鐘旭

人類(lèi)作為是自然界的一個(gè)重要且不可分割的組成部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。但隨著人類(lèi)的進(jìn)化與發(fā)展，為了生存的基本需要和進(jìn)一步發(fā)展，必須通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)，獲得基本生存資料和發(fā)生產(chǎn)所需資料。即如同馬克思所說(shuō)：“人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)，是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！比祟?lèi)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造和改造自然界。隨著人類(lèi)對(duì)自然界的索取的增加和生產(chǎn)方式的變革，人與自然的關(guān)系由原先的和諧統(tǒng)一逐漸走向了對(duì)立。①

從工業(yè)革命開(kāi)始，建立在掌握了強(qiáng)大的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，人類(lèi)進(jìn)一步占有自然，不斷將自然對(duì)象化、人化，導(dǎo)致形成了人與自然的對(duì)抗關(guān)系。這種對(duì)抗關(guān)系，使人類(lèi)為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而在自然界面前為所欲為，只知索取，不知回報(bào)，導(dǎo)致了人類(lèi)在開(kāi)發(fā)資源時(shí)產(chǎn)生的一系列生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)問(wèn)題。②在20世紀(jì)30年代，比利時(shí)發(fā)生的馬斯河谷煙霧事件，因?yàn)椤皻鉁啬孓D(zhuǎn)”使工業(yè)區(qū)的煙塵積存不散，造成大氣污染，導(dǎo)致整個(gè)河谷地區(qū)有幾千人生病，一星期內(nèi)就有60多人和大量家禽死亡。在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，美國(guó)發(fā)生在美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件，是因?yàn)檐娛鹿I(yè)和飛機(jī)制造過(guò)程中帶來(lái)的工業(yè)廢氣和逆溫層氣候的導(dǎo)致大氣污染物滯留在市區(qū)所造成的。此外，資源過(guò)耗、生態(tài)破壞和環(huán)境污染、森林縮小、沙漠?dāng)U大、突然侵蝕、草原退化、物種銳減、河流污染、水位下降、資源短缺、二氧化碳水平上升、氣溫升高等生態(tài)、資源、環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái)，究其根本原因，一方面主要是因?yàn)槿祟?lèi)否認(rèn)自然所具有的內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所賴(lài)以運(yùn)行的基礎(chǔ)——自然環(huán)境，導(dǎo)致以犧牲生態(tài)、環(huán)境為代價(jià)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的偏向；另一方面，人往往輕視自己的利益和創(chuàng)造力，影響經(jīng)濟(jì)的正常健康發(fā)展和民生的改善。兩者都沒(méi)有將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所必須解決的生態(tài)、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生之間的關(guān)系問(wèn)題作為一個(gè)整體，加以綜合研究，得出完整、正確的結(jié)論。由于割裂了自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，也就不可能從宏觀戰(zhàn)略上統(tǒng)籌解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)、環(huán)境相協(xié)調(diào)的、良性循環(huán)的問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致以多數(shù)人的不可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)來(lái)?yè)Q取部分人的可持續(xù)發(fā)展，最終將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)自身發(fā)展的不可持續(xù)性發(fā)展。

如今，全球氣候問(wèn)題、城市熱島效應(yīng)、干島效應(yīng)、水資源的匱乏等就是自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。③為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀——可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自然觀，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要。

在強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存關(guān)系和人類(lèi)所應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)及管理負(fù)擔(dān)的責(zé)任下，以生態(tài)的合理性作為人類(lèi)的生產(chǎn)生活的價(jià)值指導(dǎo)，建立起“人—自然—社會(huì)”的整體和諧發(fā)展為目標(biāo)的生態(tài)價(jià)值觀，反對(duì)用孤立的、片面的觀點(diǎn)去研究自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，要求從生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的相互關(guān)系上，從人類(lèi)根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益上研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因而能夠正確地處理局部和整體利益、近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、部分地區(qū)與其他地區(qū)利益的關(guān)系。通過(guò)生態(tài)知識(shí)、生態(tài)意識(shí)的普及，保證全民參與生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，將人的發(fā)展同自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上亦應(yīng)遵循生態(tài)文明觀，遵循自然界是有內(nèi)在價(jià)值的、自然資源是有限的價(jià)值觀，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的發(fā)展模式，以資源高效利用和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為主要特征，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成為“資源—生產(chǎn)—消費(fèi)—再生資源”的循環(huán)流程，實(shí)現(xiàn)資源的多次合理利用和對(duì)環(huán)境的有效保護(hù)。與此同時(shí)，在以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也要應(yīng)當(dāng)加大環(huán)境整治的投入，還原河流湖泊，保護(hù)原生林、自然次生林；加大環(huán)境科技的投入，研發(fā)推廣清潔生產(chǎn)工藝和清潔生產(chǎn)原料，減少化肥的使用；推廣潔凈燃料，推廣公共運(yùn)輸服務(wù)，減少汽車(chē)尾氣污染；加大執(zhí)法力度，大力打擊非法砍伐、捕獵。在生態(tài)政治方面，建立綜合決策機(jī)制，嚴(yán)格管理政府的重大建設(shè)項(xiàng)目；深化環(huán)境保護(hù)考核制度，把環(huán)境保護(hù)歸入干部的考核項(xiàng)；建立環(huán)境信息公開(kāi)制度，方便群眾對(duì)政府與環(huán)境有關(guān)政策的工作監(jiān)督；加強(qiáng)區(qū)域環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)工作，制定嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范環(huán)境保護(hù)。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣節(jié)能、潔凈的生產(chǎn)，推廣資源的循環(huán)再用；加強(qiáng)生態(tài)工程的建設(shè)，打造生態(tài)地區(qū)，推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)，發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)。在生態(tài)文明方面，提高全民保護(hù)意識(shí)，開(kāi)展環(huán)境保護(hù)宣傳教育工作；實(shí)施企業(yè)環(huán)境行為公開(kāi)；建立健全群眾參與環(huán)境監(jiān)督的激勵(lì)機(jī)制；倡導(dǎo)綠色生活和綠色消費(fèi)方式。在生態(tài)文明的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變高消費(fèi)、高生產(chǎn)、高污染的工業(yè)文明生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)，發(fā)展通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化改造以改善人與自然之間的關(guān)系的新型發(fā)展模式，最終達(dá)到人與自然和諧發(fā)展，達(dá)到天人合一的境界，建立起環(huán)境友好型社會(huì)。④

在可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值觀的指導(dǎo)下，以建立生態(tài)城市作為方法論，保證人的發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一，保證城市的可持續(xù)發(fā)展。

1992年于澳大利亞阿德萊德召開(kāi)的第二屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議上，唐頓提出：“生態(tài)城市就是人類(lèi)內(nèi)部、人類(lèi)與自然之間實(shí)現(xiàn)生態(tài)上平衡的城市。它包括了道德倫理和人們對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的一系列計(jì)劃?！鄙鷳B(tài)城市應(yīng)是一個(gè)充滿活力的城市、負(fù)責(zé)的城市、參與性的城市。負(fù)責(zé)的城市要求實(shí)現(xiàn)城市封閉循環(huán)，不能把問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給未來(lái)和其他地方；充滿活力的城市要實(shí)行城市可持續(xù)管理和創(chuàng)立健康的生活環(huán)境，最佳利用現(xiàn)有生態(tài)潛力，將城市融入環(huán)境；參與性的城市要求政府、企業(yè)公眾都參與到城市管理中來(lái)。⑤生態(tài)城市的建設(shè)是生態(tài)發(fā)展觀的理論和實(shí)踐的結(jié)合產(chǎn)物，有助于人類(lèi)城市的綠色化可持續(xù)發(fā)展。

總之，只有建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，保證人的發(fā)展和自然和諧統(tǒng)一，才能使得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)和諧共同發(fā)展。

注釋

①彭岳鵬.建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理——關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一問(wèn)題的思考.法制與社會(huì),2008.9:268-269.

②[美]理查德·瑞吉斯特.生態(tài)城市：重建與自然平衡的城市.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

③④潘景梅.生態(tài)文明下人與自然的和諧發(fā)展.

⑤周振華.城市發(fā)展：愿景與實(shí)踐.格致出版社,上海人民出版社,2010.