淺析近代以來中國哲學的馬克思化

任玉山

中共河南省安陽縣委黨校 河南安陽 455100

近代以來，中國哲學經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。

一、中國哲學近代以來的發(fā)展歷程

近代的中國哲學建設(shè)，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同；在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。

近代以來，特別是20 世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1）學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。3）理論發(fā)展階段，20 世紀30 年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50 年代到70 年代，馬克思主義和中國實踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20 世紀中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80 年代以近，隨著社會主義市場經(jīng)濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。

二、中國哲學馬克思化的可能性

一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般（相對于西方哲學就是特殊）和西方哲學的一般的結(jié)合。

中國哲學要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。

中國哲學的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質(zhì)及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發(fā)的多緣性因素和機遇。中國哲學既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學的建設(shè)來說，這一新文化建設(shè)的實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。

三、 中國哲學馬克思化的現(xiàn)實性

只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結(jié)的時候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國社會，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。縱觀20 世紀的中國哲學發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經(jīng)濟及其文化背景，而且更應(yīng)樹立新的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀元。

我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實踐規(guī)律論斷、糾錯性的自律意識等等觀點，現(xiàn)在需要揭示這些論點之間的歷時關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)?！敖夥潘枷搿辈皇钦軐W概念，蘊含其中的“實踐批判性”才是哲學論斷，“從國情出發(fā)”不是哲學概念，中國社會具有中介過渡性才是哲學論斷。毛澤東和鄧小平的哲學思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學的精神實質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國傳統(tǒng)哲學的精髓。

中國哲學的現(xiàn)代建設(shè)和未來發(fā)展具有前瞻性。中國哲學的前瞻性并不妨礙中國哲學的傳統(tǒng)性，體認時代的精神，把握時代脈搏，并較好地深入中國哲學固有的精神世界之中，則是中國哲學現(xiàn)代建設(shè)的時代目標。中國哲學建設(shè)的前瞻強調(diào)中國哲學自主性和批判性；中國哲學建設(shè)的傳統(tǒng)性強調(diào)中國哲學對歷史的接納性和繼承性，融會貫通于二者，中國哲學的建設(shè)就會形成引領(lǐng)新時代的“智力支持”和“思想動力”。