以中國傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生價值觀

閆國明 任樹芳

(軍械工程學(xué)院 河北石家莊 050003)

以中國傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生價值觀

閆國明 任樹芳

(軍械工程學(xué)院 河北石家莊 050003)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，對中華民族的世界觀．人生觀、價值觀的形成有著深刻的決定作用．隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，高校大學(xué)生的價值觀出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生在新的信息時代下，價值觀形成中存在價值判斷標(biāo)準模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生國家責(zé)任意識，正確誠信觀、金錢觀、進取精神、正確交往觀念等，是目前道德教育的重要意蘊。

傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；價值觀；教育

大學(xué)時期是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，而大學(xué)生具有什么樣的價值觀不僅關(guān)系到個人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運和前途，因為大學(xué)生是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，是中華民族復(fù)興的中堅力量。當(dāng)今社會環(huán)境急劇變化，各種信息撲面而來，價值選擇多元，生活方式多樣，這對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生了重要影響，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、理想信念、價值取向、社會責(zé)任感、心理素質(zhì)等方面，并在這些領(lǐng)域帶來了一系列的消極問題。如何充分利用包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的優(yōu)秀資源，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作用，正確引導(dǎo)、教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，是我們應(yīng)該認真思考并付諸行動的問題。

一、當(dāng)今大學(xué)生價值觀的具體負面表現(xiàn)

1，價值觀念判斷明確，但價值取向是非不夠分明。大學(xué)生在是非對錯、價值判斷方面有著較為鮮明的標(biāo)準，但受社會大環(huán)境下的腐敗、投機取巧、非法獲利等錯誤思想的影響，大學(xué)生在具體事情的行為取向上是非不夠分明，尤其是在涉及自身利益時，更是把價值觀念拋卻腦后。例如，所有人都知道考試違紀作弊是不對的，但在具體考試過程中，為了追求榮譽獎勵，便通過違紀作弊得到高分，或平時根本沒怎么學(xué)，考試時通過違紀作弊過關(guān)。當(dāng)被監(jiān)考老師發(fā)現(xiàn)后受到處分時，不但不深刻反思自己的過錯，反而對老師產(chǎn)生一定的怨氣。這表明一部分人雖明知是非對錯，但把自我利益的實現(xiàn)放在第一位，而忘掉了價值觀念。甚至對周圍人的違法亂紀現(xiàn)象熟識無睹，見怪不怪。

2，社會責(zé)任感意識淡漠，對人生目的感到迷茫與困惑，學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力不足。一些大學(xué)生不知道除了自身之外還要承擔(dān)對他人和社會的責(zé)任，不能正確處理個人與集體的關(guān)系，小我與大我的關(guān)系。一切以自我為中心，只講索取，不講奉獻，或者奉獻是手段，索取是目的。只講人人為我，不講我為人人。對國家和集體的事本著事不關(guān)己高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至有少部分學(xué)生把人不為己，天誅地滅當(dāng)作自己的人生信條。所有這些對人生的認識，導(dǎo)致了大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，生活空虛無聊。

3，生活上的個人主義、享樂主義傾向嚴重。當(dāng)代大學(xué)生在面對五光十色，充斥功利主義和物質(zhì)攀比的世界時很容易產(chǎn)生人生價值的困惑與失落。集中體現(xiàn)在對物質(zhì)、功利、享樂的崇拜對人文精神、道德信念的漠視。在處理自我與他人、集體、社會的關(guān)系時又容易將自我放大而忽視他人、集體、社會對自我的意義。面對金錢與真理不知孰輕孰重， 金錢主義、享樂主義不斷滋生。許多學(xué)生把追求金錢作為生活的最終目的。

二、中國的傳統(tǒng)文化價值觀及其對教育的積極影響

中國具有五千年悠久歷史和燦爛的文化，是著名的文明古國，它博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全世界、全人類的文明進步中與文化發(fā)展中，都有著不可替代的歷史地位和不可估量的獨特作用。一直以來，我們所提倡的社會主義精神文明的許多要求和規(guī)范，都可以在我國傳統(tǒng)文化中找到他們的歷史淵源。在幾千年的歷史發(fā)展中，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)的道德楷模和典范事例，有著極為強大的生命力，成為中華民族極為珍貴的財富。中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響更是可以肯定的。

以前，我們的前輩在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，他們從小便知孝順父母，尊敬師長，報效國家成為棟梁之才。勝不驕，再接再厲創(chuàng)造更加輝煌的業(yè)績；敗不餒，臥薪嘗膽，終成大器。在自古流傳的自強不息的精神影響下，不斷地開拓創(chuàng)新。推動歷史車輪地前進，碾出一朵朵文明中外的奇葩：四大發(fā)明的創(chuàng)造，英雄人物的產(chǎn)生，優(yōu)秀詩歌的流傳等等。我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和平主義傳統(tǒng)和人道主義精神將成為潤養(yǎng)未來教育的營養(yǎng)素之一。中國古代昭君出塞與文成公主和親等典故，正是國家和平主義的表現(xiàn)。而“和為貴”，“仁政”等提法，以及老子關(guān)于“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”等論述，都代表著中國幾千年一貫的人道主義精神。此外，從《禮記》里的“大同世界”，到康有為的《大同書》，再到孫中山的“天下為公”，都代表著中國和平、有為的精神。上述這些，對培養(yǎng)未來學(xué)生的理性思維與合作意識、和平精神都是有益的。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價值觀

充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能．從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認識、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)。以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價值標(biāo)準，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。

1，以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂惠意識，社會責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國家責(zé)任意識。作為有強烈國家責(zé)任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應(yīng)將個人與社會、國家利益有機地協(xié)調(diào)起來，在為社會服務(wù)的過程中，實現(xiàn)個人價值，找到人生的意義。在中國傳統(tǒng)文化價值取向中，體現(xiàn)著強烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中?！边@并非狂妄自大．而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞选７吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂圍憂民。為了國家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對大學(xué)生開展社會責(zé)任、國家責(zé)任教育的良好素材。

2，以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點，塑造大學(xué)生正確的誠信觀。中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系?！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經(jīng)過儒家學(xué)者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進行個人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”。這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進行討論。認為人若要加強自身品行的修養(yǎng)，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！闭\信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎(chǔ)。因此，對公民進行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學(xué)生進行誠信教育更為緊迫。必須借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信、求真務(wù)實。

3，以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴于律己，寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”，“君子成人之美，不成人之惡”的觀點。孔子還強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老．幼吾幼．以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”。孟子言：“信于友有道。”孔子更是強調(diào)“三人行，必有我?guī)煛?。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

4，以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，各種意識形態(tài)、文化現(xiàn)象、價值觀念相互碰撞。影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對大學(xué)生正確認識中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調(diào)義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈怯小吧辔宜?，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過度追逐物質(zhì)利益的情況下，對大學(xué)生進行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點培養(yǎng)其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。

5，以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進取精神。以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強不急”的入世思想，強調(diào)通過主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展。具體體現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木?。利用中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實、務(wù)實、進取的態(tài)度。尋找適合自己的人生目標(biāo)，實現(xiàn)自己的人生價值無疑具有十分重要的長遠意義。

[1]張岱年．方克立．中國文化概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社．2004．

[2]閆素娥．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系新探[J]．教育與職業(yè)．2009(33)．

[3]劉兆偉．論中華傳統(tǒng)文化之核心一大學(xué)生研究弘揚民族文化之要[J]．遼寧高等教育研究．1994(4)．

[4]王興祥．陳玉林．傳統(tǒng)文化與大學(xué)生成長[J]．雁北師院學(xué)報(文科版)．1995(1)．

[5]張豈之．大學(xué)生文化素質(zhì)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J]．高等教育研究．1996(5)．

[6]林群．趙偉．誠倩傳統(tǒng)與大學(xué)生誠信教育CJ]．沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)．2004(2)．