⊙孟繁紅［黑龍江黑河學院俄語系， 黑龍江 黑河 164300］

作 者：孟繁紅，哈爾濱師范大學碩士研究生畢業(yè)，黑龍江黑河學院俄語系副教授，研究方向：俄羅斯文學。

19世紀，盛極一時的歐洲存在主義思想胎動與宗教探索問題的趨向，向俄羅斯的傳統(tǒng)信仰和宗教倫理道德發(fā)起巨大沖擊，“這是一個舊的價值體系全面崩潰、新的價值體系尚未形成的時代。”①俄羅斯偉大的哲學家、思想家、人道主義者列夫·托爾斯泰為了回應“上帝不存在”的言論，開始直視自我的存在與個人心靈的混沌，強烈感悟“上帝與人”、上帝與存在之間的界限，并且重新思考現(xiàn)實、人類、存在、生存、自然、生命的多層關系，開始了漫長的人性探索之旅。正如梅列日科夫斯基所說，托氏是“窺探肉體秘密的人”②。從描寫人類的生命問題開始，托爾斯泰便超越了自我，同上帝緊緊地靠在了一起。因此，只有理解托爾斯泰的生命觀，才能真正領悟托爾斯泰思想的精髓。

一、從宗教哲學角度闡釋生命

一直以來存在主義都認為，客觀世界存在著兩種生命：一種是動物性的生命，一種是人的生命。動物性生命不能算是人的生命，而只按照上帝意志存活的生命也不能算是人的生命。人的生命是動物性生命和上帝生命的有機組合。不過，二者在人的生命整體中的地位和作用是大不相同的。動物性生命并非人的生命的真正要素，而決定人之所以為人的關鍵是神性的生命，即上帝生命。動物性生命只構成人的軀體，而這個軀體僅僅是生命整體所使用的工具，它在人的整體生命過程中不斷地損耗，最后以死亡而告終，因而它是有生有死的。而神性的生命卻不會隨著人的軀體的死亡而消失，它的具體體現(xiàn)就是人的神性，因此，只有神性的生命才是不朽的。

除此之外，我國學者黃域生也從哲學角度對生命的內涵進行了界定。他說：“人的生命之所以稱為人的生命就在于它是有純粹意識的存在?！雹鬯^“有”純粹意識，是指人的生命本來就存在于純粹意識中，是在純粹意識中展開的。對于人來說，人的生命存在是在高于純粹意識的超越意識中實現(xiàn)的，超越意識使人的生命成為真正的生命。由此可見，這里有三點值得注意：第一，人的生命不同于動物性生命;第二，人的生命有可能成為并靠近最高層次的生命——上帝生命；第三，純粹意識是生命的基本內涵，而存在是生命的必要前提。

二、存在主義視域下的托氏生命觀

基于對宗教存在主義的認識，托爾斯泰在青年時代便開始了對生命意義的探索。在1847年的早年日記當中，托爾斯泰提出了“整體”和“部分”的思想，他把整個宇宙和上帝看成“整體”，把人則看成“部分”。這一思想便構成了托氏世界觀的理論基礎，也是作家對生命意義的早期理解。19世紀70年代，托爾斯泰世界觀發(fā)生巨變，讓作家重新開始審視生命的內涵，最終在作家的后半生（也就是五十三歲那年），托爾斯泰的生命觀才得以形成。就實質而言，其生命觀可以理解為托氏人道主義思想的三個組成部分，即博愛、道德自我完善和勿以暴力抗惡三大思想。其中，核心是“博愛”，方式是道德自我完善和勿以暴力抗惡，出發(fā)點和歸宿同屬上帝。由此可知，“愛”就是托氏對待生命的態(tài)度，即托氏生命觀。因此，他的一生就是要告訴我們，“愛是誰”，即愛的主體是誰，愛的發(fā)出者是誰；“去愛誰”，即愛的對象；“怎么愛”，即愛的方式。

托爾斯泰的愛首先源于作家對生命的尊重態(tài)度和強烈的生命意識。他曾在日記中寫道：“生命不是玩笑，而是偉大、莊嚴的事情，生活應該永遠是嚴肅的、莊重的，就像死亡一樣?！蓖袪査固┑纳庾R首先來自于上帝，他認為，生命是上帝所賜之物，其本身是為死亡所做的一種準備。在他看來，理智即上帝，理智是作家借以看見事物的一束光（流明）,為了不至于迷路，作家從不逾越它。因此，對托氏來說，愛上帝意味著愛理智之光，為上帝服務就意味著為理智服務，靠近上帝意味著在理智之光的照耀下生活。這種理智的實質在于幸福不表現(xiàn)為造成別人的哪怕是極小的一點痛苦，而表現(xiàn)為直接促成別人的快樂和幸福，并且它在這一方面可以最簡明地表達為幸福在于勿以暴力抗惡、寬恕和熱愛他人。托爾斯泰認為，“這不是一道命令一條規(guī)定，而是確定在基督教理智之光照耀下的幸福。如果人們不害怕這種光，那他們的意愿就會自然而然地向它追求?！雹苡谑恰拔矣浧鹆耍挥挟斘蚁嘈庞幸晃簧系鄣臅r候，我才活著，過去如此，現(xiàn)在也如此。我只要想念著上帝，我就活著；我只要忘記了他，不相信有上帝，我就死去了?！雹?/p>

托爾斯泰在童年時就擁有愛的體驗了。作家從小便父母雙亡，是兄長、塔吉亞娜姑姑、祖母及所有的親人，甚至是家里的仆人和農民的關心和疼愛驅趕了作家兒時的孤獨，少年、青年時代的成長更離不開親人和朋友們的關愛，而成年、暮年后上帝基督的博愛、神愛更是讓作家因愛而生，以愛去做，為愛而行，一生思考著愛的真諦，并且在上帝與人之間、在生與死之間進行著愛的較量。在其自傳體三部曲《童年》《少年》《青年》中，童年時溫馨和睦的家庭氛圍對托爾斯泰“愛觀”的形成起到了至關重要的作用。作為一個孩子，他的理想充滿了純潔的愛和對美好未來的向往，他總是表現(xiàn)出“對愛的無限需求”——愿意愛別人，也渴望得到他人的愛。在《我的信仰是什么》一文中可以感受到作家有關愛的思想：“增加愛會提高人類的幸福，幸福只有通過愛獲得，愛的本質讓人類平等，愛會帶來更高的享受——幸福?！雹蕖皭鬯械娜?，每一個人”，是托爾斯泰真愛的體現(xiàn)。愛對所有人都是平等的，每個人都要學會去愛自己仇恨的人，而停止去愛那些過分被愛的人。托氏認為，這是靠近上帝的運動。上帝愛人、愛生命，上帝之愛能夠凈化人的心靈，可以延伸到無限的范圍：愛自己、愛家庭、愛社會、愛人類。上帝之愛不同于為自己的利益而產生私欲的動物性生命的愛，而是具有強大的救世、救贖作用。上帝之愛告誡我們對待別人一定要像兄弟，無論彼此之間有何不同，必須珍視每個人身上上帝所賜予的優(yōu)秀品德。此后，托爾斯泰在19世紀80年代至90年代所發(fā)表的一系列作品中，如在：《自白錄》《我的信仰是什么》《天國在你心中》等著作中均表達了自己關于上帝之愛的宗教思想。有了對愛的理解，我們就不難看出，作家為什么會討厭歐洲的資產階級民主制度，因為他所到之處見到的不是愛的大同，而是種種不公平的現(xiàn)象：對孩子的體罰、對貧窮的盲人音樂家琉塞恩的冷漠態(tài)度和法國斷頭臺的死刑等待。產生這些現(xiàn)象的原因很簡單，因為那里沒有愛，人們感受不到基督的博愛，那些被摧殘的靈魂，仿佛置身于冰冷的世界當中。

通過對“愛”的闡釋，作家使人們了解到，“愛”便是上帝，上帝即代表愛，只有按照上帝（愛）的旨意去生活，才能讓周圍的世界變得更加美好，這樣便回答了“愛是誰”和“去愛誰”的問題。接下來我們共同來解讀“如何愛”的問題。實際上，人的道德自我完善和勿以暴力抗惡便是對這一問題最好的解答。在托爾斯泰看來，人向上帝靠近的過程也就是道德自我完善的過程，其實質就是靈魂戰(zhàn)勝肉體的過程。因為托爾斯泰認為：在每一個人身上都存在著動物的人（肉體）與精神的人（靈魂），即具有利己與利他兩種本性。這兩種本性在人之中不斷地進行著斗爭，時而精神的人占了上風，時而動物的人取得了勝利，人也就在不同的時期、時刻呈現(xiàn)出不同的形態(tài)、面貌。因此，他認為，只有讓自己的意志同上帝意志越來越接近，讓二者融合，精神的人才能戰(zhàn)勝動物的人，這是可以一個人自己實現(xiàn)且只有自己才能夠實現(xiàn)的過程，而不是如教會所說的必須要通過神職人員才可能實現(xiàn)的過程。在這方面人人是平等的。如此看來，道德自我完善就是自我負責、愛自己。這是靈魂解放的唯一途徑，是通向精神自由的必經之路。通過人的自省達到與基督的完美統(tǒng)一，進入到靈魂的自由之地，從而成為文明的人、高尚的人、充滿愛的人，并成為作家眼中最可愛的人。于是托爾斯泰身體力行，一生都在踐行全面的道德自我完善。他不斷地進行自我教育，努力擺脫惡習，發(fā)展優(yōu)秀品質。作家從十九歲開始道德實踐，到1904年八十歲高齡時，道德完善的思想已基本成熟。在自己的日記中，他闡述了“什么是道德完善”以及“為什么要進行道德完善”。歸納起來主要有三點原因。一是人類的全部生命活動就是努力提高自我的社會地位；二是這是人類任何活動中唯一不能被中止，并能在任何情況下都能進行的活動；三是這是人的使命，人有意識地提出這項活動的目的，就是為了消除全部邪惡，創(chuàng)造善良，這樣他的生命觀將會徹底改變。這種道德自我完善的思想也散見其作品中。如：作家在《少年》中寫道：“一次我如何去修道院向神父懺悔，雖然體驗過的感動和虔誠之情很快消失，但我從未放棄過生活的思考和自白?！雹咴凇蹲园卒洝分兴矊υ趧e人看來成功的生活進行了重新審視：“我痛苦而恐懼地回憶這幾年的生活，我在戰(zhàn)爭中殺過人，為了殺人，挑起決斗，賭博，享受農民的勞動成果，卻處死他們。謊言、偷竊、放縱、酗酒、暴力、殺人……沒有我沒犯下的罪行，但因此得到的卻是夸獎，我的同伴們過去和現(xiàn)在都把我當成有高尚道德的人，我這樣過了十年?！蔽覈鴮W者雷永生認為，道德自我完善就是追求真理，而愛和理性是追求真理的兩個必要條件，其目的是讓人們去愛萬物之源——上帝。托爾斯泰晚期的作品《復活》中的主人公良心發(fā)現(xiàn)，以向上帝懺悔而告終，這也是作家追求道德自我完善的真實寫照。

有了“道德自我完善”的思想必然會推斷出“勿以暴力抗惡”的理論?！拔鹨员┝箰骸钡睦碚撌恰安邸彼枷氲难苌?，“愛”就等同于非暴力，所提倡的就是用理性和愛寬恕并消除世間的一切罪惡，這是托爾斯泰為自己、為他人尋找到的一條幸福的道路。托爾斯泰認為，人生命的意義就在于能多大程度地服從上帝的意志，而上帝的意志賦予我們愛的權利，反對暴力。托爾斯泰對暴力有三種理解。首先，暴力是殺人和威脅殺人；其次，暴力是使用外在力量；最后，暴力讓人做不想做的事。可見，托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”的思想是從理性和愛出發(fā)的，是為了實現(xiàn)他的理想世界而提出來的。⑧英國著名的托爾斯泰著作的翻譯者和研究者艾爾默·莫德指出，“他十分真誠而本能地堅持的立場，與他的目的是完全符合的，他向全世界宣布，他的目標是一個道德和宗教的目標。他譴責使用暴力，也譴責作為國教的俄羅斯希臘正教教會，以及支持它的政府，特別是整個服兵役制度，這是使理性和良心服從暴力最突出的例子?！雹?/p>

暴力主題主要反映在托氏1878年以后的作品中。如《內心的沙皇》《暴力法則和愛的準則》和《勿殺》等。在作品中作家首先批評了國家的暴力，并指出了暴力的消極結果。同時指出，非人的暴力和殺戮會引起全民的厭惡并導致更大的罪惡。不幸的是人們對待暴力逐漸麻木了。甚至連小孩子和人道主義者在去打獵之前，也準備殺人搶劫。那么為了挽救自己，拯救自己的靈魂，人類應該停止作惡，停止使用暴力，不能以惡抗惡。所以，作家反對政府使用暴力是借口恢復社會安寧的說法。托爾斯泰認為，政府的暴力不但不會使人民獲得平靜，而且還會使人民失去獲得平靜的機會。主要是因為人對人的暴力不僅不能使人和解，反而會讓人更加分裂，并且暴力在任何條件下都不可能成為幸福的基石?！拔鹨员┝箰航^不是任暴力肆虐，而是要真正根除暴力和罪惡，他所用的方法不過只是理性和愛這劑藥方而已?！雹馑酥異劬腕w現(xiàn)在“勿以暴力抗惡”思想中，雖然在列寧看來這有些矛盾和一定的局限性，但確實是作家的一種思考，這種思考反映在兩個層面上，即對現(xiàn)實中存在的“惡”的抗議和如何抵抗現(xiàn)實中的“惡”。也許凡人在《馬太福音書》中看不到這一點，但在托氏心目中，卻是基督對社會生活的一種完美闡釋。這是一種超越的愛，是至愛、至善和理性的完美結合。實際上，這正是原始基是督教教義中的“愛的法則”。

三、結束語

應該指出，托爾斯泰既是人類終極目標的追求者和探索者，又是尋找上帝者和存在主義者，生命構成了其創(chuàng)作的全部內容。

在存在主義思想影響下，托爾斯泰用一生的時間來努力弄清楚生命的根本問題。因此，面對主人公“什么是生存”“人為什么生存”“如何生存”“生命的意義是什么”等諸多疑問，作家說出了心目中的答案。人存在有肉體的生界，愛是生命的源泉和動力，它促使人類最終要走向“上帝”，并獲得最大的幸福。因此，生命的終極目標是回歸上帝，回到“愛”的原點。

① 戴卓萌.列夫·托爾斯泰創(chuàng)作中的宗教存在主義意識——談托爾斯泰創(chuàng)作中的死亡主題[J].外語學刊，2005（2）：271.

② 劉寧.俄國文學批評史[M].上海：上海譯文出版社，1999：572.

③ 黃域生.我們在生死之中——兼論列·托爾斯泰的《伊凡·伊里奇之死》[J].江蘇行政學院學報，2002（1）：11.

④⑧⑨ 雷永生.重評列夫·托爾斯泰的人道主義思想[J].中國青年政治學院學報，2004（6）：46，47，47.

⑤⑩ 黃江華.從《天網恢恢》看列夫·托爾斯泰的勿以暴力抗惡思想[J].涪陵師范學院學報，2006（4）：130，131.

⑥⑦ 劉海榮.列夫·伊托爾斯泰的生死觀[D].濟南：山東大學碩士論文，2007：16，23.