淺談?wù)Z境順應(yīng)下的文化翻譯

楊 輝

（北京林業(yè)大學(xué)外語學(xué)院 中國 北京 100083）

0 引言

順應(yīng)論是比利時學(xué)者維索爾倫（Jef Verschueren）在其著作《語用學(xué)新解》（Understanding Pragmatics）一書中提出的語用學(xué)理論。 順應(yīng)論認(rèn)為，人們使用語言的過程是一個基于語言內(nèi)部或外部原因，在不同的意識程度下不斷做出語言選擇的過程。 而語言使用者之所以能做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，是因為語言具有三個特性：變異性或多樣性；商討性；順應(yīng)性。 維索爾倫從四個方面對語言的使用規(guī)律進行了描述： 語境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)體順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性和順應(yīng)過程意識突顯。 概括地講，語言的使用就是語言使用者有意識地使語境關(guān)系和語言結(jié)構(gòu)相互順應(yīng)的動態(tài)過程，也是一個策略選擇過程。

根據(jù)順應(yīng)論，語言的使用過程是使用者不斷做出語言選擇的過程。 翻譯離不開語言載體和文化語境的制約，所以，譯文的語言選擇也應(yīng)該是做出順應(yīng)的動態(tài)過程，這種順應(yīng)應(yīng)該根據(jù)不同的文化語境而變化，從而最大限度地滿足交際雙方的需要。

1 文化語境與語境順應(yīng)

語言是文化的載體，語言的意義隨文化的不同也會相應(yīng)變化。 因此，人們需要順應(yīng)文化差異才能實現(xiàn)成功的交際。

文化語境是指某一言語社團特定的社會規(guī)范和習(xí)俗。 各民族的文化既有共性也有個性， 文化的豐富多樣性表明了不同的群體有不同的文化，語言是文化的載體，語言的意義隨文化的不同而不同。 翻譯中譯者的主要任務(wù)是向譯語讀者傳達(dá)原文的所有可能意義，文化語境影響詞義的選擇，詞語在不同的文化語境中會呈現(xiàn)出截然不同的意義。 順應(yīng)論強調(diào)人們選擇語言過程中應(yīng)動態(tài)地順應(yīng)語境尤其是文化語境的變化。

2 動態(tài)對等與深層文化語境順應(yīng)

Nida 從語言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了“動態(tài)對等”翻譯理論。 他指出翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息。 這些信息既有表層詞匯信息，也有深層文化信息。 “動態(tài)對等”中的對等包括四個方面：詞匯對等、句法對等、篇章對等和問題對等。 在這四個方面中，他認(rèn)為意義是最重要的，形式其次。 因為形式很可能隱藏源語的文化意義并阻礙文化交流。 因此，他認(rèn)為譯者在翻譯過程中不應(yīng)局限于語言形式，而是要將句子深層結(jié)構(gòu)的意義表達(dá)出來，以使譯文更加準(zhǔn)確，向譯文讀者傳達(dá)其文化內(nèi)涵。

2.1 民族文化的動態(tài)順應(yīng)

民族文化是一個民族長期以來形成的一種具有本質(zhì)特征的文化。要成功地進行言語交際，就必須順應(yīng)不同的民族文化。如典籍英譯， 譯者在處理具有濃厚民族色彩的文化信息時，要運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ缰弊g加注或增譯或釋譯等傳遞特有的民族歷史文化信息，以實現(xiàn)譯文對漢語民族文化的動態(tài)順應(yīng)。

《紅樓夢》 第三回描寫王熙鳳與林黛玉第一次見面的情景：“……仍送至賈母身邊坐下，因笑道：‘天下真有這樣標(biāo)致人物，……況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，……’ ”其中“賈母”、“老祖宗”和“嫡親”都是極富民族特色的文化詞。 楊憲益將 “賈母” 譯為the Lady Dowager（王爺?shù)倪z孀），譯文讀者看了馬上會想到這位剛剛亮相的女主人是一位身份顯赫的寡婦；Hawkes 則照字面譯為Grandmother Jia, 賈母的形象成了一位普通的“年長老婦人”。至于“老祖宗”，楊深入挖掘了它的內(nèi)涵，譯為our Old Ancestress， 這與中國傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系； 而Hawkes 譯為Grand Dear, 原語信息大打折扣。 按中國封建傳統(tǒng)，嫡親的孫子、孫女在血緣關(guān)系上要親過外孫兒 （女）。 楊譯為 “She doesn’t take after her father son－in－law of our Old Ancestress, but looks more like a Chia”， 準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)了說者的 “話中之話”，從而描寫出了王熙鳳世故圓滑、八面玲瓏，實現(xiàn)了原文與譯文的文化對等。 而Hawkes 譯作 “She doesn’t take after your side of the family, granny. She is more like a Jia”，大有貶損賈母家之嫌，也沒能傳神地再現(xiàn)原文的人物形象。

再以《論語》為例。 其中有很多中華民族經(jīng)典的文化意象如“君子”、“小人”等。 “君子”的內(nèi)涵是“有道德，有高尚品格的人”。 多數(shù)外國譯者將其譯為 “gentlemen”, 易被西方人理解，但完全丟失了中國的千年經(jīng)典文化意象。 如果采用音譯加注的辦法，即“Junzi”（a man of moral integrity）, 則既能體現(xiàn)原文的文化意蘊，又能為西方人所理解。 因為“君子與小人”常被看成是一種陰陽的對襯，故“小人”可譯作“Xiaoren”（a mean man）。

2.2 對植物認(rèn)識的不同引起的文化差異的動態(tài)順應(yīng)

在中國文化中，梅（plum）、蘭（orchid）、竹（bamboo）、菊（chrysanthenmum）被譽為花木中“四君子”。它們在漢語中都有豐富的文化含義。梅花象征高雅純潔。蘭花向征高雅的品格。竹子象征正直、有氣節(jié)、有骨氣、堅貞。 “竹”與中國傳統(tǒng)文化有著很深的關(guān)系。竹是中華民族性格的象征。菊花具有耐寒、清香飄逸等特性，人們常用菊花象征堅毅、清雅、淡泊的高尚品格。 但在英語文化中，它們只是一些普通的植物名稱，并不具有漢語所包含的文化內(nèi)涵。

又如楊柳，在中國古代，借柳來抒發(fā)離別思念之情的詩詞很多，如秦觀的“西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收”，柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。楊柳之所以具有這樣的文化內(nèi)涵，是因為在漢字中“柳”與“留”是諧音，中國人喜歡借景抒情，所以柳樹蘊含“挽留、思念和依依惜別”之情。 但柳樹（willow）在西方卻具有完全不同的文化內(nèi)涵，它蘊含悲哀與憂愁，象征死亡與哀悼。

所以，譯者在翻譯這類詞匯時，應(yīng)順應(yīng)目的語文化的對植物的不同認(rèn)識，傳達(dá)出源語中某些植物蘊含的特有的文化意義。

2.3 對顏色詞的認(rèn)識不同引起的文化差異的動態(tài)順應(yīng)

在中國，紅色象征著喜慶、富貴與幸福，往往在婚禮或重大歡樂節(jié)日氣氛里出現(xiàn)。 而白色基本是一個禁忌詞，有不吉祥的文化含義。 英語中的white 沒有這種含義，在西方，它具有“純潔”、“善良”、“美好”等含義。 “白酒”翻譯為white wine,不是中國人所指的酒精度較高的 “白酒”， 而是指 “白葡萄酒”。 “白酒”譯為英語是liguor 或spirits。 中國人的“黃酒”不能翻譯成yellow wine, 西方人看到y(tǒng)ellow wine 會感到莫名其妙。黃酒是用谷子（wine）或黍（millet）釀成的呈黃色的含少量酒精的酒，屬于我國紹興的特產(chǎn)，且聞名全國。 所以，翻譯時應(yīng)順應(yīng)這種地域文化，體現(xiàn)出民族特色，可把“黃酒”翻譯成yellow rice wine 或Shaoxing Wine。

3 結(jié)語

不同民族有各自的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，這些差異在語言中留下了印記。 翻譯工作者的目的和特點，是思想文化交流。 不同國家或地區(qū)，不同民族或社團之間希望互相了解，互相學(xué)習(xí)的愿望，產(chǎn)生了互譯精神產(chǎn)品的要求。 因此，在翻譯過程中如何對待和處理外來文化，無論在理論上或?qū)嵺`上都是一個重大的課題。 譯者在翻譯過程中只有充分考慮不同民族文化語境的差異，并順應(yīng)其文化語境，才能實現(xiàn)跨文化交際的目的。

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