黃志強 容 溶

（廣西師范學(xué)院 廣西 南寧 530001）

人類社會作為一個自組織系統(tǒng)，政治、經(jīng)濟、文化等是其主要成分，這些成分以一定的社會形態(tài)表征著社會發(fā)展。一般意義上的“社會發(fā)展”就是指一個社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平的提升和人們生活質(zhì)量的改善，以及政治生活、精神生活和其他社會生活等多方面的提高。社會發(fā)展要求建立在人與自然的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上，但在現(xiàn)代社會的進(jìn)程中，卻出現(xiàn)了威脅人類生存的全球性生態(tài)問題，生態(tài)哲學(xué)因此應(yīng)運而生，它可以為社會發(fā)展提供解決生態(tài)問題的理論支持：“生態(tài)哲學(xué)是一種生態(tài)學(xué)世界觀，它是用生態(tài)學(xué)的基本觀點觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界的一種理論框架。”[1]生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)學(xué)世界觀的視角觀察人與自然的關(guān)系，為審視當(dāng)代社會發(fā)展提供了一個具有人和自然雙重尺度的參照系統(tǒng)。社會生態(tài)學(xué)家布克欽深刻地指出：“把生態(tài)問題與社會問題分開，或貶低或象征性地承認(rèn)它們之間至關(guān)重要的聯(lián)系，將會使人們完全曲解日益加重的環(huán)境危機的原因。人類作為社會存在物的相互交往方式對于解決生態(tài)危機起著決定性的作用?！彼麛嘌裕骸皼Q定未來地球生態(tài)狀況的真正戰(zhàn)場無疑在我們的社會之中?！盵2]因此，我們應(yīng)該重視社會政治、經(jīng)濟和文化機制中的“反生態(tài)化”因素，進(jìn)而更好地協(xié)調(diào)社會發(fā)展同生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

一、社會發(fā)展過程中的政治生態(tài)化

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，政治生態(tài)逐漸成為社會進(jìn)步的主要表現(xiàn)?？v觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)政治的發(fā)展過程也是一個逐漸生態(tài)化的過程。從表面上看，生態(tài)環(huán)境問題是由于生態(tài)環(huán)境發(fā)生了不利于人類生存和發(fā)展的變化引起的，是一種自然現(xiàn)象，而政治是處理人與人之間關(guān)系的，表現(xiàn)為一種社會現(xiàn)象，二者似乎聯(lián)系不大，但如果我們深入考察各種環(huán)境問題，就會發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題與政治是緊密相聯(lián)的。而且，人類系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間的相互影響隨著社會發(fā)展而愈益增強，人類系統(tǒng)對其環(huán)境系統(tǒng)的作用是其發(fā)生變化的重要原因。人類利用環(huán)境所提供的生產(chǎn)資源和生活資源的過程是一個消耗自然資源、排放和產(chǎn)生廢棄物、改變生態(tài)環(huán)境的過程，人類的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的改變有直接關(guān)系，有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，就有什么樣的環(huán)境影響，可以說，良好的生態(tài)環(huán)境需依靠政治的支持才能建成。

在人類早期社會的政治形態(tài)里，生態(tài)環(huán)境問題大多是政治的附庸，它沒有引起統(tǒng)治者應(yīng)有的重視，這期間自然災(zāi)害、頻繁的戰(zhàn)爭以及不合理的政治決策都極大地破壞了原本就很脆弱的生態(tài)環(huán)境，而社會成員也沒有形成保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識。滿足公民參與社會公共事務(wù)的欲望是政治系統(tǒng)基本的價值目標(biāo)，政治的發(fā)展意味著社會成員參與政治的廣度和深度的增加。在傳統(tǒng)社會，社會成員中只有少部分能夠參與政治過程，絕大多數(shù)社會成員只能是消極被動的被統(tǒng)治者。

隨著社會政治的不斷發(fā)展，參與政治過程的社會成員越來越多，參與步伐日益加快，政治系統(tǒng)逐漸發(fā)達(dá)，參與程度也更為深入。20世紀(jì)70年代末80年代初，西方發(fā)達(dá)國家興起了以綠黨為核心、以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)的一場廣泛的“綠色政治運動”，它試圖走一條不同于或者說超越“左派”和“右派”的中間道路?！熬G色政治運動”是對資本主義制度的否定，它對資本主義制度展開了猛烈的抨擊。1970年4月22日，美國爆發(fā)了2000多萬人參加的公民環(huán)保運動，正是這次運動促進(jìn)了世界“地球日”的誕生和1972年聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議的召開。1971年，一群加拿大及美國人組成一支抗議隊伍，乘坐一艘名為“彩虹勇士”的漁船，試圖阻止美國在阿拉斯加進(jìn)行的核試驗。自此之后，親臨現(xiàn)場成為這個后稱“綠色和平”組織抗議破壞環(huán)境行為的重要方式。今天，他們?nèi)陨钚?，雖然個人力量微小，但仍可坐言起行，由此喚起世人對環(huán)境問題的高度警覺。這表明西方發(fā)達(dá)國家的公眾已經(jīng)行動起來，利用憲法所賦予的權(quán)力，通過社會政治活動迫使政府和社會采取措施，維護(hù)公民應(yīng)有的環(huán)境權(quán)。

生態(tài)與政治的關(guān)聯(lián)日趨緊密，“全球環(huán)境變化和生態(tài)環(huán)境問題對現(xiàn)有政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，向我們提出了世界重新設(shè)計與組織的嚴(yán)肅課題……環(huán)境和政治可能正在改變占支配地位的偏好和價值，創(chuàng)造新的思維空間?！盵3]可以說，當(dāng)今世界范圍的環(huán)境危機主要是由不恰當(dāng)?shù)娜祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)方式和人口生產(chǎn)方式引起的，是與政府的政治決策緊密聯(lián)系在一起的。越來越多的有識之士確信，整個地球的環(huán)境問題僅靠技術(shù)上的修修補補已經(jīng)無濟于事，要保護(hù)地球家園，解決生態(tài)問題必須積極參與和關(guān)注政治，這意味著局限于技術(shù)和科學(xué)視野的生態(tài)思維遭到了政治的挑戰(zhàn)。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，生態(tài)問題離開政治的參與，不納入政治框架內(nèi)，問題本身就難以得到根本的解決?？梢姡紊鷳B(tài)化是政治發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，是解決當(dāng)前全球性生態(tài)危機的不可或缺的根本措施之一，是全球經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。

二、社會發(fā)展過程中的經(jīng)濟生態(tài)化

生態(tài)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展是建立以人為本的和諧社會的內(nèi)在要求，把經(jīng)濟發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上是和諧社會的應(yīng)有之義，在保證自然再生產(chǎn)的前提下擴大經(jīng)濟的再生產(chǎn)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的“雙贏”局面，建立經(jīng)濟、社會、自然良性循環(huán)的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。按照生態(tài)學(xué)的觀點，人類、人類的技術(shù)、經(jīng)濟和社會都屬于地球這個大生態(tài)系統(tǒng)中的組成部分，其發(fā)展的本質(zhì)就是能量的流動，發(fā)展的表現(xiàn)是物質(zhì)的流動、信息的傳遞，發(fā)展的追求是朝向有序[4]。經(jīng)濟所創(chuàng)造的財富，其實質(zhì)就是自然界中有序的能量流入社會，在這個過程中遵循著能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和熵定律。經(jīng)濟發(fā)展只能在這些自然規(guī)律的約束下運行，如果違背這些規(guī)律，經(jīng)濟就會由盛轉(zhuǎn)衰，江河日下，終致崩潰。

環(huán)境問題導(dǎo)致大規(guī)模的經(jīng)濟災(zāi)害，常常引發(fā)大規(guī)模的移民運動，在社會發(fā)展史上記載著很多這樣的史實。例如，中國兩晉之際，“關(guān)西擾亂，頻歲大饑。百姓乃流移就谷，相入漢川者數(shù)成家……由是散在益、梁，不可禁止?！盵5]宋孝宗乾道二年，“兩浙江東大饑，淮民流徙江南者數(shù)十萬?！盵6]明宣宗宣德四年，“山西饑民流徙南陽諸郡不下十余萬。”[7]秦漢以至宋元，移民運動有其復(fù)雜的社會經(jīng)濟背景，而生態(tài)環(huán)境的惡化是其主因之一。在世界各國的發(fā)展史上，也有因環(huán)境災(zāi)變所引起的大規(guī)模移民運動。19世紀(jì)40年代末期，許多愛爾蘭人遷往美國，就是由于長時期降雨過多，澇災(zāi)使馬鈴薯收成大減，造成成了嚴(yán)重的饑荒，成千上萬的農(nóng)戶不得不棄家出走。20世紀(jì)30年代，美國經(jīng)歷了世紀(jì)最強的一次大干旱，影響了美國幾乎三分之二的土地以及墨西哥和加拿大的部分地區(qū)，導(dǎo)致許多人畜和動物死亡，大批農(nóng)民不得不逃離這塊干涸的土地。社會經(jīng)濟問題的出現(xiàn)可以促使具有歷史自覺意識的政府清醒地認(rèn)識環(huán)境危機問題，發(fā)現(xiàn)新情況，從而改進(jìn)管理，防微杜漸，尋求生態(tài)與社會發(fā)展的新和諧。

近代以來，產(chǎn)業(yè)革命為世界創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和物質(zhì)財富，人類開始利用先進(jìn)的工具和技術(shù)，盡情地享受大自然賦予的各種資源，但卻沒有意識到大自然的報復(fù)：能源緊張、生態(tài)失衡、溫室效應(yīng)、水質(zhì)惡化、土地荒漠化……人類生存的基本要素正隨著生態(tài)系統(tǒng)的全面崩潰而面臨消亡的危險。從經(jīng)濟學(xué)角度看，產(chǎn)業(yè)革命是社會發(fā)展史上的一次巨大進(jìn)步；但從生態(tài)哲學(xué)角度看，工業(yè)文明對自然界的掠奪不過是人類為了擺脫貧窮的飲鴆止渴行為。歷經(jīng)環(huán)境污染和生態(tài)危機的陣痛，人類已經(jīng)意識到，生物圈既不允許現(xiàn)代工業(yè)的無止境侵襲，也無法讓以消耗大量資源尤其是不可再生資源為代價的社會存續(xù)下去，時代在急切呼喚新的社會發(fā)展方式和新的經(jīng)濟增長形式。殘酷的現(xiàn)實要求我們將經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生態(tài)經(jīng)濟，它以可再生能源為動力，以自然資源的節(jié)約為手段，通過開發(fā)生態(tài)經(jīng)濟技術(shù)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和生產(chǎn)消費品的“綠色化”，降低和遏制生產(chǎn)過程和產(chǎn)品對環(huán)境的污染，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

三、社會發(fā)展過程中的文化生態(tài)性

文化是人類適應(yīng)自然、區(qū)別于動物的基本生存方式，人類只有借助文化才能在自然界中生存和發(fā)展，也是社會發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)之一。中華民族在人與自然沖突、融合中積累了深厚而豐富的文化資源，至今仍有其光輝的價值，對建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)文明具有重大的現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)文化包含著強烈的生態(tài)觀念，這與當(dāng)今世界的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)是相通的。儒家“天人合一”的哲學(xué)思想，主張人類與自然雖具有差異性，但二者是“合為一體”的，它們相依相存，合而不同，達(dá)到一種共生狀態(tài)，儒家因此要求人們善待自然，順應(yīng)自然，人類與自然要和諧相處。道家主張“知足”、“知止”地開發(fā)自然、利用自然：“知咎莫大于欲得，故知足之足，長足矣?！盵8]“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵9]“知足”、“知止”就是遵循生態(tài)系統(tǒng)自身的規(guī)律，控制無限膨脹的人欲，人的需求應(yīng)適可而止，為了維護(hù)個人與社會、人與自然的和諧，我們必須控制自己的貪欲。墨家從小農(nóng)自然經(jīng)濟的現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)，提出獨到的“節(jié)用節(jié)葬非樂”的觀點，認(rèn)為人的衣食住行等滿足基本的生活需要就可以了，房子能遮雨，衣服能避寒，沒有必要奢侈腐化?？梢钥闯?，中國傳統(tǒng)文化中這樣一些內(nèi)容雖然帶有舊的時代特征，卻反映了民族性和人類性的普遍內(nèi)容，代表著整個人類的發(fā)展方向，并在現(xiàn)代潮流的沖擊下煥發(fā)出更加旺盛的生命力。中國傳統(tǒng)文化是一個多元結(jié)構(gòu)，東方有機整體自然觀對人的思維、行為具有較為直接和深層的影響，也為當(dāng)代社會解決生態(tài)環(huán)境問題提供了有益的借鑒。

生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)學(xué)的生物多樣性肯定每一個體在系統(tǒng)中的獨特地位，一個地區(qū)、一個民族的文明和文化，都有不同于其他地區(qū)、民族的特殊性，都有自己的特殊的價值觀和思想體系，這是在長期社會發(fā)展中形成的社會生態(tài)多樣性。文化的生態(tài)多樣性使中國傳統(tǒng)文化具有自己的獨特性，如中國古代大多數(shù)哲學(xué)家都堅持運用陰陽五行闡釋宇宙的起源、生存和演化以及王朝的更替等，具有獨特的生態(tài)性。陰陽家鄒衍以《尚書·洪范》為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)了一套“五德始終說”，“五德”即水、火、木、金、土五行，這五德依次與自黃帝以來的朝代相匹配，認(rèn)為每一朝代都有自己當(dāng)屬的一德，如黃帝為土德，夏為木德，商為金德，周為火德，將來代周的朝代為水德，水德之后的朝代為土德，又開始了新一輪的循環(huán)。按此說，五德相勝的次序為水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水，歷史就是這樣，按五德相勝的次序周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。通過陰陽五行異質(zhì)同性交感的神秘觀念，把屬于自然現(xiàn)象的天地四時五方，同王朝更替和社會倫理的“五德”聯(lián)系起來，將自然現(xiàn)象社會化、倫理化，把社會現(xiàn)象自然化。這是我國古代人有意識地把文化生態(tài)化的極好例證，為我們樹立了正確的生態(tài)觀。

現(xiàn)代文化首先從西方開始，今日的全球性危機也是由于西方文化的全球化所引發(fā)的。西方主客對立及自然與人類絕然分離的思維方式，使人類在世界觀上具有突出的分裂傾向，極大地影響了人們對待自然的分裂性行為，將主體的能動性無條件地賦予了人類，將客體的被動性賦予了自然，自然處于被征服、被利用的境地，為生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生提供了社會文化條件，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機。中國傳統(tǒng)文化站在“天人合一”的高度，從人的主體性主動性出發(fā)，消解人與自然的矛盾，必將在解困全球性危機中發(fā)揮指導(dǎo)作用。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)內(nèi)容將有助于世界不同地區(qū)、不同民族之間的文化溝通和互相認(rèn)同，有助于構(gòu)建多元文化之間的和諧和共同繁榮的格局。人類需要生態(tài)文化，需要走向生態(tài)文明。生態(tài)文明是對既往文明的反思，也是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的整合與重塑。生態(tài)文明下的生態(tài)文化，更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而從根本上改變?nèi)藗儗ξ镉倪^分強調(diào)與追求。生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明的超越，它將引領(lǐng)人類放棄以往形成的重功利、重物欲的享樂主義，擺脫生態(tài)與人類兩敗俱傷的悲劇。

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