智剛

審美教育，是一種審美情趣的培養(yǎng)。受教育者正是在對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞和品評(píng)中，接受文學(xué)世界給予我們的精神的滿足和情感的陶冶，通過(guò)自身的全部器官，認(rèn)識(shí)美、接受美、傳播美。在沈從文的整個(gè)文學(xué)思想中，他的審美教育思想無(wú)疑是占主要地位的。這源于沈從文作為一個(gè)作家，在他的文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)一例外是在讓人們透過(guò)其作品所描繪的理想世界，將人的心靈安頓在美的熏陶之中。

1 美在生命

1.1 “生命”與“生活”

沈從文在論及到“生命”的時(shí)候，往往把“生命”與“生活”這兩個(gè)范疇放在一起兩相對(duì)照。

人是特殊的動(dòng)物，即眼前所謂生物的一種，也吸收陽(yáng)光雨露，需要吃、喝與種族的繁殖延續(xù)，努力在各種環(huán)境中適應(yīng)生存。這是人與其他生物所共有，人終不能完全擺脫謀求生活的“獸性”。人之所以為人，從生物學(xué)上說(shuō)來(lái)，不過(guò)是一個(gè)比較復(fù)雜的動(dòng)物。①

可見，沈從文所說(shuō)的“生活”，是一種尚未脫離物性和獸性的生存狀態(tài)，是一種極度追求物質(zhì)功利和性的滿足的生存狀態(tài)。人需要“生活”，但僅僅滿足于“生活”，而維持“生活”所必需的條件，這種“生活”便于動(dòng)物無(wú)異。于是，沈從文引出了一個(gè)概念，那就是“生命”。

多數(shù)的讀書人，將生命與生活來(lái)做各種抽象思索，對(duì)于他的腦子是不大相宜的，……讀書一堆，知識(shí)上已成“專家”后，在做人意識(shí)上，其實(shí)還只是一個(gè)“單位”，一種“生物”，只要能吃，能睡，且能生育，即已滿足愉快，并無(wú)何等幻想或理想推之向上或向前，尤其是不大愿因理想幻想而受苦。②

在這里，沈從文所理解的“生命”，是超越“生活”層面的一種與動(dòng)物存在著本質(zhì)區(qū)別的“生命”。他所說(shuō)的生命，是一種屬于人生理想和審美訴求的精神活動(dòng)。那么，究竟“生命”的真正意義何在呢？

1.2 美在生命

沈從文說(shuō)，“我是一個(gè)對(duì)一切無(wú)信仰的人，卻只信仰‘生命”。③“生命”在沈從文的人生觀里被看得至高無(wú)上，通過(guò)對(duì)“生命”的獨(dú)特見解，提出了自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)：

美固無(wú)所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，即無(wú)不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義，即此種‘神在生命中的認(rèn)識(shí)。④

在這里，沈從文提出了“美在生命”的美學(xué)命題?！吧痹谏驈奈牡奈膶W(xué)思想中，是一個(gè)含義相當(dāng)廣博的概念。他要求人對(duì)“生命”要有一種泛神的情感，以此來(lái)感受美，從而接近神。

這樣，我們就看到了沈從文對(duì)人生認(rèn)識(shí)的基本構(gòu)架：人生由“生活”與“生命”兩部分組成。人需要“生活”，更離不開“生命”。只有“生活”而沒有“生命”，便與動(dòng)物無(wú)異。“生命”使人擺脫單純的動(dòng)物性，它包含著人之所以為人的“人性”和超越具體人生形態(tài)的“神性”，即“理想”。“人性”與“神性”，是生命發(fā)展的兩個(gè)階梯。

1.3 “生命”的意義——“生命神性”

沈從文從對(duì)“生活”與“生命”的思考出發(fā)，來(lái)探討“生命”的意義時(shí)，他首先明確的把“生命”的本質(zhì)限定在“人性”這一話題上。

這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。……這神廟供奉的是“人性”。⑤

可見，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與人性不可分，對(duì)人性的表現(xiàn)成為其創(chuàng)作的明顯標(biāo)志。但是，如果把沈從文的創(chuàng)作停留在人性的層面，那么，他與別的作家并沒有什么區(qū)別。在中國(guó)新文學(xué)史上不乏有書寫人性為主題的作家，沈從文的獨(dú)特之處就在于他將“人性”的問題上升到了“神性”的高度。

若想在他人生命中保有“神”的勢(shì)力，即得犧牲自己一切“人”理想若希望證實(shí)人的理想即必需放棄當(dāng)前惟神方能得到的一切。⑥

首先，沈從文所說(shuō)的“神性”是與“生命”聯(lián)系在一起的，“生命之最高意義，即此種‘神在生命中的認(rèn)識(shí)”。⑦

其次，沈從文所說(shuō)的“神性”是“人性”的提升和優(yōu)化。沈從文與其說(shuō)在他的“神廟”里供奉的是“人性”，不如說(shuō)是“神性”。而這種“神性”是一種超越了“人性”的對(duì)于自然的皈依。

神的意義在我們這里只是‘自然，一切生成的現(xiàn)象，不是人為的，由于他來(lái)處置。他常常是合理的，寬容的，美的。⑧

沈從文在這里把自然與神性聯(lián)系在一起，無(wú)疑是提醒我們，要追求生命中的神性，必須回歸到自然中去，在自然中發(fā)現(xiàn)美。

由“人性”到“神性”是生命的一次飛躍，它是從與自然相契合的原始的生命形式向生命的最高形式的升華。它要求人與自然保持和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，以此去尋求生命的永恒意義與終極價(jià)值?？梢姡覀冇斜匾獙?duì)沈從文所理解的自然之美做一個(gè)較為深入的分析。

2 自然之美

自然既極博大，也極殘忍，戰(zhàn)勝一切，孕育眾生縷蟻蛻蟀，偉人巨匠，一樣在它懷抱中，和光同塵。因新陳代謝，有華屋山丘。⑨

宇宙實(shí)在是個(gè)極復(fù)雜的東西，大如太空列宿，小至蛻蚌峻蟻，一切分裂與分解，一切繁殖與死亡，一切活動(dòng)與變易，儼然都各有秩序，照固定計(jì)劃向一個(gè)目的進(jìn)行。⑩

在沈從文眼里，自然就是“縷蟻蛻蟀”、“太空列宿”、“華屋山丘”等宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)，也包括人在內(nèi)。他認(rèn)為，這一切在大自然的懷抱之中，無(wú)一例外的按照各自的秩序進(jìn)行著“分裂與分解”、“繁殖與死亡”、“活動(dòng)與變易”?？梢?，沈從文對(duì)于“自然”的理解，從一開始就把人與宇宙萬(wàn)物放在了同一個(gè)層面。自然是任其本性而存在的，是消除了人的主觀意志對(duì)自然的各種限制而呈現(xiàn)出來(lái)的本真的自然。在這里，沈從文消除了人與自然那種主客體的關(guān)系，其人與自然的關(guān)系是一種兩兩相照，渾然一體的關(guān)系。也就是人與自然的契合關(guān)系。

在沈從文描寫湘西世界的作品中，這種自然之美的動(dòng)人情景比比皆是。《阿黑小史》中阿黑和五明與油坊之間、《三三》中三三與碾坊、《柏子》中柏子與辰州水上等等，都同樣展現(xiàn)出了這種人與自然的契合關(guān)系。在沈從文的筆下，人具有了自然的靈氣，從而獲得了自然之本。

可見，人的生命在沈從文看來(lái)，不是一種主動(dòng)對(duì)自然的回歸與向往。而是，自然包含了人的存在，也是人生命的棲息之所。人正是在與自然的契合之中，獲得了那種素樸的、超然的審美感受。

與此同時(shí)，沈從文把“美”與“愁”聯(lián)系在了一起，展現(xiàn)了一種愁人之美的審美感受。通過(guò)這種美感的熏陶，從而獲得審美愉悅或是自我的心靈的感知。

3 “美麗總是愁人的”

3.1 “美”與“愁”并存

我喜歡那個(gè)辰州河灘，……小水手從那上面搬取南瓜，茄子，成束的生麻，黑色放光的圓甕。那船載暗褐色的尾梢上，常常晾得有朱紅挎褂，背景是黃色或淺碧色一派清波，一切皆那么和諧，那么愁人。

美麗總是愁人的。我或者很快樂，卻用的是發(fā)愁字樣。豘

“美麗總是愁人的”，是一種夾雜了自然之美與生命種種愛恨情仇的交響樂。在沈從文看來(lái)，“悲劇不一定是寫人類流血的事”，豙“神圣偉大的悲哀不一定有一灘血一把眼淚，一個(gè)聰明作家寫人類痛苦或許是用微笑表現(xiàn)的?！必\沈從文以自己的作品很好的實(shí)踐了他所認(rèn)識(shí)的悲劇，這些小說(shuō)中都貫穿著一種略帶憂郁的對(duì)于美的感受，也就是這種愁人之美。

小說(shuō)《漁》講述了一對(duì)孿生兄弟月夜放藥取魚的故事。故事中存在著像仇殺、寶刀、藥漁等神秘的傳奇，但小說(shuō)有意將人事的殘酷與恩怨融于自然之中，月光、水蟲、灘水背后是世代仇殺的恩怨。這種人事的悲劇由于融于自然之中，反而充滿了一種憂郁的美。

可見，“美麗總是愁人的”，美麗、快樂與憂愁并不相矛盾，都因?yàn)槿坭T于自然之中，而展現(xiàn)出了物我一體的和諧之美。

3.2 在“美”與“愁”之間得到心靈的凈化

魯迅先生曾經(jīng)在他的《再論雷峰塔的倒掉》一文中提出了他關(guān)于悲劇的認(rèn)識(shí)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”豜悲劇正是在美好的有價(jià)值的東西遭到毀滅的過(guò)程中，促使讀者產(chǎn)生憐憫和哀愁，從而達(dá)到對(duì)人心靈世界的凈化。對(duì)于悲劇的美，在學(xué)界看來(lái)，主要以崇高和優(yōu)美兩種。悲劇崇高的風(fēng)格是一種雄偉、渾厚、氣勢(shì)磅礴，以粗獷見長(zhǎng)；而悲劇優(yōu)美的風(fēng)格則是一種哀婉、凄慘、纏綿悱惻，以細(xì)膩取勝。沈從文所說(shuō)的“美麗總是愁人的”，正是這種悲劇優(yōu)美風(fēng)格的體現(xiàn)。

沈從文在他的作品中，以對(duì)于大自然那種田園牧歌式的抒情作為悲劇表現(xiàn)的大背景，將哀怨悲憫的感情貫穿于自然之中，呈現(xiàn)出一種憂郁之美。沈從文在《冬的空間》中對(duì)于其悲劇觀有這樣的描述：“悲劇不是死亡，不是流血，有時(shí)并且流淚也不是悲劇。悲劇應(yīng)當(dāng)微笑，處處皆是無(wú)可奈何的微笑?！必^

沈從文通過(guò)他的文學(xué)作品將那種散發(fā)在湘西世界中的淡淡的哀愁，用一種凝淚的微笑展現(xiàn)給世人。作者的情感在一種平靜的敘述中展開，雖然沒有那種激動(dòng)人心的情節(jié)，但在淡淡的憂愁之中常常帶有一個(gè)悲憫的微笑的影子。正如魯迅所說(shuō)的那樣，“這些極平常的，或者簡(jiǎn)直近于沒有事情的悲劇，正如無(wú)聲的言語(yǔ)一樣，非由詩(shī)人畫出它的形象來(lái)，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡(jiǎn)直近于沒有事情的悲劇者卻多?！必_

亞里士多德說(shuō)過(guò)：“悲劇借激起憐憫和恐懼來(lái)達(dá)到這些情緒的凈化”。豟就沈從文來(lái)說(shuō)，他的“美麗總是愁人的”這種憂郁之美，也正是為了達(dá)到化解現(xiàn)實(shí)的苦難，從而使人的心靈得到凈化。這正是沈從文從“美在生命”的命題出發(fā)，通過(guò)從“人性”到“生命神性”的升華，在“愁”與“美”之間，通過(guò)那種飽含了美麗和憂愁在內(nèi)的憂郁之美，使人的心靈世界獲得審美感受。這就是沈從文審美教育思想之所在。