1、設(shè)計論理學(xué)的提出與發(fā)展

設(shè)計倫理，簡單的說就是需要在綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素的基礎(chǔ)上,著眼于長遠(yuǎn)利益，在發(fā)揚人性中美的、善的、真的方面的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計。

現(xiàn)代設(shè)計倫理的理論主張可以以美國設(shè)計理論家維克多?巴巴納克的《為真實世界的設(shè)計》(Design for the Real World)一書作為起點，書中寫道：設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國家服務(wù)；設(shè)計不但應(yīng)該為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮地球有限資源的使用問題，應(yīng)該為我們居住的地球和它的有限資源服務(wù)。這種具有倫理意蘊的設(shè)計思想開啟了設(shè)計理念的新思維。

在這種思想影響下，西方國家于上世紀(jì)80年代提出了更加具有倫理意義和可操作性的設(shè)計理念——“綠色設(shè)計”和“人文設(shè)計”。綠色設(shè)計著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，注重生產(chǎn)過程與生產(chǎn)結(jié)果對自然所產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)可再生產(chǎn)、可回收再利用、對環(huán)境無污染的使用原則。它不僅是一種技術(shù)層面的考量，更重要的是一種觀念上的變革?！叭宋脑O(shè)計”則強(qiáng)調(diào)了對人性的尊重，對人類自我價值的尊重，對人們個體需求的滿足?！熬G色設(shè)計”與“人文設(shè)計”雖然只是一種設(shè)計理念的倡導(dǎo)，沒有專門的鴻篇巨著對它進(jìn)行理論闡釋，但卻推動了整個設(shè)計界的健康發(fā)展。

2、“以人為本”≠“人性化設(shè)計”

但是，不知從何時起，“人本設(shè)計”的概念被引入我們的教材，以致很多設(shè)計類文章常把“人性化設(shè)計”、“人體工程學(xué)”等詞匯偷換為“人本設(shè)計”。咋看來，這些概念意義相近，可以互換。但是如果分析其深層含義，會發(fā)現(xiàn)它們之間是不能畫上對等符號的。

“人性化設(shè)計”屬于“人體工程學(xué)”(Ergonomics)范疇。設(shè)計史家王受之更是簡要的指出“它的宗旨是研究人與人造產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。”[1]

“人本主義”是德文Anthropologismus的意譯。從字面上看，“人本”，以“人”為“本”，充滿了對人的尊重和關(guān)愛，是應(yīng)該充分肯定的理念。然而，近代以來，資本擴(kuò)張導(dǎo)致的人對自身力量的盲目崇信，“人本主義”也就滑向了“人類中心主義”。

那么，設(shè)計是否應(yīng)該“以人為本”呢？這就要看站在何種角度。如果從設(shè)計本身來看，“以人為本”的提法并沒有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險——即在設(shè)計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設(shè)計活動的唯一尺度，進(jìn)而產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人走向與自然的對立。前段時間看了部電影《蝴蝶效應(yīng)》，其開頭的旁白令我記憶深刻：“一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)?！?地球是一個有其自身生命結(jié)構(gòu)和生長規(guī)律的生命體，它有強(qiáng)大的包容力和自我修復(fù)的功能，但是在“人類中心主義”的力量下，它變得滿目瘡痍。這一步步幾乎可以預(yù)見的未來，向人類鳴響了警鐘，人類也開始認(rèn)識到人類屬于自然，而自然并不屬于人類，人類只是大自然中渺小而柔弱的一部分。

從這個角度來講，人類缺乏的并不是 “人本”思維，而是人際生態(tài)、自然生態(tài)協(xié)調(diào)平衡的“大生態(tài)觀念”。至此，提出“以自然為中心”或者“以自然為本”的指導(dǎo)思想，或許是一種更好的理念。

3、當(dāng)代設(shè)計：“以自然為本”

綜上可以看出，“以自然為本”的實質(zhì)，是表達(dá)了對自然的敬畏之情。并且我們也“可以從自然造物和自然生態(tài)系統(tǒng)中學(xué)習(xí)到一些最基本的設(shè)計原理?！盵2]

道家哲學(xué)歷來以自然的無限來凸顯人的認(rèn)知能力的有限，以天地?zé)o言之大美來對照人喋喋不休的狹隘。道家認(rèn)為人不可能成為萬物的尺度，相反，作為自然的有機(jī)組成部分，人必須接受自然賦予的神秘規(guī)定。從設(shè)計學(xué)角度看，起碼有三點值得學(xué)習(xí)：(l)老子為“設(shè)計倫理”提出過最高道德準(zhǔn)則：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

(2)莊子提出了“萬物一體論”，指出宇宙萬物為息息相關(guān)而不可分割的整體：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆?qiáng)調(diào)“天與人不相勝也”、“無以人滅天”。[3]

(3)莊子倡導(dǎo)“吾喪我”、“以眾小不勝為大勝也”[4]的大設(shè)計理念。強(qiáng)調(diào)只愛自己或某些人的自縛縛人的短視設(shè)計乃小設(shè)計，愛人類，愛自然，愛宇宙中一切生命存在的大生態(tài)設(shè)計才是大設(shè)計。

4、挽救當(dāng)前的設(shè)計倫理危機(jī)

作為具有主觀能動性的設(shè)計主體，應(yīng)該從職業(yè)自律的角度去分析和認(rèn)識，從社會的積極良性發(fā)展、公平正義、環(huán)境保護(hù)等方面出發(fā)，通過設(shè)計的手段，來使大眾覺醒和感悟。日本設(shè)計師田中一光《設(shè)計的覺醒》的“序”中說：“設(shè)計可以介入大眾生活發(fā)揮社會影響力的作用，從日常角度入手，倡導(dǎo)資源循環(huán)再利用，為企業(yè)提供了將設(shè)計轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和核心競爭力的新方法?！盵5]“設(shè)計定要向社會發(fā)言。并從基本觀念入手，向社會灌輸了‘合適就好’的生活新理念”[6]

另外，還應(yīng)看到，雖然滿足更舒適的生活需求是設(shè)計的基本目的，但“肯定物質(zhì)欲求的合理性與個體選擇的多樣性，并不意味著放棄整個社會共同追求的理想”。[7]設(shè)計離不開與商業(yè)的關(guān)系，但設(shè)計師獨立的尊嚴(yán)與符合社會發(fā)展的自律性應(yīng)當(dāng)受到高度的重視。

當(dāng)然，設(shè)計論理的拯救并非是靠設(shè)計師一人之力可以完成，國家、政府的倡導(dǎo)和教化，大眾媒體的輿論和導(dǎo)向，個人的自律和重視，綜其合力，才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，我們對理想環(huán)境的希望才不會變?yōu)槭?/p>

注釋

[1]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計史》.新世紀(jì)出版社 2001.236頁

[2]王美艷 設(shè)計之道與深層生態(tài)倫理學(xué) 裝飾2007.8

[3][4]《莊子》“齊物論”篇、“大宗師”篇、“秋水”篇。

[5]田中一光：《設(shè)計的覺醒》，朱鍔譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第7頁

[6]田中一光：《設(shè)計的覺醒》，朱鍔譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第7頁

[7]傅守祥：《審美化生存》，中國傳媒大學(xué)出版社2008年版，第1頁。