秋風(fēng)

接連地，中國(guó)人，更具體地說是中國(guó)新興中產(chǎn)階層的一些成員，在國(guó)內(nèi)、國(guó)外把臉丟到天上：

8月29日，廣州越秀區(qū)武裝部長(zhǎng)方大國(guó)與妻子登上南方航空公司—架航班，因其行李較多，其座位上方的行李箱已滿，一空姐建議他們把行李放到更前面。他們不愿意，雙方于是開始爭(zhēng)執(zhí)并發(fā)生身體接觸。事后公布的照片顯示，該空姐手部淤青，脖子、身上有多處撓痕，衣服也被撕裂。

9月2日，瑞士國(guó)際航空公司一架由蘇黎世飛往北京的航班上，一名中國(guó)籍乘客因向后調(diào)整座椅，與后排同為中國(guó)籍的另一乘客產(chǎn)生糾紛。雙方隨即開始打斗，該航班被迫返航。

10月6日，四川航空公司一架由南寧飛往哈爾濱的航班經(jīng)停武漢，坐在第16排的一名男士為拿行李，穿著鞋子踩到前排一乘客座椅上，雙方遂發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并動(dòng)手，后排乘客的幾個(gè)朋友趕來圍攻前排乘客。航班安全員前來阻攔，也被毆打。

這三組乘客應(yīng)當(dāng)是最為典型的中國(guó)中產(chǎn)階層成員：或者是政府官員，或者是商人，或者是城市白領(lǐng)。這些年來，很多學(xué)者在認(rèn)真地討論，新興中產(chǎn)階層可發(fā)揮多么巨大的社會(huì)穩(wěn)定作用，更有人指望他們?yōu)橹袊?guó)建立起合理的制度。然而，上述例證已足以說明，這個(gè)新興的中產(chǎn)階層的部分成員基本上處在野蠻狀態(tài)，不大可能具有文化與制度建設(shè)能力。

這種野蠻，隨處可見。因?yàn)榭仗?，新興中產(chǎn)階層把旅游當(dāng)成了宗教，但凡周末、放假。他們立刻出門旅游，并一路制造污染和混亂。今年中秋節(jié)，海南三亞大東海景區(qū)，游人、市民聚集海灘賞月。這是何等優(yōu)雅的事情，然而，優(yōu)雅的背后卻是粗鄙：他們?cè)?公里海灘上留下50噸生活垃圾。接下來的國(guó)慶長(zhǎng)假，不少地方高速公路大堵車，那些自駕游的中產(chǎn)階層把高速公路也變成了垃圾場(chǎng)。

近年來，中國(guó)游客大規(guī)模到港臺(tái)、海外旅游，在公共場(chǎng)所大聲說話，隨地吐痰，不排隊(duì)，凡此已成全球一景，令人側(cè)目。

凡此種種現(xiàn)象，一言以蔽之，不文明，中國(guó)中產(chǎn)階層的部分成員不文明。

為什么？有人說，中國(guó)人素質(zhì)太低。這等于什么也沒說。另有人解釋說，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的某些不合理。這說法并非毫無道理，但言不及義。我以為，凡此種種現(xiàn)象的根源在于，中國(guó)人，尤其是新興的城市中產(chǎn)階層部分成員不明禮，不守禮；再進(jìn)一步，當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)也沒有形成禮。尤其是最近20多年問，中國(guó)日益膨脹的城市社會(huì)陷入野蠻狀態(tài)。中國(guó)富人有錢，卻得不到外人尊敬；中國(guó)的中產(chǎn)階層很勤奮，卻得不到精神安寧。因?yàn)樗麄儧]有禮。因此，中國(guó)現(xiàn)在需要的是復(fù)禮。禮就是習(xí)慣性規(guī)則

禮是什么？禮就是自發(fā)形成的人際交往的習(xí)慣性行為規(guī)則：熟人之間的交往規(guī)則、陌生人之間的交往規(guī)則；婚喪嫁娶之儀式，商業(yè)交易之習(xí)慣；公共場(chǎng)所的慣例，汽車上路的規(guī)則；寫信的敬語(yǔ)、見面的禮節(jié)等。所有這些都是禮。

禮至關(guān)重要。《禮記》第一篇是《曲禮》，開篇就突出了禮的重要性：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀?！逼鋵?shí)，禽獸世界也是有規(guī)則的，且十分嚴(yán)格。道理很簡(jiǎn)單：一切群體生活都需要規(guī)則來調(diào)整其成員間的關(guān)系，否則，必因微不足道的緣由而沖突頻仍。

“是故，圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！比瞬皇强勘灸堋⒂畹?，而是在規(guī)則中生活。哈耶克說，人與其說是理性的動(dòng)物，不如說是遵循規(guī)則的動(dòng)物。這些規(guī)則無所不在，規(guī)定著人們?cè)谝磺袌?chǎng)合中的行為模式。生活在一個(gè)共同體中的人們對(duì)此都有所理解，明白其含義，盡管他們未必說得清楚。

由于禮，人才是文明的。古人所說的“文”就是紋理，懂禮的人在各種場(chǎng)合之舉手投足、進(jìn)退周旋，皆有法度，其身體呈現(xiàn)出優(yōu)美的紋理。同樣，人人遵守規(guī)則，則人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出優(yōu)美的紋理，此即社會(huì)之理想狀態(tài)：“和”。主體的和人際的紋理讓人的身體充滿光輝，讓共同體充滿光輝，是即“明”。文明的核心在禮、規(guī)則。人無禮，必處于反乎文明之狀態(tài)：野蠻。

禮可以控制生活的物質(zhì)與精神成本?！肚Y》說：“人有禮則安，無禮則危?！倍Y提供了人在各種場(chǎng)合活動(dòng)的行為模板，一個(gè)社會(huì)如果有禮，每個(gè)人即可不假思索地生活，輕松而愜意，對(duì)其他人也可以有比較確定的預(yù)期。比如，你知道汽車遵紀(jì)守法，就可以放心地過馬路。這就是“心安”。

反過來，無禮、野蠻將大大增加生活的物質(zhì)和精神成本，進(jìn)而把所有人置于危險(xiǎn)境地。一個(gè)社會(huì)如果沒有禮，比如，如果駕車人不遵守汽車行駛規(guī)則，行人過馬路時(shí)精神就會(huì)高度緊張，與司機(jī)斗智斗勇。然而在這樣的斗爭(zhēng)中，難免一方失手從而釀成大錯(cuò)。也就是說，無禮，人的行為彼此就缺乏可預(yù)期性，雙方都看不透對(duì)方的意圖，無法預(yù)期對(duì)方下一步的行為。精神始終處于緊張、焦慮狀態(tài)，甚至是憤懣、對(duì)他人充滿敵意的狀態(tài)。這種心態(tài)本身就會(huì)制造出很多沖突。中國(guó)城市中隨處可見的沖突，都是因此而起。

重建經(jīng)典教育體系

《曲禮》說：“故日：禮者，不可不學(xué)也?！比欢?，在當(dāng)代中國(guó)，關(guān)于禮，存在三個(gè)嚴(yán)重問題：沒有禮；沒有禮的教化機(jī)制；沒有禮意。

沒有禮的原因大略有二：第一，百年反傳統(tǒng)狂潮摧毀了中國(guó)固有之禮樂，尤其是在現(xiàn)代城市中成長(zhǎng)起來的很多人，幾乎完全不知道禮；第二，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)在過去20年間發(fā)生了重大變化，即人口的大規(guī)模流動(dòng)，快速的工業(yè)化、城市化，而禮的形成和維護(hù)需要人口的相對(duì)穩(wěn)定。

當(dāng)然，沒有禮的說法并不完全準(zhǔn)確，因?yàn)?，至少政府在頒布一些禮，如交通規(guī)章。但是，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)缺乏有效的禮樂教化機(jī)制。禮必須學(xué)，首先在家里學(xué)，其次在社會(huì)上學(xué)。但隨著獨(dú)生子女的增多，中國(guó)原有的家教傳統(tǒng)受到極大傳承。教育體系也有責(zé)任：傳統(tǒng)教育以教導(dǎo)孩子灑掃應(yīng)對(duì)之禮為主要目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校教育體系僅傳授知識(shí)。我所在大學(xué)的新生給我寫信，幾乎都不知道寫信要有尊稱，要署自己的名字。同樣，在傳統(tǒng)社會(huì)，有大量的社會(huì)機(jī)制進(jìn)行禮的教化，如傳統(tǒng)戲曲，而現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)則幾乎完全在鼓勵(lì)人們放縱自己。

這也就涉及當(dāng)下最為嚴(yán)重的問題：人們普遍沒有“禮意”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、知識(shí)分子不斷寫文章說，個(gè)人應(yīng)把自己放到世界的中心，追求自己利益的最大化就是最大的美德。他人要么與自己無關(guān)，要么是自己的敵人。接受如此觀念的部分中產(chǎn)階層成員根本就蔑視禮。他們相信，禮是對(duì)個(gè)性的束縛，為所欲為才是個(gè)性，或者是成功的法門。

當(dāng)下中國(guó)要重建禮，首先需要解決這個(gè)態(tài)度問題。事實(shí)上，禮很復(fù)雜.禮的范圍與生活一樣大；禮的生成也屬于自發(fā)秩序，需要每個(gè)人參與。因此，不應(yīng)當(dāng)試圖由一個(gè)或若干機(jī)構(gòu)，自上而下地設(shè)計(jì)規(guī)則，重建禮制體系。人們可以有意識(shí)地做起來的一個(gè)事情是，讓人們，尤其是在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位的精英群體，逐漸具有禮意。

禮意是什么？就一個(gè)字：敬。帝堯之德首為“欽”，也即敬；周公之教無非一個(gè)敬；《禮記》開篇頭一句話就是“毋不敬”；宋明道學(xué)的核心教誨也是敬?？梢哉f，敬就是中國(guó)精神之基底。它是一切德行之基礎(chǔ)。禮的內(nèi)在精神也就是“敬”，一切禮都以敬為根本，禮就是為了讓人在具體場(chǎng)合中恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)對(duì)人之敬。

有敬在心中，人就會(huì)節(jié)制自己的行為，善意地理解他人?！肚Y》提出“自卑而尊人”的具體綱目：“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！币簿褪钦f，不可自負(fù)，不可放縱自己的欲望，不可自滿，不可得意忘形。如此，人與人之間的緊張、沖突就會(huì)被控制在最小程度。

因此，當(dāng)下中國(guó)固然需要人們，尤其是精英群體，為新興的城市社會(huì)之無數(shù)生活場(chǎng)景制作禮樂，但這個(gè)工作的邏輯前提是“復(fù)禮”，要復(fù)禮意，復(fù)中國(guó)人的精神特征，也即敬。具有敬心的人們?cè)谔囟▓?chǎng)合相遇，自然地相互尊重，自然地形成“和”的關(guān)系。這種行為模式不斷重復(fù)，也就會(huì)形成適用于這個(gè)場(chǎng)合的習(xí)慣性規(guī)則，也即禮。

那么，如何在中產(chǎn)階層中恢復(fù)或者說樹立“禮意”？渠道很多，最為重要的是重建經(jīng)典教育體系，孩子從小誦讀經(jīng)典，成人也需要研讀經(jīng)典。由此，中國(guó)文化特有的敬，就會(huì)慢慢滲入國(guó)人心中。人有敬心，中國(guó)就會(huì)更有文明。

摘自《東方早報(bào)》