姬卉春

距今五千年左右，地球上正孕育著人類最早的文明。古埃及用金字塔表達(dá)對太陽的崇拜，古巴比倫人建造了理想中的空中花園，而在古老的中國，那是一個沒有文字記載，充滿想象的傳說的時代。

一九七一年八月的一天下午，內(nèi)蒙古東南部的一個小村莊附近，村民張鳳祥正在田里干活，忽然他手中的鐵鏟碰到了什么堅硬的東西，撥開浮土后，一塊厚重的石板顯露出來，石板下面是一個仿佛人工開鑿的石洞，在洞的底部張鳳祥摸出一件像鉤子一樣的東西，又硬又沉，張鳳祥以為是一塊廢鐵，就帶回家給年幼的弟弟玩耍，令人驚訝的是，沒過幾天鐵鉤子竟磨出了光澤，在陽光下閃現(xiàn)出了柔和的光芒，這竟然是一件玉器。這件玉器似乎是某種動物的造型，它的頭部有鼻有眼，身上無足無爪，背后卻有一道飛揚的鬃毛，如此怪異的造型一時讓人難以辨認(rèn)這是什么動物。但是在當(dāng)時，這件玉器并沒有引起人們太多的注意，沒有任何人意識到，它可能和生活在這片土地上的一個部落有關(guān)。

距今五千到六千年前，東起遼河流域西至燕山南北的廣大地區(qū)，曾經(jīng)生活著許多大大小小的氏族部落，由于第一處部落遺址是在內(nèi)蒙古赤峰市的紅山附近發(fā)現(xiàn)的，被統(tǒng)一稱為紅山文化。一個長期令人困擾的問題是，在那個中華五千年文明的萌芽時期，人類的陶器文明時代正在落下帷幕，青銅時代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開始，玉器是否已經(jīng)進(jìn)入到人類生活中了呢？由于在那時，在這片土地上發(fā)現(xiàn)的所有玉器都沒有經(jīng)過正規(guī)的考古發(fā)掘，所以就沒法確定年代。長久以來這個疑問只能深深地埋在考古學(xué)家的心里。十多年以后人們終于等到了渴望已久的答案。

1983年在遼寧省西部一片叫牛河梁的丘陵上，考古人員打開了一座古墓，墓中居然發(fā)現(xiàn)了一具用石板堆砌而成的石棺，考古人員驚奇地看到在主人遺骸的胸口位置擺放著兩個形狀奇特的玉器，它的頭部看上去特別像豬，而身體蜷曲無足，所以考古學(xué)家將其命名為玉豬龍。令人興奮的是，這是考古學(xué)家第一次在紅山文化墓葬中發(fā)現(xiàn)玉器，此時一九七一年，在三星塔拉發(fā)現(xiàn)的那件古怪玉器，正在被專家們重新審視著。中國社科院考古研究所研究員劉國祥：“從這件文物的頭部特征看，可以看到它近似梭型的這種目，但是吻部前撅截面上有明顯的鼻孔的痕跡，可以說，它的形態(tài)上和玉豬龍是不大一樣，但是從他整體的造型，基本內(nèi)涵上看和玉豬龍還是有一致性。”專家推斷這是一件C形玉龍，和牛河梁玉豬龍一樣，同時來自五千年前的紅山時期。隨后考古人員發(fā)現(xiàn)了更多的墓葬，隨著玉豬龍和墓葬中另外一些精美玉器的出土，一個驚人的事實被揭露出來，五千年前的人類已經(jīng)在使用如此精美的玉器了。五千年前正是中華文明的初創(chuàng)時期，精美的玉器是否是由紅山先民獨有的創(chuàng)造呢？在這片古老的土地上，是否還存在著同時期的琢玉部落呢？

就在紅山古墓里發(fā)現(xiàn)玉豬龍的三年之后，一九八六年在長江下游一個叫反山的地方，考古人員在新發(fā)現(xiàn)的墓葬中仔細(xì)清理著南方潮濕的泥土，突然一件形狀奇異的東西從土中露了出來，這是一件立柱體的玉器，它外方內(nèi)圓，中心有垂直的圓孔，考古學(xué)家把這種玉器命名為玉琮。這件玉琮高八點八厘米，重六點五公斤，是迄今發(fā)現(xiàn)的玉琮之王?？脊抨爢T們繼續(xù)發(fā)掘，一座墓葬意外地出現(xiàn)在他們面前。浙江省文物考古研究所研究員王明達(dá)：“三米多長，近兩米寬，六個平方左右，沒法下腳，一下腳就要踩在器物上，百分之九十九都是玉器，石器都很少，（玉器）六百多件?！?/p>

距今五千三百年左右至四千年前，在長江中下游生活著許多個氏族部落，一九三六年在浙江余杭的良渚鎮(zhèn)部落遺址被第一次發(fā)現(xiàn)，因此這些文化遺址被稱為良渚文化。一南一北，兩個玉器使用高峰的發(fā)現(xiàn)，帶來一個巨大謎團(tuán)，在五千年前無論在中國北方還是南方，人們在日常生活中使用磨制精細(xì)的石器，在勞動中使用石質(zhì)的農(nóng)具，在如此久遠(yuǎn)的新石器時期，原始部落的居民為什么要制作這些華而不實的玉器呢?除了中國人之外，世界上還有兩個地方也善于琢制玉器，那就是中美洲的瑪雅人和新西蘭的毛利人，對瑪雅和毛利人來說，玉器經(jīng)常被作為一種裝飾，他們常常佩戴玉制的耳環(huán)、項鏈、手鐲和胸飾等飾物。那么新石器時期的良渚和紅山人是否也會把玉器當(dāng)做是一種裝飾品呢？

一九九二年的一天，一群考古工作者正在內(nèi)蒙古東南部進(jìn)行發(fā)掘。這是距今八千年前的原始村落的遺址,在一間房屋遺址的一角，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一具男性骸骨。當(dāng)清理工作進(jìn)行到死者的頭部時，領(lǐng)隊劉國祥有了不同尋常的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)這個墓主人頭骨的右側(cè)偏底部有一塊綠瑩瑩的東西，這樣工作人員用竹簽和毛刷輕輕地一刷，發(fā)現(xiàn)是一塊玉?！斑@就是我們通常所言的玉耳環(huán)。這時候馬上想到這個墓主人的左側(cè)耳部有沒有。”考古人員輕輕扒開頭骨另一側(cè)的泥土，在泥土下赫然還埋有一枚玉。這就是一對，而且呢，從他的位置上看，明確位于墓主人的耳部。就證明早在八千多年前，人們開始使用玉。用玉卻作為耳部的裝飾品，這塊帶缺口的就是玉，這是目前所知道年代最早的玉器，它也是世界上最早的玉耳環(huán)，它的發(fā)現(xiàn)讓專家最終確認(rèn)，在距今八千年左右的新石器時代中期，生活在北方的人類已經(jīng)開始雕琢玉器了。在這個玉器最初和人類相遇的古老年代里，它顯然是愛美的原始人最珍貴的裝飾品。那么在三千年之后，在同樣一片土地上，紅山部落的居民是否也把玉石作為裝飾品在日常生活使用呢？

紅山文化的典型玉器玉豬龍以其形象奇特而聞名?！澳敲次覀冋J(rèn)為玉豬龍的起源確實是和豬有關(guān)系，但不是我們所言的家豬，應(yīng)該是野豬?！痹谶@個奇怪的玉器上端，人們發(fā)現(xiàn)一個圓形的小孔，因此有人推測，玉豬龍是紅山文化先民根據(jù)現(xiàn)實中野豬的形象雕刻出來，為了顯示貴族的富有或是對野獸的崇拜，就把玉豬龍戴在身上作為一種配飾，但是事情的真相真的就這么簡單嗎？在紅山出土的典型玉器中有一種斜口筒形器，有人認(rèn)為這可能是古人用來固定頭發(fā)的束發(fā)器，但是這種說法很難讓人們信服。紅山文化專家郭大順：“從它的出土的原狀態(tài)來看，現(xiàn)在知道大約有五分之三，它的位置是枕在頭低下，有五分之二放在腹部和腰，胸部之間這個位置上?！爆F(xiàn)在這個功能的判定，是一個比較難的事情，這種勾云形玉佩更是紅山玉器中神秘的玉器，它們的功能很難用單純的裝飾品來做解釋?！?/p>

良渚文化的代表玉器是玉琮，外方內(nèi)圓，中間有很大的圓孔，因此同樣有人猜測這是一種可以戴在手臂上的美麗裝飾品就像手鐲一樣，不過這樣的一種推測似乎還有很多疑點。玉琮的大小長短都不一樣，一些玉琮的長度驚人，這樣的造型戴在手臂上做裝飾恐怕會十分的不方便。浙江省文物考古研究所研究員王明達(dá)：“真正要說他的實際功能，甚至有人推測它當(dāng)時怎么用的，作為工具來說是怎么用，我覺得是件很困難的事情，最重要的是無論紅山文化還是良渚文化都處在新石器時代，勞動生活的工具大多是石器，而玉石則是石頭中硬度很高的一種，非常不容易雕刻和細(xì)細(xì)地磨制?！痹诩t山文化學(xué)院，玉石專家正在模擬五千年前紅山人如何切割打磨玉石，他們使用的工具看似非常簡單，在麻繩上沾有河沙，固定好需要切割的玉料，就可以在不斷的拉動下慢慢地切割玉石，這其中的玄妙就在于河沙中隱藏了一些叫石英的顆粒，它的硬度大于玉石，因此就可以通過不斷地摩擦將玉石切割了。

五千年前聰慧的先民正是使用這些最為容易獲取的工具發(fā)明了線切割這種玉石加工工藝，問題是使用這些玉器制作玉器并不輕松，僅僅是一條切割線就可能耗費幾天，甚至十幾天時間。在良渚出土的各種玉器上，圖案和紋飾已經(jīng)精細(xì)到了令人瞠目結(jié)舌的程度，在一個金屬工具還沒有問世的新石器時代，原始先民又是用什么工具，雕刻出如此復(fù)雜而精美的圖案呢？至今仍就是個不解之謎。如果僅僅是作為生活中的裝飾品為什么非要選擇當(dāng)時最堅硬的原料玉石呢？難道在五千年前玉器有著比裝飾更重要的神秘功用嗎？

一九七九年在遼西一處紅山文化遺址中一件陶塑的婦女小雕像出現(xiàn)在專家眼前，它的腹部滾圓，臀部突出，雖然頭部缺失，但孕婦的特征卻十分明顯。在此之前，中國的新石器時代，還沒有發(fā)現(xiàn)過這樣的孕婦泥塑，但是在歐洲和亞洲，考古學(xué)家曾多次發(fā)現(xiàn)過類似孕婦小雕像，年代正是距今五千年的新石器時代。此后在內(nèi)蒙古、遼寧一帶，不斷有孕婦形象的雕像出土，甚至有些生活用品也被做成了孕婦的特征，因此有些人推測這些紅山孕婦雕像是當(dāng)時還處于母系氏族社會人們崇拜的生育神。紅山文化典型玉器玉豬龍的作用，因此有了一種獨特的說法，有人根據(jù)玉豬龍的形狀推測，這是孕婦腹中的胚胎形狀。在五千年前的紅山時期，很有可能發(fā)生了這樣一幕，夜幕之下一位孕婦痛苦地等待著最后的分娩時刻。在那個蠻荒的年代，這是充滿危險和恐懼的過程。此刻在部落另一間房屋中，孕婦的母親正在虔誠地跪拜，對于紅山的先民來說，女性受孕是一件非常神秘的事情，因此每當(dāng)部落里有孕婦將要分娩，他們就會膜拜。孕婦形象的生育女神，而供奉在神像前的玉豬龍，則象征胎兒，會受到神靈的庇佑，母親把供奉在生育神面前的玉豬龍帶回給孕婦，在這個充滿危險的過程中，她相信這是最能夠保證女兒平安分娩的神秘信物。玉豬龍是否是母系社會中胚胎的象征物呢？令人驚奇的是距今四五千年前，那些在生前和死后能夠擁有珍貴玉器的人，又是些什么人呢？

一九八四年秋天的一個上午，在遼西出土玉豬龍的牛河梁，幾位考古人員正在清理一座遺址，遺址中只有一些紅山時期的陶片。突然一張泥塑的人臉出現(xiàn)在了大家眼前，正當(dāng)大家猜測這回是什么人的頭像時，人們有了一個更加奇特的發(fā)現(xiàn)，這尊頭像的雙眼深處，居然嵌著兩個圓形的綠色玉片。隨后考個人員發(fā)現(xiàn)了泥塑的女性乳房，由此證明這是一座女性塑像。當(dāng)整個遺址清理完畢時，考古人員驚奇地發(fā)現(xiàn)這處竟然是一座五千年前的女神廟，而這個眼內(nèi)嵌有玉片的頭像，應(yīng)該是供奉在神廟中的一尊女神像。

女神像被發(fā)現(xiàn)的十七年后考古專家劉國祥發(fā)現(xiàn)了一處墓葬，其中有一具八千年前的少女遺骸，在遺骸的腿部，隊員們清理出一枚玉。接下來的發(fā)現(xiàn)讓所有人驚訝萬分，墓主人的右眼眼眶里，嵌著另外一件玉?？脊抨狀I(lǐng)隊劉國祥判斷，玉絕對不是偶然掉進(jìn)眼眶中的，肯定是埋葬時有意嵌入的。“我們馬上想到牛河梁遺址女神廟里出土的一件雕塑的女神像，在這個女神像雙目嵌入的圓形的玉片，雙眼鑲嵌著圓形綠色玉片的女神像，和眼內(nèi)嵌著玉缺的少女，兩者之間相隔兩千五百多年，但是這兩者之間的神秘聯(lián)系會不會暗示著玉器的擁有者有著某種不同尋常的身份呢？”

一九八七年，遼寧牛河梁，考古專家在一座墓葬中發(fā)掘出了七件精美的玉器，令人好奇的是，墓主人的雙手位置居然分別放置著一個玉龜?！坝颀敚且皇治罩粋€，這個給人的感覺可能是一種權(quán)利的象征。”專家推測玉龜是神權(quán)的象征，在五千年前，什么人會擁有神權(quán)呢？一個大膽的推測隨機出現(xiàn)了。在史前時代，玉器由裝飾品發(fā)展成為了祭祀的法飾。如果這種推著成立，那么擁有玉豬龍陪葬的墓主人，生前極有可能是一位部落中掌握著神權(quán)的祭師。紅山人當(dāng)時的生活內(nèi)容里頭，這個祭祀祖先占了他生活當(dāng)中很大一個比重。那么玉器正好作為一個和祖先溝通的工具，而掌握這個工具的人是當(dāng)時的首領(lǐng)。首領(lǐng)本身是掌握著祭祀權(quán)的，就是巫者。那位死后在眼睛中裝飾著玉缺的興隆洼少女，很有可能是至今年代最為久遠(yuǎn)的女巫了。玉器的擁有者是部落中的巫師，這種推測在良渚文化出土的玉器上又能否得到同樣的支持呢？

在一九八六年發(fā)現(xiàn)的玉琮王上，有一組異常精美而復(fù)雜的圖案，圖案的上半部分是一個人形，他頭戴一頂巨大的羽冠，下半部分是一個擁有尖牙利爪的怪獸，這神秘的圖案被人們稱為神人獸面紋。盡管對于神人獸面紋的形象有著諸多不同的解釋，但是幾乎所有的考古專家都同意這樣一個觀點，那就是玉琮王上面的神秘圖案刻畫的肯定是神的扮演者——巫師的形象。浙江省文物考古研究所副所長劉斌：“巫師要把自己扮演成神的樣子，就是他就是神的代言人，神的扮演者，那么所以首先在他的打扮上，他在裝束上，他們認(rèn)為神的帽子是什么樣的，所以我要做一個帽子戴著，那么認(rèn)為這個神穿什么樣的，他也會穿什么樣子的。”在良渚墓葬中出土有一種奇特的三叉形器，有專家認(rèn)為這種玉器的造型和神人獸紋中神人的帽子非常地相似，這是巫師在扮演神時，插在頭上的法器。專家們認(rèn)定，在那遙遠(yuǎn)的史前年代，只有在部落中掌握神權(quán)的巫師，才能夠成為玉石的擁有者，那么又是什么人制作了這些如此精美絕倫的玉器呢？

長久以來人們認(rèn)為，五千年前的部族中從事玉石制作的人肯定是身份低下的工匠，但是近些年來卻有專家指出，這些人也許有著我們意想不到的其它身份。浙江省文物考古研究所研究員牟永航：“當(dāng)時啊，玉的發(fā)現(xiàn)者，包括玉的制造者，跟玉的擁有者，當(dāng)時在社會上不是一般的人，是社會的上層，那么這個商場掌握的主體，用現(xiàn)在的語言給他規(guī)范，就是神權(quán)。在古代可以叫他巫，所以在《說文解字》里面，就是以玉事神謂之巫?！边@是一個驚人的觀點。遙遠(yuǎn)的史前時代，掌握神權(quán)的巫師既是玉的佩戴者，也是他們的創(chuàng)造者，更是整個部落中至高無上的統(tǒng)治者。讓人不解的是，對于生活在良渚和紅山的巫師來說，這些造型怪異的玉器，到底是用來做什么的呢？

古代氣象學(xué)的研究為人們解開最終的謎團(tuán)，提供了一條線索，在五千年前的紅山文化時期，古遼河平原氣候干旱，對原始先民來講，這無疑是致命的威脅?！艾F(xiàn)在在內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)，幾乎是山地丘陵為主，那么，沒有這個水利灌溉和相關(guān)遺跡的發(fā)現(xiàn)，我們知道就是說，當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，它的主要制約因素是什么呢？就是干旱?！痹谖迩昵?，每當(dāng)干旱季節(jié)來臨時，紅山聚落的居民們就會聚集到一起，大家希望部落中的巫師可以和上天溝通，祈求雨水的到來，避免干旱造成的損失，而巫師在這個時候，就要承擔(dān)起和神靈交流的角色。中國社科院考古研究所研究員劉國祥：“圍繞祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收祈雨的這種活動，我認(rèn)為是紅山文化晚期很主要的一種宗教典禮內(nèi)容之一。紅山文化的玉器特別是它的玉龍，它的勾云形佩，可能都是當(dāng)時和這樣一些宗教典禮活動有密切的關(guān)系。”在古人的意識中閃電就是支配雨水的神靈，因此巫師花費了令人難以想象的時間和精力，制作出形似閃電的玉龍，作為祈求雨水的法器。

對于良渚部落巫師使用的玉琮，專家也有著同樣的解釋。這種外方內(nèi)圓，中間貫通的玉器，在古人看來真是代表了天圓地方，可以溝通天地的法器?？墒橇钊死Щ蟮臑槭裁丛谖迩昵耙荒弦槐毕喔羧绱诉b遠(yuǎn)的部落同時選擇了玉石作為和神靈溝通的法器呢？專家猜測，由于玉石產(chǎn)在高山之上，硬度很高，加工后可散發(fā)出潤澤的光芒，在古人看來它是吸收了天地間精華的神奇原料，因此也就成為了溝通神靈的最佳選擇。那么這些造型獨特的玉器又是如何作為法器來使用的呢？在良渚出土的一面玉璧上，赫然刻著一個祭壇形狀的圖形，祭壇上停著一只飛鳥；另一面玉璧上雖然沒有了飛鳥，但是玉壇依然存在。良渚博物館蔣衛(wèi)東院長：“整個組合在一起呢，我個人曾經(jīng)認(rèn)為這是一種良渚文化，就是巫師在祭壇上舉行祭祀活動的這么一種寫照?！?/p>

在距離遼西牛河梁女神廟不遠(yuǎn)的地方，有一些殘破的石頭整齊的排列在一起，雖然經(jīng)歷了五千年的風(fēng)雨，但依然看得出石頭圍成由大到小三個圓圈的樣子，最上層用石塊鋪滿。專家認(rèn)定這應(yīng)該是一座三層建制的紅山祭壇。沈陽刑警學(xué)院的刑偵專家趙成文對牛河梁出土的泥塑頭像進(jìn)行了復(fù)原，復(fù)原完成的頭像高二十二點五厘米，臉型方正而扁平，顴骨突出，具有蒙古人的典型特征，看上去非常的威嚴(yán)，令人奇怪的是女神的塑像無論大小還是長相都與現(xiàn)實生活中的女性十分相似?！八漓氲膶ο缶褪菍憣嵉娜耍敲催@寫實的人就是他的祖先，可能這時候已經(jīng)是祭祖，而且這個祭祖已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。”眼睛中鑲嵌玉片的女神像，并不是紅山部落里唯一的神像，女神廟的遺址中還出土了許多泥塑殘片，有耳朵，有手，他們來自不同的神像，還有一些殘片能夠看出是熊的牙齒，鷹的利爪和翅膀。

女神廟坐落在牛河梁主梁和梁頂，海拔接近七百米，居高臨下，氣勢非凡，紅山女神廟呈亞字形，由一間主室和若干側(cè)室、前后室組成，南北長二十五米，東西最寬處有九米，廟的頂蓋和墻體采用木架和草筋筑成，主體建筑已經(jīng)具備了殿堂的雛形。專家推測，神廟在當(dāng)時很可能是紅山地區(qū)的祭祀中心，這尊女神無疑成為了最重要的祭祀對象。在女神廟的兩側(cè)分布著積石冢和祭壇。紅山文化專家郭大順：“五十多平方里，在這個范圍內(nèi)，形成了以女神廟為中心，周圍環(huán)繞著眾多積石冢，還有祭壇?！边@么大的祭祀遺址群，神廟、祭壇、積石冢和周圍的自然地理環(huán)境，竟然巧妙形成了一個祭祀體系，而在這個祭祀體系中，最為重要的就是巫師手中緊緊握著的玉器。

二零零二年十月，在遼寧牛河梁遺址，新發(fā)現(xiàn)的一座墓葬中發(fā)現(xiàn)一件玉人躺在了墓主人身旁，玉人高十八點五厘米，雙臂扶于胸前，在墓主人的頭部放置有一件玉鳳，鳳是一種神鳥，而玉人就是一個在作法的巫師，這種玉器在紅山文化墓葬中非常罕見。專家推測，這位墓主人的身份，也不僅僅是一位巫師。中國社科院考古研究所：“玉人和玉鳳箍形器作為一個新型的組合關(guān)系，出現(xiàn)在最高規(guī)格的一座石棺墓里面，體現(xiàn)了用玉制度的一個很重要的變化，這座墓葬也是目前我們見到規(guī)格最高的一座。紅山文化晚期的墓葬這個墓主人我們認(rèn)為可能具有了王者的身份?！蔽迩昵暗男率鲿r代，真的已經(jīng)出現(xiàn)了王這種身份的人嗎？

在梁祝發(fā)掘的新墓葬中，出土玉琮的旁邊，一件形狀扁平的玉器出現(xiàn)了，這種像斧頭的玉器叫做鉞，如果玉琮象征著墓主人巫師的身份，那么玉鉞又象征著什么呢？浙江省文物考古研究所研究員王明達(dá)：“就是從玉鉞轉(zhuǎn)化來，只不過它作為象征性的指揮權(quán)、軍權(quán)、生殺予奪之權(quán)，一個墓只有一件，它沒發(fā)現(xiàn)過兩件的，它只要有一把就夠了。”在出土玉琮王的反山大墓中，同時出土了一件玉鉞，這是整個良渚遺址中最精美的玉器，在玉鉞的下半部分，刻著一只飛鳥，而在玉鉞的上半部分刻著象征著巫師的神人獸面紋，神人獸面紋凌駕在飛鳥之上。專家推測，這件玉鉞和玉琮王屬于同樣一位主人，他是良渚部落神權(quán)和王權(quán)的同時擁有者。問題在于，從掌握神權(quán)的巫師到擁有至高無上統(tǒng)治權(quán)的王者，這樣的轉(zhuǎn)變是怎么樣產(chǎn)生的呢？仔細(xì)審視良渚玉璧上的圖案，專家發(fā)現(xiàn)，紋飾往往細(xì)如毛發(fā)，即使在特殊的光效之下，也要調(diào)整角度才可以看得到?！澳敲丛诠糯臅r候，玉璧它還沒有受沁之前的顏色底下，要看清它的話，應(yīng)該更加不容易，所以我個人認(rèn)為，他實際上就是巫師自己和天神之間的一種心靈的對白?！币环N耐人尋味的內(nèi)容也許暗示著在良渚和紅山部落中，祭祀的神權(quán)被掌握在巫師一個人手里，這是一種神秘而高尚的特權(quán)。良渚文化院院長蔣衛(wèi)東：“通過一種對神權(quán)的壟斷，進(jìn)而發(fā)展成為對于一種刑政權(quán)利的，就是對行政事務(wù)也好，軍政事務(wù)也好的一種壟斷，產(chǎn)生了真正的王，玉它所發(fā)揮的作用應(yīng)該是非常巨大的?！?/p>

在遠(yuǎn)古部落中，祭師的繼承者必定是部落中最智慧的人，他掌握著制作、佩戴和使用玉器的特殊權(quán)力。每當(dāng)出征戰(zhàn)斗，天旱祈雨之時，巫師就會走上位于部落中心高高在上的祭壇，他舉起手中神圣的玉器與神靈取得冥冥中的溝通。此時在聚落居民心里，祭師已經(jīng)成為了神靈的化身。那是一個巫玉時代，玉器的真正擁有者，是被人類頂禮膜拜的神靈，篆刻在其上的古老圖騰隱藏著人類最原始的恐懼。但是權(quán)力的欲望正在悄然生長，在玉器的的幫助下巫師最終將神權(quán)和王權(quán)集于一身，巫師最終成為王者。在中華文明史的嬰兒時期，一個獨一無二的玉器時代就這樣迎來它的高峰。