李湘濤 郭耕

2012年是我國農歷的龍年。在我國的文化歷史中，龍有著重要的地位和影響。我國從遠古時代開始就有龍的崇拜。根據考古發(fā)現(xiàn)和歷代文獻記載，龍的形象大約起源于距今8000年左右的新石器時代，在沒有文字之前就已經有了龍的形象與傳說，而在甲骨文中已有比較成熟的龍字。從先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

數(shù)千年來，龍已滲透了我國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感。

龍形象的起源

龍是非常神異的動物，根據歷代文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)：龍生著駝頭、馬臉、虎鼻、牛耳、豹眼、鹿角、獅鬢、蛇身、魚鱗、鷹爪，它能長能短、能幽能明，能飛上天空呼風喚雨，能潛人海底興風作浪，而且還是風調雨順的保障。由此可知，龍是自然界從沒出現(xiàn)過的一種動物，它是原始先民對自然力量模糊崇拜的產物，體現(xiàn)了先民們模糊思維的藝術創(chuàng)造。

是哪些動物給古人以啟發(fā)，從而勾劃出龍的形象的呢?現(xiàn)在，龍是鱷形象的藝術升華，已經成為大多數(shù)學者的共識。有些人甚至肯定地說，作為中華民族圖騰的“龍”，其藍本應該是揚子鱷。揚子鱷古稱“鼉”或“鼉龍”，俗稱“土龍”、“豬龍婆”等，是我國特產動物，因生活區(qū)域位干古時稱為揚子江的長江下游一帶而得名。

龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特征：1披滿鱗甲的身軀；2長顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6強健的四肢和五指利爪；7有橫條紋的腹部。為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人充分發(fā)揮想像力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染其氣勢和裝飾效果，于是揚子鱷就被塑造成了傳說中的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍的形象了。甲骨文中的“龍”字非常象形：頭上有角，口大，身上有花紋，而且身體彎曲，這些都是鱷的形象。其實，年老的鱷，頭上棘突常常較凸出，這很可能就是被古人誤認為角的原因。

在我國古代還生活著另—種鱷類一灣鱷，它在我國絕滅的時間大約在1510年左右的明朝中期。灣鱷是現(xiàn)生最大的鱷類動物，體長一般為2.5～7米，最大的可達10米，體重可達200-300千克。它與揚子鱷在形態(tài)上不同的主要特征之一是第四枚下頜齒正對著上頜的缺口處，所以當嘴閉合時該齒就顯露在外面。灣鱷的性情十分兇殘，不僅經常襲擊在岸邊飲水的牛、羊等家畜，也會主動攻擊人，歷史上曾經發(fā)生過不少駭人聽聞的驚險故事。唐代文學家韓愈“驅鱷”驅的就是灣鱷。他還曾寫了一篇膾炙人口的《祭鱷魚文》。一些學者認為，我國遠古先民，特別是南方居民的龍圖騰與水中的鱷等會危害人的動物密切關聯(lián)，并且完全可能是由于經常被鱷侵害，產生恐懼，從而導致崇拜。

龍的原型還有可能是蛇。原始先民所崇拜的龍的形象脫胎于蛇，其意義則是具有某種巫術意義的神化的蛇。遠古時代山林川澤、草莽之間隨時有蛇出沒。蛇既善潛藏，又善襲擊，一旦螫及，毒涎可致敵于死命，這些特點都會使原始先民產生恐懼和神秘聯(lián)想。蛇那種使人不可理喻的魔力讓人屈服，因而向蛇祈求庇護，當時出現(xiàn)了許多尊蛇為圖騰的氏族。

關于龍的由來，有這樣一個傳說：上古蠻荒的世界里居住著眾多的部落，他們之間經常發(fā)生戰(zhàn)事，而在軒轅黃帝打敗蚩尤部落后，逐漸統(tǒng)一了數(shù)十個小部落，戰(zhàn)爭慢慢平息。當時，每一個部落都有各自崇拜的對象，其中有蛇圖騰、馬圖騰、魚圖騰、鷹圖騰、熊圖騰、豹圖騰、羊圖騰、象圖騰、狗圖騰等等。黃帝為了使各氏族部落能夠緊密團結，決定制定一個共同的圖騰。經過一番思考，他參照各部落圖騰的特點，制定出了特別的圖騰：蛇的身、馬的臉、鹿的角、象的牙、魚的鱗、羊的須、鷹的爪……由于聯(lián)想到這個圖騰物要騰云駕霧、翻江倒海，而且在現(xiàn)實的動物世界里也找不到，便決定叫做“龍”。從此以后，龍就成為中華民族團結、力量、騰飛、權威、吉祥和歡樂的象征。

可見，龍是古人對一些爬行動物和一些獸、烏、魚、蟲等動物模糊集合而產生的神物。龍的形象不是自然界中某種東西的簡單再現(xiàn)，而是以某種動物的形貌特征為主體，融合了其他動物的形貌特征而創(chuàng)作出來的藝術形象?！墩f文解字》中有“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長、春分能登天、秋分能潛淵”。龍，作為華夏民族親和力的代表和中華民族追求天、地、人合一精神的象征，幾千年來，不僅是中華民族共同崇拜的圖騰文化，而且折射出了古人敬畏天地、親和動物的自然觀。它是一種民族大融合、文化多樣性、乃至生物多樣性思想的樸素體現(xiàn)與整合。

龍文化的發(fā)展

作為世界文明古國之一，我國的先民們不斷地創(chuàng)造了足以使后人自豪的燦爛文化。在我國悠久的歷史文化中，從皇宮到民間，從傳說到物化，龍的形象隨處可見。作為十二屬相之一，龍的形象還廣泛存在于生肖的造型藝術之中。

在距今7000-6000年前的仰韶文化的許多遺址中都發(fā)現(xiàn)有龍的形象，例如1987在河南濮陽西水坡距今6460年前的遺址中發(fā)現(xiàn)了在墓葬主人兩側用蚌殼擺成的龍虎圖案，其中龍擺在主人身體的東側，虎在西側，其方位與當時東方為青龍、西方是白虎的天文星圖相符。因此，這條蚌塑龍也被譽為“中華第一龍”，其造型生動，上半部呈波折狀，富有動感，長1.78米，高0.67米，頭北尾南，背西爪東。龍頭部似獸，昂首瞠目，吻部很長，龍嘴半張長舌明顯，頸部長而彎曲，背部有鬣，龍身細長而略為弓形，前后各有一足向前伸出，爪分五岔，龍尾巴長而微曲，端部具有掌形分岔。從構圖來說，這條蚌塑龍與后世的龍形式非常接近，已是一條相當成熟的龍，甚至還可能是代表初期天文學發(fā)展水平的東方青龍。專家認為這種造型已經不是原始造型，而應該是距離原型很遠的龍的形象，說明龍形象產生的歷史應該更加久遠。

當然，濮陽蚌塑龍的“中華第一龍”的稱號也不斷受到考古新發(fā)現(xiàn)的挑戰(zhàn)。1994年10月，在遼寧阜新查海發(fā)現(xiàn)了一條用紅褐色石塊堆塑的龍，據說該遺址距今大約為7000余年，查海遺址屬“前紅山文化”遺存?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。

原始巖畫是人類早期最輝煌的藝術遺產，最早大約出現(xiàn)于舊石器晚期，而大量巖畫則屬于新石器時代或后史時代。原始巖畫藝術題材豐富，想象奇特，具有非常高的藝術水準，也忠實地記錄著早期人類社會的各種活動，是研究人類史前文明的重要物證。我國在新石器

時代的巖畫非常發(fā)達，已經發(fā)現(xiàn)有1萬幅以上，遍布全國16個省區(qū)，其中包括許多龍的圖案。

我國原始雕塑藝術大約起源于新石器時代，所用原料有石、玉、牙、骨、木和陶等，其中除玉器外，以陶質雕塑最多，藝術也非常發(fā)達，其上的裝飾紋樣豐富多彩。例如發(fā)現(xiàn)于襄汾陶寺遺址、屬于距今4500-3900年的龍山文化的龍紋彩陶盤，底部繪有一條盤曲的龍紋。龍頭與身體沒有明確的界限，頸兩側各有一個后掠的短鰭形物，龍眼小而圓，嘴長微微張開，有成排的利齒，口中向外伸出一羽狀物。龍身比較粗壯，盤曲成環(huán)行，體表具有兩列對稱的u形花紋，尾巴收縮成尖。此外，還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的陶器龍紋、陜西寶雞北首嶺遺址出土的彩陶細頸瓶龍紋等等。

據記載，在炎黃時代，龍就已經成為中華民族各部落聯(lián)盟的共同圖騰。以后，夏朝以黃龍為圖騰，商周時期龍文化更得到廣泛的傳播，在各種精美的青銅器和玉器中，龍的形象經常出現(xiàn)。我國是世界上主要產玉國，最早出現(xiàn)的玉器當屬遼寧阜新查海出土的玉器，距今約有8000年的歷史。玉器在我國歷史文化的發(fā)展過程中占有重要地位，往往被賦予社會、原始宗教或巫術的文化內涵。原始玉器主要可分為五種類型，即工具和武器、器具附件和生活實用品、禮器、裝飾品和葬玉，其中都有龍形作為玉器的造型，例如黃谷屯出土的玉勾龍、東山出土的雙龍首璜形佩、三星他拉出土的勾龍等。

在內蒙古翁牛特旗發(fā)現(xiàn)的“玉龍”是屬于紅山文化的玉飾，年代距今不少于5000年?！坝颀垺奔氶L、彎曲呈C形，截面呈橢圓形。龍頭較長，長吻上翹，鼻端部截平，有一對鼻孔。龍眼呈突起的棱形，嘴緊閉為一條線。龍頸背部有長鬣，鬣后部向上翹起卷曲。

龍的圖騰形象自商代形成后，隨著悠悠歲月的流轉，其形象也在變化和發(fā)展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產生過直接或間接的影響。

在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。商代是青銅文化最燦爛的時期，在手法上常常采用圓形、浮雕加刻線的方式來完成，其中龍造型的青銅器藝術特點是非常有特色的，在很多青銅器物上都有龍的紋樣，特別是夔龍的紋飾十分常見。夔龍為單足之龍，《說文解字》釋夔“如龍，一足”。例如在湖南出土的象尊，在大象的體表上雕刻了各種夔紋和虎紋，象的前端有一個臥虎，與象頂上的兩條蟠龍作躍起欲捕之狀，形態(tài)生動，想象力豐富。

在我國歷史的發(fā)展過程中，龍的皇權象征地位逐步得到強化，以至于最后成為凌駕于所有其他崇拜動物之上的惟一皇權象征符號。據說，歷史上首次把自己與龍拉上關系的是漢高祖劉邦。劉邦出身卑賤，為了提高自身的地位和形象威信，便編造了其出生與龍有關的種種神跡。此后，歷代帝王無不使自己和龍發(fā)生某些聯(lián)系，并以此作為統(tǒng)治平民百姓的形象基礎。作為皇權象征的龍從此便與政治統(tǒng)治產生了千絲萬縷的聯(lián)系，帝王對龍造型藝術的壟斷使用就是主要表現(xiàn)之一。自漢代以后，隨著龍的日趨神圣化，各代帝王的飲食起居無不伴有龍的影子，包括龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦、龍旗、龍袍等等。除了服裝、首飾、用具外，皇家的屋字和其它建筑物飾有龍的圖案的就更為普遍，直到近代仍歷久不衰。例如，北京故宮太和殿從內外裝飾到內外檐彩畫，無一不是龍紋、龍雕等各種形式的龍，竟達13844條之多。建于清代乾隆年間的北京北海九龍壁，為彩色琉璃磚影壁，用424塊預制的七色琉璃磚砌筑而成，前后各有九條形狀各異，奔騰在云霧波濤中的蛟龍浮雕，是清代琉璃結構建筑中的杰作。

瓷器是我國偉大的發(fā)明之一。從制作的工藝原理上說，瓷器是由陶器發(fā)展而來的，但和陶器有著本質的區(qū)別。瓷器在長期的發(fā)展過程中，經歷了從青瓷到白瓷，又從白瓷到彩瓷的幾個階段，這也是制瓷技術不斷提高的重要標志。瓷器在魏晉南北朝時期獲得了很大發(fā)展，到隋唐時代達到了空前的繁榮。其中青花相傳開始于宋代，元代成熟，明代極盛，直到今天，人們還在大批量燒制。瓷器不僅是很好的日用品，而且是珍貴的藝術品，深受人們的喜愛。從宋代開始，龍紋便見干瓷器之上，官窯御用有之，民間窯口亦有之，特別是青花瓷器居多，其圖案始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。

端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風俗也極為豐富，其中一些活動與龍有關，因此被稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端午節(jié)最重要的活動。古時皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水冊》中的大龍舟，頭、尾、鱗、鬣皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。龍舟競渡規(guī)模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩人張建封有《競渡歌》寫其精彩場面：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，棹影翰波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！?/p>

在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多面，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。例如，在明、清兩代的玉飾中常有一種叫做“螭龍”的形象，其特點是無鱗蛇身小虎頭，似壁虎，民間稱其為小龍。其實，螭為傳說中無角的龍。在湖南長沙楚墓出土的龍鳳人物帛畫中，也有無角的龍，就應當是螭。古代宮殿的石階也多用螭龍刻紋。

龍文化在民間和民俗中亦有根深蒂固的影響，如有這樣一首喚作《二月二》的民歌“二月二龍?zhí)ь^，風調雨順好年頭；苞谷棒子粗又大，高粱谷子舞龍頭”。在民間還有“水不在深，有龍則靈”、“深山大澤，實生龍蛇”的許多典故?？梢哉f，中國古代文化涉及到“龍”的記載與詩文俯拾皆是，不絕于書。

我國的龍文化源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。龍文化的起源和發(fā)展對我國具有偉大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。龍作為中華民族的象征已深深扎根于所有中國人的心中，形成了強大的凝聚力。龍文化在歷史上曾為中國的統(tǒng)一和發(fā)展作出了巨大的貢獻，未來它將仍為中國的統(tǒng)一和繁榮發(fā)揮自己獨特的價值與作用。