王新文

文化遺產(chǎn)保護運動是當今世界范圍內(nèi)最具影響力的文化現(xiàn)象。

在中國，人們對文化遺產(chǎn)的認識始于對“文物”的認知和理解。隨著1987年中國加入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)公約，文化遺產(chǎn)理念在中國逐漸被接受并廣為傳播。然而，囿于中國傳統(tǒng)文物觀的認識，人們對文化遺產(chǎn)的理解仍然較為局限，本文從不同的研究視角出發(fā)，闡釋現(xiàn)代語境下的文化遺產(chǎn)理念。

一般來說，人們認為文物具有歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值。也就是說，從史學的視角來看，文物具有史料學的意義。如大遺址往往牽連了民族歷史的重大事件，具有突出的歷史見證價值，從而為史家所重視；王國維提出“二重證據(jù)法”，將考古文物與文獻資料結(jié)合研究歷史。從審美的角度來看，文化遺產(chǎn)往往具有高度的藝術(shù)成就或與一定時期的藝術(shù)特點相關(guān)。如長城體現(xiàn)出高度的建筑藝術(shù)，敵臺、烽火臺高大雄偉，城墻沿山脊修筑，起伏曲折、氣勢磅礴；長城也體現(xiàn)出高度的景觀藝術(shù)，是融入風景名勝之中的人文景觀，它勾畫出山勢的輪廓，以貫穿大陸的尺度成為建筑融入景觀的完美例證。從科學研究的角度看，文化遺產(chǎn)又往往反映了人類科學知識的逐漸積累。都江堰是世界文化遺產(chǎn)名錄中保存年代久遠、以無壩引水為特征的宏大水利工程遺產(chǎn)。它是成功運用自然彎道形成的流體壓力，自動引水、泄洪、排沙的典范，在工程設計、選址、管理、使用諸方面都顯示出了高度的科學性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了兩千多年前中國人在水利工程學和自然生態(tài)學等方面的科學成就。

從世界范圍來看，隨著人們文化視野的開闊，文化遺產(chǎn)理念逐漸得以擴展，其類型和數(shù)量處于不斷增長之中。當代建筑遺產(chǎn)研究者、史學家大衛(wèi)·羅恩施認為：“遺產(chǎn)并不是我們聯(lián)系過去的唯一紐帶。歷史、傳統(tǒng)、記憶、神話及傳記等也能使我們多樣化地參與到過去的時光中，與先輩們以及與早先的我們進行交流。這些通往過去的不同路徑并不是一成不變的，其邊界也不是牢固的，它們相互重疊，其關(guān)注的重點也在不斷地變動。但遺產(chǎn)的誘惑現(xiàn)已超越了其他模式的發(fā)展。無論是歷史還是傳統(tǒng)，都不曾像遺產(chǎn)這樣擴展到如此大的范圍，幾乎是無處不在?！笔聦嵣?，文化遺產(chǎn)作為社會價值取向遴選的結(jié)果，其內(nèi)涵的擴展正是基于現(xiàn)代人對文化遺產(chǎn)價值認知的不同視角。

今天，人們對文化遺產(chǎn)的認識多與人類文化的多樣性相聯(lián)系。遺產(chǎn)是地域歷史文化的表現(xiàn)，地域文化的獨特性與世界文化的豐富多元性是相互聯(lián)系、相互印證的，正如一枚硬幣的兩面。2008年，中國政府申報嵩山古建筑群和五臺山列入世界遺產(chǎn)名錄，在關(guān)于突出普遍價值的闡述中，嵩山古建筑群強調(diào)了“天下之中”的概念，強調(diào)了嵩山作為“天下之中”的象征所具有的神圣意義，以及相關(guān)的古建筑群，包括祠廟、闕、書院、觀星臺、寺廟等與這一神圣意義的聯(lián)系；而五臺山則強調(diào)了“世界文殊信仰中心”的理念。這樣的認知基于人們對地域文化身份認同的研究，然而其發(fā)展卻遠遠超越了文化民族主義的局限。《世界遺產(chǎn)通訊》2002年3-4月號（總第34期）刊登了聯(lián)合國教科文組織總干事長松浦晃一郎的紀念文章，提到了喀布爾博物館?！霸跉v時20余年的戰(zhàn)亂中，荒廢的喀布爾博物館大門上，數(shù)日前不知是誰貼上了這樣的格言‘只有文化的生存，才有國家的生存?！蔽幕难永m(xù)關(guān)乎民族的存亡，然而，文化的地域性恰是全球文化多樣性的組成部分。始于上世紀70年代的世界性的“文化遺產(chǎn)”保護實踐可以被理解為對全球化所帶來的文化同質(zhì)化趨勢的應對。通過“文化遺產(chǎn)”的保護加強了這些遺產(chǎn)所有者的文化身份認同。大部分文化遺產(chǎn)都聯(lián)系到了特殊的地方文化，即使那些具有全人類突出普遍價值的世界遺產(chǎn)，如金字塔、長城和泰姬陵，都強烈地反映了地方文化的獨特性。

如果從城市建設的角度來看，文化遺產(chǎn)被認為是可以體現(xiàn)城市特色的景觀資源。這是因為，現(xiàn)代主義城市理想使城市逐漸失去了個性，摩天大樓、超大尺度的廣場、高架城市道路在每一座歷史城市里面蔓延。美國著名建筑評論家柯林·羅在《拼貼城市》一書中寫道：“誠然，現(xiàn)代建筑肯定已經(jīng)來到，但是新耶路撒冷卻無從談起，而且許多問題也逐步顯現(xiàn)出來。事實上，現(xiàn)代建筑并沒有導致一個更為美好的世界?！痹谶@些“千城一面”的都市里，文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了城市在漫漫歷史中所形成的獨特地域建筑風格，有助于塑造城市特色。

從符號學的角度看，文化遺產(chǎn)是最具代表性的文化符號，它承載了豐富的歷史文化信息，從不同角度反映了當時的生產(chǎn)方式、科技水平、思維方式和文化意識，是時代的符號和象征。通過這些符號，我們即可以一斑窺豹地看到一個國家、一個民族的歷史進程。從這個角度看，文化遺產(chǎn)的符號價值就凸顯出來了。文化遺產(chǎn)作為承載文化信息的符號，是一個特定的文化符號系統(tǒng)。因此，我們在研究文化遺產(chǎn)時，不能僅僅停留在單個的文化遺產(chǎn)之上，而是要在眾多的文化遺產(chǎn)之間建立有機的聯(lián)系，使之形成一個大系統(tǒng)，互相印證，互為補充，對各種文化遺產(chǎn)進行詳盡的分析。當這些單個的“符號”被組織成文本時，其意義顯然大于這些“符號”簡單相加的結(jié)果。

現(xiàn)代遺產(chǎn)理念的形成與傳播離不開文學家們的努力。雨果在《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》中寫道：“為名勝古跡制定一項法律……為大教堂立法……”呼吁為歷史建筑物立法，以保護人類文明的記憶。馮驥才則寫道“把前人的創(chuàng)造留給后人”。文學家們視遺產(chǎn)為人類記憶的載體，遺產(chǎn)提供了文學想象的空間，文學故事則豐富了遺產(chǎn)的記憶。因此，從這個意義上來看，凡是能夠引起人類記憶的物體都可以稱為文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)提醒更大范圍內(nèi)共享集體記憶的人群“認祖歸宗”，在將自己的群體與其他群體區(qū)分開的過程中實現(xiàn)文化身份認同。文化身份認同的機制是建構(gòu)性的，它通過制造關(guān)于集體經(jīng)驗的記憶和想象，來形成一個“記憶的公共體”。

在民族主義者看來，文化遺產(chǎn)是民族自豪感的來源，在非洲的大津巴布韋世界遺產(chǎn)地，人們通過重建遺產(chǎn)地土著風格的人口，來表明當?shù)匚拿鳉v史的悠久，當然也以此表明了民族的獨立。事實上，文化遺產(chǎn)理念的產(chǎn)生與發(fā)展正是伴隨著民族獨立運動的，因此，世界文化遺產(chǎn)就具有了文化平等、民族團結(jié)的世界和平訴求。

從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資本，在后工業(yè)化時代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展凸顯了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。法國社會學大師布爾迪厄（Pierre Bourdieu）提出“文化資本”理論，他指出文化就像是一種資本，可以成為一種獲得的工具，為不同群體之間的競爭提供一種有效的手段。文化遺產(chǎn)是構(gòu)成城市文化資本的重要組成部分，2002年英國歷史建筑和古跡委員會發(fā)表的報告《變化的倫敦——個變化的世界中的古老城市》指出，古建筑不是倫敦經(jīng)濟增長的累贅，而是目前倫敦繁榮的基礎(chǔ)。

在人類快速發(fā)展帶來的人文精神危機面前，人們逐漸認識到文化遺產(chǎn)的持久性存在有助于人們消除對快速變化的世界的不安全感和困惑。顯然，對于文化遺產(chǎn)的價值認知，不同的人會得出不同的結(jié)論，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。

說明：本文是陜西省文物局2011年文物保護科學和技術(shù)基金資助課題（課題編號2011-k-017）；大明宮研究院2011年課題“大明宮與盛唐精神的文化闡釋”階段性成果。

（作者：陜西省西安市西安建筑科技大學陜西省古跡遺址保護工程技術(shù)研究中心博士研究生，郵編710055）