農(nóng)村新民居文化的傳承性與現(xiàn)代性釋義

李瀅 王俊芹

【摘要】中國正在經(jīng)歷著快速的城市化進(jìn)程，飛速的城鄉(xiāng)建設(shè)有效地改善了原有的人居環(huán)境，但是也出現(xiàn)了人與自然環(huán)境分離的生態(tài)缺失和傳統(tǒng)人居理念斷裂的文化缺失。燕趙文化是河北人居文化研究的源流。尤其是在后工業(yè)時代，文化為城鄉(xiāng)人居建設(shè)提供了精神動力和智力支持。只有將人文歷史、自然地理環(huán)境和人的因素結(jié)合考慮，才會創(chuàng)造出環(huán)境友好的河北人居文化。

【關(guān)鍵詞】燕趙文化生態(tài)文化生態(tài)審美河北人居

河北的人居歷史底蘊深厚，人文氣息濃郁，在國家級的歷史文化名城中先后有承德市、保定市、邯鄲市、正定縣和山海關(guān)區(qū)陸續(xù)入選。剛剛過去的幾年里，河北強(qiáng)力推行的城鎮(zhèn)面貌三年大變樣，極大地改善了城鄉(xiāng)環(huán)境，促進(jìn)了人居建設(shè)的跨越式發(fā)展。然而，盡管河北的人居建設(shè)在速度和規(guī)模上取得了一定成果，但是人居環(huán)境的形成和人居文化的發(fā)展是一個長期的歷史過程，還需在未來的人居建設(shè)中做精、做細(xì)、做出品味和文化。

要用文化來定位未來的河北城鄉(xiāng)人居建設(shè)

中國的城市大部分還是在青少年時代，沒有找到自己城市的魂①。剛剛起步發(fā)展的中國城市建設(shè)存在著諸如管理、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的問題，但從城市本質(zhì)在于提供美好生活而言，其核心無疑是發(fā)展過快的城市規(guī)?；蛭镔|(zhì)軀殼與城市文化傳統(tǒng)、城市精神生態(tài)的矛盾。尤其對于現(xiàn)階段，這種矛盾不僅嚴(yán)重抵消了改革開放以來中國城市積累的物質(zhì)財富，同時也在很大程度上抽空了可持續(xù)發(fā)展的主體資源。文化城市正是為了解決中國城市在當(dāng)下面臨的困難與危機(jī)而提出的。特別是在現(xiàn)階段城市化水平快速提高的時期，文化城市與文化人居的提出為未來人居建設(shè)指明了方向。

2005年1月27日，國務(wù)院正式批復(fù)《北京市城市總體規(guī)劃(2004—2020)》，該規(guī)劃將北京的發(fā)展目標(biāo)明確為“國家首都、國際城市、文化名城、宜居城市”。以“宜居城市”為戰(zhàn)略目標(biāo)揭開了首都開啟文化型城市化的進(jìn)程。宜居的城市環(huán)境不僅包含城市自然和物理環(huán)境建設(shè)，也包含城市的社會人文因素，即城市的人性化、歸屬感和文化味等，這正是我國城市發(fā)展模式由“經(jīng)濟(jì)型城市”向“文化城市”轉(zhuǎn)型的象征。2007年，上海也提出建設(shè)“文化大都市”的城市定位，制定了精神文化、城市文明等“軟實力”方面的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。

2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨中央委員會全體會議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。在這個決定上明確了“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市”的城市發(fā)展定位，從而開啟了全國人居建設(shè)開始向文化定位轉(zhuǎn)型的新階段。

作為中華文化的重要組成部分，燕趙文化是具有濃郁地方特色的一種文化，更是河北省的文化符號，也是當(dāng)代河北人居建設(shè)的底蘊和靈魂。

作為文化遺產(chǎn)大省，河北現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)3處—長城、承德避暑山莊和清代皇家陵寢群；國家級歷史文化名城5座；1座中國歷史文化名鎮(zhèn)；1座中國歷史文化名村。國家重點文物保護(hù)單位78處，省級以上文物保護(hù)單位680處，居全國第一。這些歷史文化資源不是先天的自然資源，而是通過歷史長河的日積月累，逐漸積淀而成。它們是當(dāng)時人們生活的真實記憶，記錄了當(dāng)時人居的時代特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣和民間風(fēng)情。在現(xiàn)代人居建設(shè)中，深入發(fā)掘和合理利用這些歷史文化資源，會讓燕趙大地上的人居建設(shè)找到其文化起點，從而形成地方特色鮮明、底蘊深厚的河北人居文化。

一個地區(qū)之所以能夠魅力十足，令人心馳神往，最主要的原因是其獨特的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們置身于那些文化積淀深厚的地區(qū)的時候，撲面而來的文化氣息吸引我們?nèi)ヌ綄て渖顚拥木窈x。悠久的建筑、古老的街道、甚至是路邊一個不起眼的雕刻作品，因為有了歷史的浸染和文化的潤澤而變得意義非凡、耐人尋味。所以對歷史資源和文化精神的傳承不僅是對先人負(fù)責(zé)，也會極大地豐富當(dāng)代人的生活，讓人們在歷史的長河中看到人類發(fā)展的源流和自身所處的坐標(biāo)點，同時更是對子孫后代的豐厚饋贈。

此外，文化都是經(jīng)過漫長的歷史過程形成的，同生物基因一樣，具有潛在的現(xiàn)今人類尚未發(fā)現(xiàn)的價值，一旦失去就無法再現(xiàn)。這種文化的不可再生性，迫使我們在面對傳統(tǒng)風(fēng)格、文化遺產(chǎn)和人居遺址的時候，要嚴(yán)謹(jǐn)慎重、倍加珍惜。因為這些文化傳統(tǒng)一旦破壞，將會導(dǎo)致人類文明的直接損失從而成為歷史的遺憾。

生態(tài)文化充實和完善了現(xiàn)代人居理念

各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神②。從文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系看，文化是人與生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人居文化更是人類在對自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識與改造過程中發(fā)展和創(chuàng)造出來的。

現(xiàn)代的人居環(huán)境建設(shè)和人居文化傳承需要生態(tài)文化思想的完善和充實。從生態(tài)學(xué)的角度看，文化本身就需要一種生態(tài)適應(yīng)性，即文化的發(fā)展要適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，同時也用文化來改造生態(tài)環(huán)境。人居文化更需要在其實踐建設(shè)和理論探討過程中與生態(tài)環(huán)境協(xié)同進(jìn)化，從人統(tǒng)治自然過渡到人與自然和諧是人居文化觀念的根本改變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。而這種從農(nóng)業(yè)文明中人與自然和諧發(fā)展到工業(yè)文明中的人高于自然再到生態(tài)文明時期的人與自然共存共榮的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了人類認(rèn)識事物的一般規(guī)律，即哲學(xué)辯證法之否定之否定規(guī)律。人居文化正是在這種曲折前進(jìn)的完善中逐漸發(fā)展與繁榮。

河北位于華北平原北部，兼跨內(nèi)蒙古高原。地貌類型齊全，以廣闊的平原為主，西北部為山區(qū)、丘陵和高原，其間有盆地和谷地。省內(nèi)大部分地區(qū)四季分明，屬溫帶大陸性季風(fēng)性氣候。優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境使得河北自古就是人類聚居的繁盛之地，天賦的自然地理環(huán)境一方面需要我們倍加愛惜，但同時也不要辜負(fù)造化眷顧，應(yīng)積極探索出更加生態(tài)的文明和人居文化。

人居文化素養(yǎng)決定了未來人居發(fā)展的方向

任何文化的形成和發(fā)展都應(yīng)該是人民大眾共同參與建設(shè)的結(jié)果，而不應(yīng)該是少數(shù)社會精英所追求的理想。高質(zhì)量的居住環(huán)境和先進(jìn)的人居思想更應(yīng)該是人民大眾的共同事業(yè)，它關(guān)系到環(huán)境友好型社會的目標(biāo)最終能否實現(xiàn)。人民是文化創(chuàng)造的能動性主體，我們要相信社會大眾中蘊藏著豐富的創(chuàng)造精神。時代不斷前進(jìn)，新的事物陸續(xù)成長，人居系統(tǒng)變得愈加復(fù)雜，涉及到整個人類社會的方方面面。為此更要激發(fā)大眾的社區(qū)參與意識，激發(fā)他們對自身所處環(huán)境的關(guān)心與自我完善。西方諺語說“Citizens build cities”，這正是市民精神的本質(zhì)和其作為文化主體性價值的體現(xiàn)。

此外，現(xiàn)代人居文化的建設(shè)還關(guān)乎對人的教育和審美的培養(yǎng)。天下皆知，美之為美。在人居文化中，審美的進(jìn)步一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。人們在居住空間中尋覓和探索與自然的交流—屋頂是與蒼穹對話的平臺，翹腳表達(dá)了天人合一的氣息，天井是日月斗轉(zhuǎn)、云卷云舒的畫框……傳統(tǒng)的人居空間散發(fā)著人與自然和諧共生的詩情畫意?！叭?，詩意地棲居在大地上”正是對這種人居生態(tài)美的詩意禮贊。

然而，工業(yè)文明的破壞作用不僅僅是污染河流、侵蝕土壤、毒害生物等等物質(zhì)破壞，更是讓現(xiàn)代人失去了用身心感受自然和與自然交流的生態(tài)審美需求和欣賞能力。在物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們沉湎于奢侈的物質(zhì)生活，卻失去了對高尚純粹的自然美景進(jìn)行體驗的興趣。這種人類追求和興趣的轉(zhuǎn)變使得人們的身心體驗日益枯燥、物我同一的生態(tài)良心也日益麻木，對自然的熱愛和對生命的關(guān)懷也完全被物質(zhì)攀比所替代?，F(xiàn)代的人居文化應(yīng)該召回人們感受自然美的能力，充分發(fā)揮自然美感體驗的感官機(jī)能，讓人們的生活回歸到對自然美的追求與體驗上。那樣人們就會習(xí)慣性地?fù)肀ё匀?，沉醉于鮮花野草的芬芳，流連于湖光山色的壯美俊秀，懂得觀賞飛禽走獸的嬉戲玩耍以及聆聽他們的私語低吟和縱情歡唱。當(dāng)這種自然審美上升為人類的一種基本教養(yǎng)（即生態(tài)審美教養(yǎng)）的時候，我們就不會放任青山綠水變?yōu)榛哪?，不會為了追求?jīng)濟(jì)指標(biāo)而毀林造田，更不忍讓珍禽異獸成為餐桌上的美味佳肴。在生態(tài)審美與和諧人居文化的浸潤下，人們會輕松地丟棄放縱膨脹的物質(zhì)欲望從而追求一種美好、愉悅、自由、脫俗的生存方式。當(dāng)這種生態(tài)審美素養(yǎng)成為人們思維本能的時候，標(biāo)志著人類進(jìn)入了一個更健康更高級的新文明時期。

結(jié)論

環(huán)境友好型社會下的現(xiàn)代人居文化不僅是對人文歷史的傳承與發(fā)展，也需要人與自然和諧友好的生態(tài)文化來充實，更需要具有主觀能動性的文化主體—人，來對人居文化進(jìn)行不斷探索和追求。

燕趙大地自古英雄輩出，“多慷慨悲歌之士”?！白兏镞M(jìn)取、自強(qiáng)不息”是燕趙文化的基本精神，也是河北大地上世代繁衍、生生不息的思想基礎(chǔ)。新形勢下的河北人居文化研究同樣也需要這種主體精神的推動和支撐。

值得一提的是，河北省簡稱“冀”。在漢語詞典中，“冀”有多種含義，其中之一就是“希望”、“希冀”、“期冀”的意思?！凹健笔怯晒偶街葜l(fā)展而來?！凹街?，其地有險有易，亂則冀治，弱則冀強(qiáng)，荒則冀豐也（東漢劉熙 釋名）。”冀州，是被寄予希望的地方，那么，如今簡稱“冀”的河北省就是寄予人們安居樂業(yè)、和諧繁榮的希望之地了。

（作者單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院統(tǒng)計系；本文系2011年度保定市社會科學(xué)規(guī)劃課題，課題編號：201102028）

注釋

①饒及人：“中西文化談21世紀(jì)中國城市的規(guī)劃戰(zhàn)略”，來源：新浪房產(chǎn)，2006年8月5日。

②錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1994年。