融合的路徑

人以群分，或成為人類歷史進(jìn)步的一個(gè)條件，或成為許多悲慘事件發(fā)生的禍根。對(duì)后一事實(shí)的探究，是很有意思的事情，但卻鮮有好的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中里也有關(guān)于超越個(gè)人的“集體”的概念，但卻不足以解決我很多深層次的困惑。一段時(shí)間以來閱讀的一部美國(guó)學(xué)者泰勒等人所著的“社會(huì)心理學(xué)”教科書，讓我心里亮堂了許多。

人總是分為不同的群體。區(qū)分群體的因素，莫過于性別、語(yǔ)言、膚色這樣一些容易識(shí)別的因素。而類似道德這樣的隱蔽性因素，就不大容易成為結(jié)群的動(dòng)因。據(jù)說現(xiàn)在全世界各色人等，是在幾百萬(wàn)年前從非洲東北部走出來的。人們跋涉奔走于地球上便于生存的地方，一方面要拉開距離，以便占有合適數(shù)量的資源；另一方面還要結(jié)伙，方便與猛獸斗爭(zhēng)，也為了加強(qiáng)和其他群體作戰(zhàn)的力量。

結(jié)伙不見得就立刻形成一個(gè)民族。不同地方的人只要有一定的封閉性，就會(huì)生成自己的語(yǔ)言和生活習(xí)慣（有文獻(xiàn)說，兩個(gè)雙生子因長(zhǎng)期獨(dú)處較多，竟然發(fā)育了自己的一套語(yǔ)言），但這種人群要形成民族，即有穩(wěn)定文化傳承關(guān)系和穩(wěn)定活動(dòng)疆域的人群聯(lián)合體，還有一個(gè)過程。

人類的很多悲劇與結(jié)伙有關(guān)。歷史上大量的戰(zhàn)爭(zhēng)不消說，社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明人們借助類別概念，常常強(qiáng)化對(duì)不同群體的模式化成見，心理學(xué)叫做“刻板印象”，由此產(chǎn)生某種普遍的敵對(duì)意識(shí)。在有的歷史時(shí)期，如果一個(gè)族群攤上一位有很強(qiáng)人格魅力、又性情偏執(zhí)、好勇斗狠的領(lǐng)袖，就釀成大范圍流血沖突，那領(lǐng)袖常常煽惑人民，把其他群體看作自己的敵人。有一部電影，便反映了群體塑造產(chǎn)生的可怕后果。把一群本來不很相熟的人分成兩組，模擬兩組不同的身份，一組是監(jiān)獄的官員，一組則是囚犯，然后把他們置于真正的監(jiān)獄場(chǎng)景里，讓他們各自進(jìn)入角色。經(jīng)幾件事情，過程便惡化，殘害、殺戮便開始了。按泰勒的“社會(huì)心理學(xué)”說來解釋，群體間的敵對(duì)似乎是人類與生俱來的。這話不無(wú)道理。

泰勒的“社會(huì)心理學(xué)”也發(fā)現(xiàn)了一些消弭群體之間刻板印象、促成不同群體融合的路徑。第一個(gè)辦法，是由有遠(yuǎn)見卓識(shí)的社會(huì)精英階層推動(dòng)社會(huì)寬容，具體做法是學(xué)校教育和媒體塑造出不同族群之間認(rèn)同氛圍，讓那些保持并表現(xiàn)刻板印象的人們有一種負(fù)疚感，從而約束自己的行為。第二個(gè)辦法是創(chuàng)造制度性條件讓不同族群的人消除交往屏障，盡可能讓他們?cè)诠餐蝿?wù)中建立合作關(guān)系。最重要的是第三種辦法，建立一種超越原來小群體類別的更大的群體概念，或叫做人為制造“上位類別”。社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，通過制造新的類別概念，把不同的亞類別納入新的類別中，有可能弱化亞類別之下成員之間的刻板印象。

然而，消除群體間刻板印象的政治實(shí)踐不會(huì)都很成功。美國(guó)這個(gè)國(guó)家相對(duì)比較成功。它也鬧騰過，南方和北方之間，白人和黑人之間，有過戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突。但美國(guó)人還是成功地搞出了一個(gè)“美利堅(jiān)合眾國(guó)”這個(gè)大類別認(rèn)同對(duì)象，以很大的包容性，把復(fù)雜的族群關(guān)系整合到一起了。在這個(gè)崇尚自由的國(guó)家里，社會(huì)精英階層依然保持極大克制；談話一旦涉及種族問題，他們便三緘其口，唯恐出了“政治錯(cuò)誤”?，F(xiàn)在美國(guó)不是沒有問題，但總體還過得去。在美國(guó)腹地的一些小城市，家家戶戶門口掛著國(guó)旗，似乎家家是市政廳（美國(guó)的一些市政府大樓和百姓家房屋沒有大的區(qū)別）。這實(shí)在令人感慨。

再早時(shí)候，還有更令人贊嘆的族群融合案例。法國(guó)疆域內(nèi)曾經(jīng)有很多族群，它們操不同語(yǔ)言，彼此對(duì)立性很強(qiáng)。后來某個(gè)時(shí)期法國(guó)的社會(huì)精英刻意推進(jìn)法語(yǔ)傳播，又有文化建設(shè)跟進(jìn)，便形成了法蘭西民族。相反，在比利時(shí)，講法語(yǔ)的人群和講佛蘭芒語(yǔ)的人群曾長(zhǎng)期敵對(duì)，最后付出了很大代價(jià)才建立了統(tǒng)一國(guó)家。

族群融合上有沒有失敗的？有。記得美國(guó)大學(xué)者亨廷頓在蘇聯(lián)還沒有解體時(shí)有過一個(gè)研究結(jié)論，說蘇聯(lián)成功實(shí)現(xiàn)了不同族群融合，后來證明他是個(gè)烏鴉嘴。南斯拉夫也不成功。以色列人巴勒斯坦人最早都屬于西南亞的閃族，但現(xiàn)在鬧得不可開交。它們?cè)谀敲炊嗟膰?guó)際利益集團(tuán)插手影響下，無(wú)法恢復(fù)它們本來具有的“上位類別”，無(wú)法彼此認(rèn)同。

泰勒的“社會(huì)心理學(xué)”坦言，沒有什么好辦法可以完全解決群體間互相形成刻板印象的現(xiàn)實(shí)問題，但他的著作又說：“現(xiàn)代的民主國(guó)家存在大量的和諧和群體寬容，它們使人類能夠在漫長(zhǎng)的歲月里和平共處、默契合作。”這是一個(gè)籠統(tǒng)的判斷，在當(dāng)今世界，要真正把事情做好，讓國(guó)家之間少打仗乃至不打仗，讓一個(gè)國(guó)家內(nèi)部保持族群之間的和睦乃至實(shí)現(xiàn)融合，對(duì)政治精英們的智慧和勇氣是個(gè)考驗(yàn)。

(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村所研究員）