摘要：人們往往比較普遍地認(rèn)為文學(xué)與政治之間是互不相干，各行其是，沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)的兩個(gè)不同領(lǐng)域，但在中國(guó)，文學(xué)與政治之間一直存在著一種無(wú)法割斷的關(guān)系。一場(chǎng)原本屬于文學(xué)領(lǐng)域變革的“小說(shuō)界革命”，緣于遭遇近代中國(guó)特殊的政治文化背景，不得不承擔(dān)起重要的政治使命。近代“小說(shuō)界革命”的發(fā)生、發(fā)展便擁有了眾多的時(shí)代特征。它與救亡圖存的時(shí)代主題密切相連，有著極強(qiáng)的政治功利性，也呈現(xiàn)出近代新舊雜糅的文化轉(zhuǎn)型特征。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)界革命；救亡圖存；政治功利性；近代文化轉(zhuǎn)型

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)06－0072－05

基金項(xiàng)目：中南民族大學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目(YSZ06025)。

作者簡(jiǎn)介：王姍萍(1977－)，女，湖南益陽(yáng)人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

在相當(dāng)普遍的范圍內(nèi)，人們往往比較消極地看待文學(xué)與政治的關(guān)系，即政治是政治，文學(xué)是文學(xué)，兩者之間互不相干，各行其是，是沒(méi)有多大關(guān)系的兩個(gè)不同領(lǐng)域。然而，放眼歷史，作為世界上非常獨(dú)特的文治國(guó)家，中國(guó)政治與文學(xué)之間一直是一種無(wú)法割斷的關(guān)系。從科舉制考核內(nèi)容來(lái)看。中國(guó)政治與文學(xué)之間緊密相連；從文字獄的不斷發(fā)生來(lái)看，中國(guó)政治與文學(xué)之間又是緊張對(duì)立的。當(dāng)歷史車(chē)輪碾至近代中國(guó)，一場(chǎng)原本屬于文學(xué)領(lǐng)域變革的“小說(shuō)界革命”，緣于遭遇著特殊的政治文化背景，不得不承擔(dān)起重要的政治使命，文學(xué)與政治由此聯(lián)姻。近代“小說(shuō)界革命”的發(fā)生、發(fā)展便擁有了眾多的時(shí)代特征。

一、“小說(shuō)界革命”與救亡圖存的時(shí)代主題密切相連

一部中國(guó)近代史，既是一部國(guó)難史，也是一部救亡史?！熬韧鰣D存”是近代中國(guó)的時(shí)代最強(qiáng)音。近代社會(huì)的各種變革無(wú)不是在“救亡圖存”的時(shí)代主題下發(fā)生、發(fā)展。梁?jiǎn)⒊热嗽谖膶W(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)的“小說(shuō)界革命”，即是國(guó)人深懷強(qiáng)烈“救亡圖存”的愛(ài)國(guó)情感。從西方找到的一條文學(xué)救國(guó)之道，為近代中國(guó)各種“救亡”活動(dòng)的一個(gè)組成部分。而正是出于這種救國(guó)的愛(ài)國(guó)心愿，使這場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的“小說(shuō)界革命”，與近代中國(guó)“救亡圖存”的時(shí)代主題密切相連。

首先，“小說(shuō)界革命”的發(fā)生及其目標(biāo)與“救亡圖存”的時(shí)代主題緊密相關(guān)。近代以來(lái)，伴隨著西方國(guó)家炮艦、商品和文化的步步入侵，中國(guó)在“數(shù)千年未有之變局”中發(fā)生著深刻的變化。西方國(guó)家先后發(fā)動(dòng)的一系列侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，將近代中國(guó)一步步拖入了半封建半殖民地的深淵。近代中國(guó)遭遇著嚴(yán)峻的亡國(guó)滅種危機(jī)，“救亡圖存”成為了國(guó)人心中最迫切的任務(wù)。近代有識(shí)之士、愛(ài)國(guó)之人無(wú)不高舉“救亡圖存”大旗，積極主動(dòng)地尋求救世濟(jì)民的良方。向西方學(xué)習(xí)，從西方尋求強(qiáng)國(guó)富民之路，成為了時(shí)人挽救民族危機(jī)的共識(shí)。無(wú)論是魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，還是洋務(wù)派以“自強(qiáng)”、“求富”為旗幟而對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的大力引進(jìn)。抑或是資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西方政治社會(huì)制度的極力倡導(dǎo)，無(wú)不是先進(jìn)的中國(guó)人自覺(jué)地把如何使中國(guó)振衰起頹這一嚴(yán)峻的政治話題，作為學(xué)習(xí)西方文化的根本之圖。戊戌政變的發(fā)生雖殘酷地宣告了戊戌維新的失敗，但是他們所宣傳、倡導(dǎo)的維新思想?yún)s對(duì)整個(gè)民族和國(guó)家是一場(chǎng)重要的思想啟蒙。啟迪與激勵(lì)著人們用新學(xué)新知進(jìn)行變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。改革已逐漸成為整個(gè)國(guó)人的共識(shí)。八國(guó)聯(lián)軍的侵華，《辛丑條約》的簽訂，一方面使國(guó)人更清楚地看清了清政府的不可救藥，“群乃知政府不足與圖治”，更加渴思變革，另一方面也使封建統(tǒng)治者不得不重新拾起曾經(jīng)竭力反對(duì)的維新思想，再次進(jìn)行一場(chǎng)以自救為標(biāo)的的新政運(yùn)動(dòng)。在這種從上至下思圖變革的時(shí)局下，逃亡日本的康梁也未放棄他們的政治理想和愿望。繼續(xù)尋找救國(guó)救民之路。在西方文學(xué)的影響下，他們從政治角度出發(fā)，希望象西方小說(shuō)那樣，能夠利用小說(shuō)這一通俗易懂的文學(xué)體裁，對(duì)廣大的普通民眾進(jìn)行政治啟蒙，喚醒國(guó)民麻木已久的靈魂，投入到挽救亡國(guó)滅種危機(jī)的斗爭(zhēng)中。于是，他們發(fā)出了“小說(shuō)界革命”的口號(hào)，高舉小說(shuō)的旗幟，以“振國(guó)民精神，開(kāi)國(guó)民知識(shí)”。其號(hào)召一出，便得到了有識(shí)之士的群起響應(yīng)，一場(chǎng)轟轟烈烈的“小說(shuō)界革命”在中國(guó)文學(xué)界發(fā)生?？梢?jiàn)，屬于文化范疇的“小說(shuō)界革命”的發(fā)生一開(kāi)始便與近代中國(guó)“救亡圖存”的時(shí)代主題緊密相關(guān)，“救亡圖存”是其出發(fā)點(diǎn)，也是其最終目標(biāo)。如梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》所言，“專(zhuān)在借小說(shuō)家言，以發(fā)起國(guó)民政治思想，激勵(lì)其愛(ài)國(guó)精神。一切淫猥鄙野之言，有傷德育者，在所必?cái)P”，借助小說(shuō)，來(lái)傳播西方文化，更有效地起到開(kāi)啟民智的作用?！独C像小說(shuō)》創(chuàng)辦者也言“歐美化民，多由小說(shuō)；扶桑崛起，推波助瀾”，也要以小說(shuō)“裨國(guó)利民”，借小說(shuō)“開(kāi)化天下愚”。也正因此，“小說(shuō)界革命”吻合了當(dāng)時(shí)國(guó)人的愛(ài)國(guó)心理，得到了人們的積極響應(yīng)，近代小說(shuō)領(lǐng)域由此走向繁榮，并伴隨著強(qiáng)烈的“救亡圖存”的時(shí)代特征。

其次，近代小說(shuō)理論與“救亡圖存”的時(shí)代主題密切相連。在梁?jiǎn)⒊蚤_(kāi)啟民智為宗旨的“小說(shuō)界革命”口號(hào)下，近代小說(shuō)界形成了小說(shuō)理論研究的空前熱潮，涌現(xiàn)出了一批蔚為壯觀的小說(shuō)研究理論文章。作為“小說(shuō)界革命”倡導(dǎo)者，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說(shuō)是一個(gè)萬(wàn)能之物，可以革新政治、道德、風(fēng)俗，乃至可以決定國(guó)家與民族的命運(yùn)。他運(yùn)用當(dāng)時(shí)傳人的新興學(xué)科心理學(xué)探索小說(shuō)之所以有如此巨大的作用，即在于小說(shuō)“有不可思議之力支配人道”，深深地吸引著廣大讀者，通過(guò)人的思想行為來(lái)影響社會(huì)。因此，他極力提倡新小說(shuō)，以開(kāi)啟民智。拯救國(guó)家和民族。梁氏的這種觀點(diǎn)盡管顛倒了存在與反映之間的關(guān)系，暴露其唯心主義認(rèn)識(shí)論的思想局限，然而在當(dāng)時(shí)救亡壓倒一切、向西方學(xué)習(xí)才能救國(guó)的特殊時(shí)代背景下，很快就能被時(shí)人所認(rèn)可。陶祐曾就直接套用梁氏“欲……必……”模式闡述小說(shuō)的這種巨大作用，“欲革新支那一切腐敗之現(xiàn)象，盍開(kāi)小說(shuō)界之幕乎?欲擴(kuò)張政治，必先擴(kuò)張小說(shuō)；欲提倡教育，必先提倡小說(shuō)；欲振興實(shí)業(yè)，必先振興小說(shuō)；欲組織軍事，必先組織小說(shuō)；欲改良風(fēng)俗，必先改良小說(shuō)。”王鐘麒也說(shuō)：“吾以為吾儕今日，不欲救國(guó)也則已；今日誠(chéng)欲救國(guó)，不可不自小說(shuō)始，不可不自改良小說(shuō)始。”吳趼人則不僅接受了梁氏觀點(diǎn)，還作了進(jìn)一步的補(bǔ)充，認(rèn)為小說(shuō)還具有“足以補(bǔ)助記憶力”和“易輸入知識(shí)”等作用。另外，金松岑的《論寫(xiě)情小說(shuō)于新社會(huì)之關(guān)系》、天償生的《論小說(shuō)與改良社會(huì)之關(guān)系》和《中國(guó)歷代小說(shuō)史論》、黃世仲的《小說(shuō)之功用比報(bào)紙之影響為更普及》等文章無(wú)不是對(duì)梁?jiǎn)⒊栊≌f(shuō)以開(kāi)啟民智觀點(diǎn)的發(fā)揮和補(bǔ)充?？梢哉f(shuō)，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)小說(shuō)界乃至文學(xué)界都十分盛行，小說(shuō)的作用不再被人視為僅僅是供人消遣娛樂(lè)的不足輕重之物，而是有著重要的社會(huì)作用，甚至有著挽救國(guó)家和民族危亡的強(qiáng)大功效，這不僅對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀無(wú)疑是一個(gè)很大的沖擊，而且使近代小說(shuō)理論帶有強(qiáng)烈的“救亡圖存”的啟蒙色彩。如“衡南劫火仙”曾言：“歐美之小說(shuō)，多系公卿碩儒，察天下之大勢(shì)，洞人類(lèi)之賾理，潛推往古，欲揣將來(lái)，然后抒一己之見(jiàn)，著而為書(shū)，用以醒齊民之耳目，勵(lì)眾庶之心志?；?qū)θ巳褐e弊而下砭，或?yàn)閲?guó)家之危險(xiǎn)而立鑒，然其立意，則莫不在益國(guó)利民，使勃勃欲騰之生氣，常涵養(yǎng)于人間世而已。至吾邦之小說(shuō)，則大反是。其立意則在消閑，故含政治之思想者稀如麟角，甚至遍卷淫詞羅列，視之刺目者。蓋著者多系市井無(wú)賴輩，故無(wú)足怪焉耳。小說(shuō)界之腐敗，至今日而極矣。夫小說(shuō)為振民智之一巨端，立意既歧，則為害深，是不可不知也”，以西方各國(guó)著作小說(shuō)的目的及其積極作用，來(lái)批判傳統(tǒng)社會(huì)輕視小說(shuō)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。梁?jiǎn)⒊侵苯咏栌萌毡久髦尉S新期間宣傳小說(shuō)尤其是政治小說(shuō)為最上乘文學(xué)的做法，提出了著名的“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”的觀點(diǎn)，“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘，近世學(xué)于域外者，多能言之”。在今天看來(lái)，小說(shuō)為文學(xué)“最上乘”的觀點(diǎn)并不完全妥當(dāng)、合理，但在當(dāng)時(shí)一切以“救亡圖存”為旨?xì)w的時(shí)代，卻是迅速地被當(dāng)時(shí)那些有著較深西方文化素養(yǎng)的小說(shuō)理論家所認(rèn)可和接受。他們相繼發(fā)表文章對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮和引申。如，狄葆賢在《論文學(xué)上小說(shuō)之位置》中也說(shuō)“小說(shuō)者，實(shí)文學(xué)之最上乘也。世界無(wú)文學(xué)則已耳，國(guó)民無(wú)文學(xué)思想則已耳；茍其有之，則小說(shuō)之位置，顧可等閑視哉”；陶祐曾同樣地認(rèn)為“小說(shuō)小說(shuō)，誠(chéng)文學(xué)界中之占最上乘者也”。小說(shuō)在文學(xué)殿堂中的地位神話般地得到了提高，基本上徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)輕視小說(shuō)的風(fēng)氣，也被時(shí)人從外部強(qiáng)行賦予了“救亡圖存”的重任。

再次，近代新小說(shuō)的思想內(nèi)容與“救亡圖存”的時(shí)代主題密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊@種基于憂國(guó)憂民的政治焦慮與“小說(shuō)救國(guó)”的強(qiáng)烈愿望而發(fā)動(dòng)的“小說(shuō)界革命”，因正與當(dāng)時(shí)以救亡圖存為主題的時(shí)代潮流相吻合，因而很快就能得到時(shí)人的認(rèn)可與贊成，在近代小說(shuō)界掀起了驚天駭浪，并出現(xiàn)一片繁榮景象。近代新小說(shuō)界紛紛創(chuàng)作了大量的新小說(shuō)，以小說(shuō)為利器。以西方資產(chǎn)階級(jí)思想和先進(jìn)科學(xué)為資源，向廣大民眾傳播新思想、新科學(xué)，進(jìn)行思想啟蒙，以求救亡圖存。新小說(shuō)成為了表達(dá)他們政治心聲的載體。為了使“普中國(guó)同胞，知所警懼，先事預(yù)防”(《瓜分慘禍預(yù)言記》)，喚醒他們挽救危機(jī)的政治覺(jué)悟和政治意識(shí)，近代新小說(shuō)家們積極響應(yīng)“小說(shuō)界革命”的號(hào)召，創(chuàng)作了一批揭露列強(qiáng)侵略、瓜分中國(guó)野心的國(guó)難小說(shuō)，如《庚子國(guó)變彈詞》、《中國(guó)興亡夢(mèng)》、《瓜分慘禍預(yù)言記》等，翻譯了大量講述西方各國(guó)興亡史尤其是亡國(guó)史的歷史小說(shuō)，如《世界亡國(guó)小史》、《越南亡國(guó)史》、《希臘興亡史》、《葡萄劫》、《安南亡國(guó)痛史》等。與此同時(shí)，他們嚴(yán)厲批判封建專(zhuān)制政體之際，積極向西方探求改良之法，希望能?chē)?guó)富民強(qiáng)，抵御西方國(guó)家侵略，從帝國(guó)主義的魔爪中解放出來(lái)。西方立憲政體首先進(jìn)入了資產(chǎn)階級(jí)改良派的視野。并得到了他們的認(rèn)可、贊揚(yáng)，繼而極力以之改造早已頹敗不堪的封建國(guó)家。有關(guān)西方各種立憲之書(shū)被大量翻譯過(guò)來(lái)，立憲思潮鼓蕩于華夏大地。近代新小說(shuō)家借助手中生花妙筆大力鼓吹立憲，配合當(dāng)時(shí)的立憲運(yùn)動(dòng)。他們創(chuàng)作了不少以立憲為主題的小說(shuō)，如《慶祝立憲》、《預(yù)備立憲》、《立憲萬(wàn)歲》、《立憲鏡》、《憲之魂》、《立憲夢(mèng)》等。這些作品均以一個(gè)普通國(guó)民身份，探討立憲這一關(guān)系全局的重大政治問(wèn)題，或“筆無(wú)藏鋒”地揭露、諷刺近代預(yù)備立憲的丑劇，或反映預(yù)備立憲中存在和面臨的種種問(wèn)題?；蛎枥L立憲后的美好未來(lái)?？梢哉f(shuō)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)立憲思潮成為了近代新小說(shuō)的重要主題之一。而與西方文化關(guān)系更密切的資產(chǎn)階級(jí)革命派小說(shuō)家，也紛紛著譯了一批革命小說(shuō)，尤其是翻譯了大量的虛無(wú)黨小說(shuō)，借以宣傳革命思想，配合當(dāng)時(shí)的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。這些作品重在揭露封建統(tǒng)治的腐敗，呼吁亡國(guó)滅種危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，講述古今中外抵御異族統(tǒng)治與本國(guó)封建專(zhuān)制主義的革命事跡，號(hào)召人們起而進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，抵抗帝國(guó)主義的侵略，推翻清王朝的殘酷統(tǒng)治。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)改良小說(shuō)主張溫和的政治改良，鼓吹立憲，或是資產(chǎn)階級(jí)革命小說(shuō)宣揚(yáng)激進(jìn)的政治革命，推翻清政府的統(tǒng)治，它們一致地顯現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)專(zhuān)制政體的不滿，“立憲、革命兩者，其所遵之手段雖異，要其反對(duì)于現(xiàn)政府則一而已”，均對(duì)腐敗的清朝專(zhuān)制進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊和鞭斥，倡導(dǎo)政治改革，挽救目前險(xiǎn)迫的國(guó)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，近代新小說(shuō)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派對(duì)政治的高度關(guān)注及其新理念，并發(fā)揮著各自的影響力。這是近代新小說(shuō)最顯著的特色，也是其意義所在。正如瞿秋白所說(shuō)，這些小說(shuō)的主要意義“在于宣傳維新或者排滿。反對(duì)官僚或者鼓吹愛(ài)國(guó)，傳布其他種種當(dāng)時(shí)所認(rèn)為新的‘新思想”。這些新思想、新內(nèi)容顯然是傳統(tǒng)小說(shuō)不可能擁有，它是當(dāng)時(shí)“救亡圖存”時(shí)代主題下的產(chǎn)物。在“小說(shuō)界革命”的旗幟下，近代小說(shuō)家們已突破小說(shuō)為“小道”的傳統(tǒng)觀念，不再把小說(shuō)看作茶余飯后消遣的閑書(shū)，而是把小說(shuō)視之為推動(dòng)社會(huì)改革的工具。他們創(chuàng)作與翻譯的小說(shuō)無(wú)不反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活圖景，也表達(dá)著他們希冀改革發(fā)展國(guó)家、民族以救亡圖存的思想，是一面面時(shí)代的鏡子。這是近代小說(shuō)超過(guò)以往任何時(shí)代小說(shuō)的顯著特征之一。正如阿英在探討晚清小說(shuō)時(shí)指出，“當(dāng)時(shí)的人民思想上，有兩個(gè)重要的東西。一是對(duì)已經(jīng)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)普遍的不滿與對(duì)帝國(guó)主義、買(mǎi)辦階級(jí)的憎恨。另一個(gè)就是提出‘怎么辦?——怎樣救中國(guó)?晚清小說(shuō)所描寫(xiě)的主要內(nèi)容，就是為著暴露，為著尋找出路而出現(xiàn)的新與舊的矛盾斗爭(zhēng)關(guān)系。”

此外，在小說(shuō)類(lèi)型引進(jìn)上，因梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)的“小說(shuō)界革命”即是出于救亡圖存的政治需要，近代新小說(shuō)界在引進(jìn)小說(shuō)類(lèi)型時(shí)首先把目光直視西方政治小說(shuō)，高度肯定政治小說(shuō)在西方各國(guó)興盛中的重要作用。梁氏還親自翻譯了日本政治小說(shuō)《佳人奇遇》、《經(jīng)國(guó)美談》，創(chuàng)作了近代中國(guó)第一部自著政治小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》，一種新的小說(shuō)類(lèi)型出現(xiàn)在近代小說(shuō)界。自此，西方政治小說(shuō)備受近代小說(shuō)家們的關(guān)注，以期喚醒國(guó)人救亡圖存的政治覺(jué)悟。而西方科學(xué)小說(shuō)、教育小說(shuō)等新小說(shuō)類(lèi)型的引進(jìn)亦是近代“科學(xué)救國(guó)”、“教育救國(guó)”思潮下的產(chǎn)物。無(wú)不深懷濃郁、熾烈的“救國(guó)”愿望。那些積極探索救國(guó)救民道路的新黨、留學(xué)生、新女性也成為了近代小說(shuō)主要塑造的人物形象。

可以說(shuō)，近代“小說(shuō)界革命”的發(fā)生、發(fā)展，均是圍繞著“救亡圖存”這一時(shí)代主題展開(kāi)，成為了其時(shí)“救國(guó)”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，開(kāi)辟了一個(gè)“小說(shuō)救國(guó)”新時(shí)代。

二、“小說(shuō)界革命”帶有極強(qiáng)的政治功利性

緣于近代中國(guó)處于特殊的政治文化背景，近代“小說(shuō)界革命”的發(fā)生從一開(kāi)始便帶有極強(qiáng)的政治功利性。一方面，隨著西方列強(qiáng)的步步入侵與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起，近代中國(guó)處于嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之中。在此種嚴(yán)峻的政治時(shí)局之中，一直處于傳統(tǒng)文學(xué)邊緣位置、為人們所輕視的小說(shuō)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)一些新變化。首先，小說(shuō)與政治之間保持距離的傳統(tǒng)被打破，兩者逐漸走近、靠攏。其標(biāo)志便是俞萬(wàn)春所著《蕩寇志》因帶有“明國(guó)紀(jì)寫(xiě)天庥”的政治意圖，受到了清政府的高度肯定。該書(shū)在南京、蘇州、廣州等地由官方出資大量印行，并得到了當(dāng)時(shí)許多士大夫的青睞，認(rèn)為其能“使天下后世。曉然于盜賊之終無(wú)不敗，忠義之不容假借混蒙，庶幾尊君親上之心，油然而生”，“于世道人心亦有維持補(bǔ)助之德”。這說(shuō)明，歷來(lái)被視為“小道末技”的小說(shuō)，不再純粹地作為一部文學(xué)作品出現(xiàn)并被人們所接受，而是被當(dāng)?shù)勒咦鳛檎喂ぞ哌M(jìn)行利用，賦予了其強(qiáng)大的“救世”功能，擁有著巨大的政治力量，小說(shuō)與政治之間的距離已大大縮短。其次，近代早期走出國(guó)門(mén)的有識(shí)之士，如蠡勺居士、馬建忠、黃遵憲等人，也多從政治角度出發(fā)，積極肯定西方小說(shuō)，力主將之引入中國(guó)，借西方小說(shuō)以“拾遺補(bǔ)缺，匡我不逮”，來(lái)匡救我國(guó)社會(huì)弊病，挽救近代中國(guó)的社會(huì)危機(jī)。而在中西文化交流領(lǐng)域，近代西方小說(shuō)自傳入中國(guó)的那天起，就帶有明顯的政治功利性。西方小說(shuō)最初由傳教士傳入中土，原本就不是從傳播文學(xué)的意義本身出發(fā)，而是更好地為其傳道布教服務(wù)。他們均是利用小說(shuō)的通俗易懂特點(diǎn)來(lái)教化廣大普通民眾，為其爭(zhēng)取更多地教民。他們對(duì)西方小說(shuō)的傳播，便是利用了小說(shuō)的工具性價(jià)值，帶有鮮明的政治、宗教意識(shí)。因此。近代初期，中國(guó)小說(shuō)界出現(xiàn)的一些變化便與政治聯(lián)系起來(lái)，這既使人們較容易轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)小說(shuō)觀念，又啟迪著后來(lái)興起的資產(chǎn)階級(jí)維新派。為“小說(shuō)界革命”的興起、發(fā)展奠定了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。

揭開(kāi)“小說(shuō)界革命”序幕的康有為、梁?jiǎn)⒊约皣?yán)復(fù)等人，均不是純粹的小說(shuō)家，而主要是政治家和啟蒙思想家。作為政治家和啟蒙思想家，梁?jiǎn)⒊热嗽诮袊?guó)小說(shuō)界初變的啟迪下，出于甲午戰(zhàn)后對(duì)國(guó)事的深深擔(dān)憂，同樣視小說(shuō)為一種政治宣傳教化工具，從外部賦予了小說(shuō)改造社會(huì)、挽救危亡的政治功能，借之扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)的危機(jī)局勢(shì)。這在梁?jiǎn)⒊砩媳憩F(xiàn)得尤為明顯。梁?jiǎn)⒊岢靶≌f(shuō)界革命”的出發(fā)點(diǎn)，在于他認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)重大的社會(huì)功能，能夠?yàn)槠湔胃牧挤?wù)。“小說(shuō)界革命”其實(shí)是他改良思想在文學(xué)領(lǐng)域的折光。他對(duì)小說(shuō)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大，實(shí)際上是其為實(shí)現(xiàn)救國(guó)醒民的迫切愿望而采取的一種文化策略。也正因此，他從一開(kāi)始關(guān)注小說(shuō)就有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要和功利目的。日本中野美代子曾尖銳地指出：“其實(shí)，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)機(jī)會(huì)主義者，他只是在亡命日本時(shí)熱衷于提高小說(shuō)的地位。他所說(shuō)的小說(shuō)與政治小說(shuō)幾乎是同義詞，回到政界以后就連小說(shuō)的‘小字也從未提起過(guò)?！贝嗽掚m有些夸張與偏激，但也基本符合事實(shí)。面對(duì)中國(guó)日益嚴(yán)峻的亡國(guó)危機(jī)，作為一個(gè)視拯救國(guó)家危亡為己任的政治家，他不斷尋求救亡圖存的藥方。他時(shí)而言廢科舉、興學(xué)校為第一要義；時(shí)而言振工商、開(kāi)鐵路是第一要義；時(shí)而言辦報(bào)館、譯西書(shū)為第一要義；時(shí)而言改良小說(shuō)為第一要義。他自己也說(shuō)：“當(dāng)其論此事也，每云必此事先辦，然后他事可辦；及而論彼事也，又云必彼事先辦，然后余事可辦。比而觀之，固已矛盾，而其實(shí)互為先后，迭相循環(huán)，百事畢興，而后一業(yè)可就。其指事責(zé)效之論，撫裔自問(wèn)，亦自笑其欺人矣?！币虼耍l(fā)動(dòng)的小說(shuō)界革命也只是其一時(shí)的救國(guó)方案之一。其小說(shuō)實(shí)踐僅有創(chuàng)作小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》一篇，且僅只寫(xiě)到第五回就中斷了；譯作也只有《經(jīng)國(guó)美談》、《十五小豪杰》等寥寥可數(shù)的幾篇政治小說(shuō)?？梢?jiàn)，在“小說(shuō)界革命”倡導(dǎo)者身上表現(xiàn)出極端明顯的政治性。這表明?！靶≌f(shuō)界革命”的發(fā)生，并不完全是出于文學(xué)自身要求變革的需要，而是政治家和思想啟蒙家為當(dāng)時(shí)“救亡”的政治目的而加以倡導(dǎo)的，是政治需求的產(chǎn)物。它一開(kāi)始便注定帶有極強(qiáng)的政治功利性。

然而，在亡國(guó)危機(jī)迫在眉睫的特殊政治氣候中，梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)與做法卻打動(dòng)了一大批新型知識(shí)分子和開(kāi)明之士，得到了他們的積極響應(yīng)，從而在文學(xué)界掀起了一場(chǎng)影響最大的小說(shuō)革新運(yùn)動(dòng)。他們心目中的小說(shuō)。不再完全是“不登大雅之堂”的“小道末技”，而是有著神奇的“救世”功用，“欲擴(kuò)張政治，必先擴(kuò)張小說(shuō)；欲提倡教育，必先提倡小說(shuō)；欲振興實(shí)業(yè)，必先振興小說(shuō)；欲組織軍事，必先組織小說(shuō)；欲改良風(fēng)俗，必先改良小說(shuō)”，小說(shuō)的政治功用被夸張到了極致。因而，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“政治小說(shuō)”備受他們的歡迎，成為了近代新小說(shuō)的主流，大力宣傳西方民主、自由、平等，以開(kāi)啟民智，提高近代國(guó)人的政治思想素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“憲政”或“共和”。引進(jìn)的其他小說(shuō)類(lèi)型如科學(xué)小說(shuō)、教育小說(shuō)、偵探小說(shuō)等的引進(jìn)，大都有著較明顯的政治目的，即輸入西方文明，借鑒其思想意義，進(jìn)行思想啟蒙，改良社會(huì)，而文學(xué)意識(shí)相對(duì)較為薄弱。近代以糾彈時(shí)政、抨擊時(shí)弊著稱且數(shù)量最多的“譴責(zé)小說(shuō)”，也是受梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)為政治”主張的影響而涌現(xiàn)的。其他各種創(chuàng)作小說(shuō)如言情小說(shuō)、歷史小說(shuō)等也一反傳統(tǒng)，與政治緊密相連起來(lái)。如《自由結(jié)婚》，雖名為“一貫之佳人才子之情”，實(shí)際上“關(guān)于政治者十之七，關(guān)于道德教育者十之三”黃小配所著歷史小說(shuō)《洪秀全演義》，則把本來(lái)是一場(chǎng)農(nóng)民起義的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，描寫(xiě)成了帶有濃厚資產(chǎn)階級(jí)民主主義色彩的革命運(yùn)動(dòng)，來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。而效法《新小說(shuō)》紛紛出現(xiàn)的各種小說(shuō)專(zhuān)刊，同樣是以“改良社會(huì)”相標(biāo)榜，尤其是《月月小說(shuō)》，直接配合著當(dāng)時(shí)的立憲運(yùn)動(dòng)興起與發(fā)展。因此，無(wú)論是新小說(shuō)家們對(duì)小說(shuō)政治功用的宣揚(yáng)，各種類(lèi)型的翻譯小說(shuō)與創(chuàng)作小說(shuō)，還是各種小說(shuō)專(zhuān)刊的創(chuàng)辦，以及如上所提近代新黨、留學(xué)生、新型女性等小說(shuō)人物形象的塑造，無(wú)不與政治有著十分密切的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的政治功利性，呈現(xiàn)出濃厚的政治色彩。

三、“小說(shuō)界革命”存在新舊雜糅的文化轉(zhuǎn)型特征

在特殊政治文化背景下產(chǎn)生的“小說(shuō)界革命”，因中國(guó)社會(huì)處于由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期，而處于轉(zhuǎn)型期的近代國(guó)人受到傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重制約，未能深入了解西方文化，使其倡導(dǎo)與參與的“小說(shuō)界革命”不可避免地存在著明顯的新舊雜糅的文化轉(zhuǎn)型時(shí)代特征。

這首先反映在近代新小說(shuō)理論上。梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的“小說(shuō)界革命”即是受西方小說(shuō)理論啟迪的產(chǎn)物。然而，他們對(duì)西方小說(shuō)的認(rèn)識(shí)自始便存在誤解，并沒(méi)有完全了解西方小說(shuō)的實(shí)際情況，以致錯(cuò)誤地把西方各國(guó)“政界之日進(jìn)”完全歸功于小說(shuō)尤其是西方政治小說(shuō)。事實(shí)上，西方小說(shuō)對(duì)各國(guó)的發(fā)展只不過(guò)起了間接地促進(jìn)作用，并沒(méi)有如其所說(shuō)具有左右政局的強(qiáng)大功用。之所以產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)，即緣于近代中西文化交流初期時(shí)人對(duì)西方文學(xué)的了解甚少，也緣于傳，統(tǒng)的“文以載道”觀在他們認(rèn)識(shí)中的延續(xù)，還緣于近代中國(guó)嚴(yán)峻的政治危機(jī)。正是基于這種“文以載道”的傳統(tǒng)觀念，基于強(qiáng)烈地救亡圖存的渴望，他們首先看到的是西方小說(shuō)的社會(huì)功用，而不是其藝術(shù)魅力。因而，他們對(duì)新小說(shuō)的倡導(dǎo)，主要是鼓吹小說(shuō)的感染力，即小說(shuō)傳“道”的重大功能。認(rèn)為小說(shuō)是救國(guó)之利器，是表達(dá)他們政治見(jiàn)解的最好工具，是傳播西方先進(jìn)文明最好的媒介，甚至產(chǎn)生了小說(shuō)能創(chuàng)造社會(huì)的唯心主義觀點(diǎn)，顛倒小說(shuō)與社會(huì)的關(guān)系。而后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命派小說(shuō)理論家，雖在一定程度上糾正了梁?jiǎn)⒊雀牧寂尚≌f(shuō)理論家顛倒小說(shuō)與社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但同樣十分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)作用，重視小說(shuō)變革社會(huì)的巨大力量。兩派在對(duì)小說(shuō)的地位、社會(huì)作用問(wèn)題上有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系，而傳統(tǒng)的“文以載道”觀念就是他們之間密切關(guān)系的紐帶。因此，他們雖以西方小說(shuō)理論來(lái)抬高小說(shuō)的地位，批判鄙視小說(shuō)的傳統(tǒng)觀念，蘊(yùn)含了不少新觀點(diǎn)、新思想，但他們腦海深處仍是“文以載道”的傳統(tǒng)觀念，從而使其理論呈現(xiàn)出新舊雜糅的特征。

其次，緣于近代小說(shuō)觀念存在以上內(nèi)在價(jià)值的沖突，使“小說(shuō)界革命”下的小說(shuō)界出現(xiàn)重政治啟蒙而輕小說(shuō)藝術(shù)的傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，文學(xué)領(lǐng)域詩(shī)文一直高高地占據(jù)著主導(dǎo)地位，小說(shuō)被人們長(zhǎng)期視之為“小道”、“末技”，地位極其低下，為人們看不起。而小說(shuō)在中國(guó)地位的真正提高，恰恰就是在“小說(shuō)界革命”之下發(fā)生。而這種地位的提升，并非“小說(shuō)界革命”重視小說(shuō)藝術(shù)魅力影響的結(jié)果。而是極力倡導(dǎo)小說(shuō)進(jìn)行政治啟蒙以達(dá)到文學(xué)救國(guó)的產(chǎn)物。這可從維新派抬高小說(shuō)地位的諸多言論中得知。然而，盡管如此，當(dāng)亡國(guó)滅種危機(jī)籠罩國(guó)人心頭之際，維新派倡導(dǎo)小說(shuō)救國(guó)道路極有市場(chǎng)，很快就能得到眾多憂國(guó)憂民之士的認(rèn)同與歡迎。他們無(wú)暇仔細(xì)斟酌和考慮它的可靠性與可行性，便紛紛投入這場(chǎng)以開(kāi)啟民智進(jìn)行政治啟蒙的“小說(shuō)界革命”運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)造和翻譯了大量的新小說(shuō)。這些新小說(shuō)不僅在思想內(nèi)容上大力宣揚(yáng)近代政治思想和科學(xué)文化，而且在小說(shuō)的序、跋等中直接表露作者們創(chuàng)造或翻譯小說(shuō)的政治意愿。如梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》的序言中便明確表示創(chuàng)造該小說(shuō)是為了“專(zhuān)欲發(fā)表區(qū)區(qū)政見(jiàn)。以就正于愛(ài)國(guó)達(dá)識(shí)之君子”。正因?yàn)樗麄儙в袕?qiáng)烈的政治目標(biāo)，因而忽視了對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的追求，幾乎將小說(shuō)當(dāng)做政治論文來(lái)寫(xiě)作，而讀者們也將小說(shuō)當(dāng)作政治論文來(lái)閱讀。平等閣主人在評(píng)《新中國(guó)未來(lái)記》時(shí)說(shuō)：“此篇論題，雖僅在革命論、非革命論兩大端，但所征引者皆屬政治上、生計(jì)上、歷史上最新最確之學(xué)理。若潛心理會(huì)得透，又豈徒有益于政論已?！睆倪@一評(píng)論中便可得知，平等閣主人基本沒(méi)有提及該小說(shuō)的藝術(shù)魅力。此種做法明顯違背了文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律，盡管小說(shuō)的地位得到了大大提高，但不可避免地產(chǎn)生了消極影響。一方面，它表現(xiàn)在“小說(shuō)界革命”的政治目標(biāo)沒(méi)能如期而至，難以實(shí)現(xiàn)其“以振國(guó)民精神，開(kāi)國(guó)民智識(shí)”的政治啟蒙效果。徐念慈在談及新小說(shuō)讀者人群時(shí)曾言：“余約計(jì)今之購(gòu)小說(shuō)者，其百分之九十，出于舊學(xué)界而輸入新學(xué)說(shuō)者，其百分之九，出于普通之人物，其真受學(xué)校教育，而有思想有才力，歡迎新小說(shuō)者，未知滿百分之一否也?”黃世仲在指出當(dāng)時(shí)小說(shuō)存在的種種問(wèn)題之后，直言“如是而欲借以開(kāi)通國(guó)民之知識(shí)，烏夫信也!”王鐘麒甚至更是不無(wú)擔(dān)憂地說(shuō)：“今之為小說(shuō)者，不惟不能補(bǔ)道德之助，其影響所及，方且有破壞道德之懼。彼其著一書(shū)也，不日吾若何而后驚醒國(guó)民，若何而后裨益社會(huì)……夫以若斯之人格。而以小說(shuō)重任畀之，亦安冀有良效果哉!”可見(jiàn)，新小說(shuō)的主要讀者群大多仍是處于轉(zhuǎn)型中的文人，而普通老百姓并沒(méi)有欣然接受或報(bào)以熱烈的響應(yīng)。新小說(shuō)的政治啟蒙目標(biāo)落空。另一方面，沒(méi)有產(chǎn)生流傳后世的金典佳作。在“小說(shuō)界革命”運(yùn)動(dòng)中，近代新小說(shuō)成為了中國(guó)小說(shuō)史上數(shù)量最多最繁榮的時(shí)期。然而由于這些小說(shuō)滲透著作者們強(qiáng)烈的政治意愿，小說(shuō)的藝術(shù)性被擱置一邊，難以讓人欣賞到小說(shuō)的藝術(shù)美與感染力，因而很快便沉沒(méi)在小說(shuō)史海中。

最后，在小說(shuō)思想上，時(shí)人對(duì)《迦因小傳》的不同翻譯做法及其在當(dāng)時(shí)文壇上掀起的一場(chǎng)小波瀾。也較明顯地反映出了這種新舊矛盾沖突。1901年，楊紫麟口譯、包天笑筆述了英國(guó)哈葛德的小說(shuō)《迦因小傳》下半部，隱去主人公迦因懷孕產(chǎn)私生子之事。1905年，林紓與魏易合譯了全書(shū)，并毫不隱諱地將此事直接翻譯了出來(lái)。兩書(shū)相繼出版發(fā)行后，立即引起人們的爭(zhēng)議，尤其是遭到了以寅半生為首的封建衛(wèi)道者的非難。1907年，寅半生發(fā)表《<迦因小傳>兩譯本書(shū)后》，高度稱贊楊紫麟、包天笑合譯本，而極力否定林譯本，感嘆道：“嗚呼!迦因何幸，而得蟠溪子(按：指楊紫麟)為之諱其短而顯其長(zhǎng)，而使讀《迦因小傳》者，咸神往于迦因也；迦因何不幸，而復(fù)得林畏廬為之暴其行而貢其丑，而使讀《迦因小傳》者，咸輕薄夫迦因也?！睆钠鋵?duì)迦因懷孕產(chǎn)私生子的態(tài)度可見(jiàn)，他完全是從維護(hù)封建禮教出發(fā)，批駁小說(shuō)宣揚(yáng)的近代西方戀愛(ài)自由的反禮教思想。而在近代小說(shuō)家中，像寅半生這種有著較濃厚的封建思想之人也不少見(jiàn)。以近代著名的翻譯大師林紓為例。他的文藝思想雖吸取了西方先進(jìn)的文學(xué)觀念。表現(xiàn)出許多新的因素，如對(duì)西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的稱贊和介紹。其譯作也確實(shí)向國(guó)人介紹不少關(guān)于西方國(guó)家和民族重視教育、發(fā)展工商業(yè)等多方面的長(zhǎng)處，但是，由于他從小便深受傳統(tǒng)封建文化的教育與熏陶，忠君孝親的封建主義世界觀和人生觀在其思想中根深蒂固。從而直接影響著他對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)和理解，使其小說(shuō)理論和譯作也表現(xiàn)出較明顯的封建文化色彩。這同樣發(fā)生在近代著名小說(shuō)家吳趼人身上。一方面，他信奉古之“王道”，推崇孟子的“民貴君輕”之論，痛恨貪贓枉法、蠹國(guó)害民的貪官污吏，希望出現(xiàn)廉潔奉公、關(guān)心民瘼的清官之治；他也尊尚封建道德與封建禮教，有嚴(yán)重的孝、義觀念。另一方面，他又接受了西方的進(jìn)化論與資產(chǎn)階級(jí)自由、平等思想，主張開(kāi)啟民智，贊翊社會(huì)改革，反對(duì)婦女纏足和燒香拜佛、相面算命等封建迷信。這些思想都不同程度地表現(xiàn)在他的作品中。

總之，“小說(shuō)界革命”是在近代“救國(guó)”政治運(yùn)動(dòng)的大背景下產(chǎn)生，是國(guó)人深懷強(qiáng)烈“救亡圖存”的愛(ài)國(guó)情感，從西方找到的一條文學(xué)救國(guó)之道，為近代中國(guó)各種“救亡”活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。而正是出于這種救國(guó)的愛(ài)國(guó)情感，使本應(yīng)為純文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的“小說(shuō)界革命”，從一開(kāi)始就被其倡導(dǎo)者們從外部賦予小說(shuō)改造社會(huì)、改革政治以拯救危亡的功能，帶上了明顯的政治功利主義色彩。盡管這既違背了小，說(shuō)本身發(fā)展的客觀規(guī)律，又違背了小說(shuō)以形象反映生活的原則，使之變成了徒具小說(shuō)形式的政論文或作家們政治觀點(diǎn)的傳聲筒，且存在明顯的新舊雜糅的文化轉(zhuǎn)型特征，給近代的小說(shuō)發(fā)展帶來(lái)了很大的局限。但是，它卻扭轉(zhuǎn)了中國(guó)長(zhǎng)期鄙視小說(shuō)的傳統(tǒng)觀念，擴(kuò)大了小說(shuō)的影響，提高了小說(shuō)的地位，促進(jìn)了小說(shuō)的繁榮。而且，作為近代國(guó)人向西方找到的一條文學(xué)救國(guó)之路，“小說(shuō)界革命”旗幟下涌現(xiàn)的著譯小說(shuō)無(wú)不表現(xiàn)出他們追求民主、自由、科學(xué)的政治要求，并對(duì)近代文學(xué)和思想界產(chǎn)生了不可忽視的影響。正如劉納所說(shuō)：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到‘服務(wù)于政治體現(xiàn)著一種狹窄的文學(xué)觀，我們也不能不承認(rèn)：參與政治斗爭(zhēng)與社會(huì)生活曾經(jīng)使文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域得到擴(kuò)展。近現(xiàn)代思想先驅(qū)與文學(xué)先驅(qū)曾經(jīng)把文學(xué)當(dāng)作喚醒國(guó)民精神，推動(dòng)民族歷史進(jìn)程的武器。有人從文學(xué)自身的角度，把充當(dāng)‘武器視為對(duì)文學(xué)的褻瀆，然而，如果我們換一個(gè)角度，從歷史進(jìn)步與民族命運(yùn)的角度來(lái)評(píng)論，這不也是對(duì)文學(xué)的抬舉。”而“小說(shuō)界革命”的啟蒙宗旨不僅把近代西學(xué)在華夏大地上廣泛傳播開(kāi)來(lái)，而且也成為了“五四”啟蒙文學(xué)的源頭之一?！拔逅摹眴⒚晌膶W(xué)的先驅(qū)們，無(wú)不把輸入外國(guó)文化作為自己的首要任務(wù)，從而“在‘五四后短短的幾年內(nèi)，可以說(shuō)西方文藝復(fù)興以來(lái)各種各樣文學(xué)思潮及相關(guān)的哲學(xué)思潮都先后涌進(jìn)中國(guó)”?！靶≌f(shuō)界革命”啟蒙主旨在他們那里得到了強(qiáng)化，中西文化的交流于其時(shí)更為密切。因而，回顧既往的歷史，我們不由得重新思索王德威先生提出的那個(gè)問(wèn)題：“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四?”

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[9]梁?jiǎn)⒊?，飲冰室合?專(zhuān)集之四)[M]，北京：中華書(shū)局，1989.

[10]瞿秋白，瞿秋白文集(文學(xué)編第3卷)[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[11][12][13]俞萬(wàn)春，蕩寇志[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[14][日]中野美代子，從小說(shuō)看中國(guó)人的思考方式[M]，北京：北京十月文藝出版社，1989.

[15]梁?jiǎn)⒊?，飲冰室合?文集之一)[M]，北京：中華書(shū)局，1989.

[18]新小說(shuō)[J]，1902，(2).

[19]徐念慈，余之小說(shuō)觀Ⅲ，小說(shuō)林，(10).

[23]李占領(lǐng)，結(jié)合“林譯小說(shuō)”談林紓的封建意識(shí)[J]，中州學(xué)刊，1988，(3).

[24]劉納，嬗變——辛亥革命時(shí)期至五四時(shí)期的中國(guó)文學(xué)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[25]錢(qián)理群等，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M]，上海：上海文藝出版社，1987.

[26]王德威，想象中國(guó)的方法：歷史·小說(shuō)·敘事[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店，2003.

責(zé)任編輯：文嶸