從霍金的《大設(shè)計》到老莊的“道”

張 鑫

(南京大學(xué)電子科學(xué)與工程學(xué)院 江蘇 南京 210046)

人類是好奇的族類?！洞笤O(shè)計》

我獨(dú)異于人，而貴食母?！兜赖陆?jīng)》

1 科學(xué)與哲學(xué)的賽跑

霍金新近著作《大設(shè)計》，是其嘔心之力作，抑或強(qiáng)弩之末，現(xiàn)在蓋棺定論還為時過早。不過，霍金在書中提出的“M理論”，確實(shí)讓人眼前一亮，振聾發(fā)聵，頗值得我們探討、玩味。

《大設(shè)計》扉頁一句話：哲學(xué)跟不上科學(xué)，特別是現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的步伐。誠然，近現(xiàn)代異軍突起的量子物理早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)將哲學(xué)（這里主要指的是傳統(tǒng)哲學(xué)，本文提到的哲學(xué)，都當(dāng)做如此理解，后文不注）甩在身后。然而，通過《大設(shè)計》思想和中國古代哲學(xué)家老莊的“道”相比較，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，它們竟然有如此多的共同點(diǎn)，可謂是不謀而合。這兩千多年前的哲學(xué)思想就像站在地球北極點(diǎn)，一步不挪，而科學(xué)技術(shù)則快馬加鞭，一路向南，絕塵而去，看似科學(xué)把哲學(xué)丟在了身后，殊不知，科學(xué)這匹脫韁的馬越過南極點(diǎn)之后，又向北而來，豈不成了科學(xué)追著哲學(xué)跑？

2 《大設(shè)計》與“道”

2.1 無中生有

《大設(shè)計》中是這樣描述“M理論”的：“科學(xué)理論這個序列最后會終結(jié)于一個將包括所有的力并能預(yù)言所有對宇宙觀測的終極理論嗎？或者我們將永遠(yuǎn)尋找越來越好的理論，但永遠(yuǎn)找不到不能再改善的那個？我們對這個問題尚無確定的答案，但是如果確實(shí)存在一個的話，我們現(xiàn)在擁有了一個稱作M理論的萬物終極理論的候選者。根據(jù)M理論，我們的宇宙不是僅有的宇宙，相反的，M理論預(yù)言，眾多的宇宙從無中創(chuàng)生，它們的創(chuàng)生不需要某種超自然的存在或上帝的干預(yù)。”[1]

“無中創(chuàng)生”這個詞是不是特別熟悉？道教思想支柱之一便是“無中生有”?！洞蟛涣蓄嵑喢靼倏迫珪穼Α暗馈钡慕忉屖牵菏澜绲谋驹春鸵?guī)律。此百科全書還特別注明：莊子認(rèn)為，道是終極本原，是無所不載、無所不覆、自生自化的宇宙本體。并且這個道有三大特質(zhì)。一曰：自然；二曰：變易；三曰：辯證。有無相生，還可以說，無是有的一種存在方式，是有的一種升華。無是一種趨向于零的狀態(tài)，并不就是零，它是趨向于零的一個過程，這個過程永遠(yuǎn)不會結(jié)束。正因?yàn)橛啦唤Y(jié)束，在此過程中，不斷產(chǎn)生有，積累有，形成豐富多彩的世界。

2.2 “為何”與“如何”

我們不妨將哲學(xué)稱之為“為何”，將科學(xué)稱之為“如何”。

科學(xué)凡事都講定律，“人們還可以利用定律在時間中將系統(tǒng)向過去演化?！盵1]。但是，霍金指出，演化只能進(jìn)行到所謂的奇點(diǎn)，要想回到奇點(diǎn)——那個宇宙的起源處，乃至穿越奇點(diǎn)是妄想的，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惿钤谌S空間，四維時空，而奇點(diǎn)之前只有四維空間，沒有時間這一維度，人類的自然定律就在那里失效了。至于為什么是這樣，目前的科學(xué)還無法解釋。

“我們理性的認(rèn)識的特點(diǎn)，就是通過一系列的概念、判斷和推理等對事物進(jìn)行認(rèn)識，我們已經(jīng)說過，道是無限的，沒有任何形狀和特征，所以我們根本無法對它進(jìn)行概念上的界定，也無法對它進(jìn)行任何判斷和推理?！盵2]道就是奇點(diǎn)，道就是宇宙終極奧義，老莊很好的回答了：為什么無法僅僅用一個簡潔優(yōu)雅的公式是不可能將宇宙奧秘窮盡無遺的，因?yàn)樵骄唧w的、越單一的離道就越遠(yuǎn)，離真相就越遠(yuǎn)。哲學(xué)家暗示科學(xué)家，若要用公式、定理、規(guī)律去模擬萬事萬物，只能通過一系列的理論框架和極其復(fù)雜的系統(tǒng)——M理論。

2.3 “奇點(diǎn)”與“本源”

如本文開篇，“人類是好奇的族類”，總有人刨根問底，“那奇點(diǎn)之前究竟是怎樣的呢？”，對此，霍金給出的回答是：詢問“世界奇點(diǎn)之前是什么”是毫無意義的，因?yàn)槠纥c(diǎn)之前發(fā)生的事，在后來既不能觀測，又對后來不產(chǎn)生影響。

“如果按照‘道’分析的話，那些精微至于無比的東西，那些廣大至于無法圍量的東西，無論說他們背后有某種力量在致使，或是肯定它們背后沒有任何東西在推動，這都未免是在具體的事物上立論，最終都會與事實(shí)不相符合，有名有實(shí)是物的范圍，無名無實(shí)則超出了物的范圍，越是可以用語言來表達(dá)，可以用理智來推測的，離道也越遠(yuǎn)?！盵2]奇點(diǎn)本就不可實(shí)際分析，無名無實(shí)，而去探尋一個無名無實(shí)的東西背后是否另有東西在支配它、約束它、則是沒有任何意義的。這正符合《大設(shè)計》中霍金對奇點(diǎn)之前的表述和看法。

2.4 “模型論”與“隨機(jī)性”

2.4.1 模型論

霍金在書中提出“依賴模型實(shí)在論”。模型，在物理學(xué)中，是一種有效理論，是創(chuàng)造來模仿某種被觀測的現(xiàn)象，而不仔細(xì)的描述所有基本過程的框架，它可以在一個簡單數(shù)學(xué)方程式中得以表現(xiàn)出來，如E=m·c2。

“簡單性只不過是口味而已?！盵1]因此，科學(xué)也好，哲學(xué)也罷，乃至神學(xué)、精神意志論，它們都是我們?nèi)祟悇?chuàng)造出來并為人類服務(wù)，是一種可以讓人類更好地體驗(yàn)生活、感悟自然、發(fā)展文明、續(xù)寫人類歷史的工具和模型。

轉(zhuǎn)述愛因斯坦地話，一個理論應(yīng)該盡可能簡單，但不能更簡單了?！懊總€理論能描述并解釋某些性質(zhì)，而沒有一個理論能說比其他的更好或更真實(shí)。”[1]從這一點(diǎn)，兩千多年前老莊的思想精髓，“道”，也是一種對人生的價值和意義有指導(dǎo)作用的工具、模型，就算放在今天，它的實(shí)用性不減反增。

2.4.2 隨機(jī)性

《大設(shè)計》提到“根據(jù)量子物理，不管我們得到多少信息，也不管我們計算能力有多強(qiáng)，因?yàn)槲锢磉^程的結(jié)果不能無疑地被確定，所以不能無疑地被預(yù)言，相反地，在系統(tǒng)給定的初始狀態(tài)下，自然通過一個根本不確定的過程來確定它的未來狀態(tài)?！盵1]又轉(zhuǎn)述愛因斯坦的話，仿佛上帝以擲骰子來決定每一個物理過程的結(jié)果。量子物理反映了自然界中的基本隨機(jī)性。在這一觀點(diǎn)上，《大設(shè)計》和“‘道’化無常，變化多端”，又可謂是不期而遇。

2.5 認(rèn)識宇宙的本質(zhì)

最后，從“如何認(rèn)識宇宙本質(zhì)”這一角度去探尋霍金與老莊思想的相通處。“我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們。正是我們的存在賦予確定我們從何處在何時可能觀測宇宙的規(guī)則，也就是說，我們存在的事實(shí)限制了我們發(fā)現(xiàn)自己處于其中的一類環(huán)境的特征”[1]而道家認(rèn)為，以“有長”量“無長”，以“有限”觀“無限”，無疑盲人摸象，只能得冰山一角。

“《莊子·秋水》濠梁觀魚，在惠施的頭腦中，人就是認(rèn)識的主體，而魚兒只是認(rèn)識的對象，也正是這么一種認(rèn)知的態(tài)度，使得他與外在的魚兒處于相互對立的地位而無法感知相應(yīng)。相對于人認(rèn)識宇宙，也像惠施認(rèn)識魚兒一樣。我們通過分析莊子的思想，卻可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個如童話般美麗的夢境，所要揭示的是“至人無己”的至理，以及一種物我不分的逍遙心境。”[2]若物我兩分，則我的觀測必然影響觀測的結(jié)果?；艚鸷屠锨f可謂高山流水，英雄所見略同！

3 預(yù)言

“在以上討論的背景下，我們（物理）理論中的大多數(shù)基本常數(shù)顯得都被仔細(xì)微調(diào)，如果它們哪怕被小量改變，宇宙就會在性質(zhì)上不同，在許多情況下不適于生命發(fā)展?！盵1]

在這里，做一個大膽的預(yù)言：只要人類還存在，這些適合我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的物理常數(shù)就不會劇烈的突變，可以想見，為了迎合人類歷史文明的發(fā)展，它必然會微調(diào)，因?yàn)槠浔旧砭褪鞘芪覀兊拇嬖谥萍s的不確定的確定量，而它們一旦顯著改變，意味著人類世界的末日來臨了。

[1]史蒂芬·霍金,列納德·蒙洛迪諾.大設(shè)計.吳忠超，譯.(THE GRAND DESIGN).湖南科學(xué)技術(shù)出版社.

[2]暴慶剛.千古逍遙[M].江西教育出版社.