薛有才

（浙江科技學(xué)院 理學(xué)院，杭州310023）

體育是什么？多年來(lái)一直是中國(guó)體育界爭(zhēng)議的一個(gè)重要話題。體育觀念涉及對(duì)體育的總體認(rèn)識(shí)，所以它對(duì)國(guó)家的總體體育發(fā)展戰(zhàn)略具有重要影響。為此，本文介紹了近年來(lái)有關(guān)體育概念的若干爭(zhēng)議，借鑒近年來(lái)國(guó)內(nèi)外有關(guān)科學(xué)哲學(xué)、文化學(xué)研究成果與研究方法，從身體的活動(dòng)性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、教育性及文化性5個(gè)體育的基本特征出發(fā)，歸納得出“體育是融健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、教育于一體的關(guān)于人類身體活動(dòng)的一種文化模式”的“模式論”體育觀。由此，體育的英文縮寫名稱就應(yīng)為PPA（the pattern about physical activity）。

1 關(guān)于“體育”概念的若干爭(zhēng)議簡(jiǎn)介

首先，按照目前的研究資料，中國(guó)古代并沒(méi)有體育一詞，當(dāng)然也就沒(méi)有類似于今天的體育、運(yùn)動(dòng)等概念了。在中國(guó)古代，對(duì)生命、健康和保健方面的知識(shí)，都屬于“養(yǎng)生”或“修養(yǎng)”（修身養(yǎng)性）的范疇［1］及武術(shù)活動(dòng)的范疇。當(dāng)然，還有許多中國(guó)傳統(tǒng)的民族體育，如蹴鞠、捶丸、角抵、舉石等，祖先們把它們歸于游戲的范疇，還有像游泳、奔馬等，把它們歸于生計(jì)的范疇。

張?zhí)彀紫壬赋?，中?guó)的“體育”一詞是由日本引進(jìn)的［2］。民國(guó)二十二年（1933年）出版于上海商務(wù)印書館的《體育概論》將20世紀(jì)30年代以前中國(guó)體育概念的變遷劃分為如下5個(gè)階段：第1階段（約1890—1900年），體育就是體操（drill）；第2階段（約1900—1910年），體育就是運(yùn)動(dòng)（athletics）；第3階段（約1910—1920年），體育就是游戲（play）；第4階段（約1920—1930年），體育就是健康（health）；第5階段（約1930年之后），體育就是教育（education）。從這一研究可以看出20世紀(jì)30年代以后，中國(guó)才出現(xiàn)了體育是“身體教育”，“體育是以身體活動(dòng)方式之教育”的表述［3］。

中華人民共和國(guó)成立以后，出于當(dāng)時(shí)的歷史原因，開始全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的體育理論，引進(jìn)其體育思想，并初步形成了中國(guó)的體育概念與相關(guān)的體育理論。具體地講，就是將體育當(dāng)作共產(chǎn)主義教育的手段。中國(guó)“德、智、體全面發(fā)展”的教育方針，就是這一體育觀在教育中的具體體現(xiàn)。但是還要注意到，當(dāng)時(shí)出于急于展現(xiàn)新中國(guó)的進(jìn)步與先進(jìn)性等多種政治因素的考慮，也出于急于擺脫“東亞病夫”的形象，中國(guó)體育實(shí)際上是在走前蘇聯(lián)的舉國(guó)競(jìng)技體育道路。所以當(dāng)時(shí)的體育內(nèi)容多以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主［4］。

改革開放以后，中國(guó)曾較大規(guī)模地對(duì)體育概念進(jìn)行了3次研討［5］。引起這些討論的主要原因是到底應(yīng)該如何辦體育？而如何辦體育必然涉及“體育究竟是什么”的大爭(zhēng)論。

熊斗寅先生是中國(guó)體育概念大討論的主要發(fā)起者。1980年，他在一篇論文中介紹了國(guó)外體育概念的情況，認(rèn)為體育是一個(gè)總括了學(xué)校體育、競(jìng)技體育和社會(huì)體育的大范疇，這也就是所謂的“體育整體觀”。這一觀點(diǎn)引起了國(guó)內(nèi)體育學(xué)者的注意。然而時(shí)隔不久，林笑峰先生卻發(fā)表了與熊斗寅先生大相徑庭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為體育的本真之意是“增強(qiáng)體質(zhì)的教育”，競(jìng)技（sport）運(yùn)動(dòng)不應(yīng)被看作體育，并由此逐漸形成了“真義體育觀”。

從此，國(guó)內(nèi)關(guān)于體育概念的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止，并始終圍繞著“整體體育觀”與“真義體育觀”進(jìn)行交鋒，雖然時(shí)有不同的意見出現(xiàn)，但總體上講擺脫不了以上兩種觀點(diǎn)。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為體育是一種社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)體育是以身體練習(xí)為基本手段，結(jié)合各種衛(wèi)生措施，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、豐富社會(huì)文化娛樂(lè)生活、提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的一種社會(huì)活動(dòng)［6］。

1996年肖正在《體育文史》上發(fā)表了《體育是什么》的論文，闡述了自己的體育觀念，批評(píng)了有些體育工作者試圖將“競(jìng)技體育”從“體育”中劃分出去的做法。肖正的觀點(diǎn)得到了熊斗寅先生的贊同，并再以《什么是體育》為題，闡發(fā)了自己對(duì)體育概念的理解，給出了一個(gè)體育的定義：“體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。它以身體與智力活動(dòng)為基本手段，根據(jù)人體生長(zhǎng)發(fā)育、技能形成和機(jī)能提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育，提高身體素質(zhì)與全面教育水平，增強(qiáng)體質(zhì)與提高運(yùn)動(dòng)能力，改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識(shí)、有目的、有組織的社會(huì)活動(dòng)”。并進(jìn)一步補(bǔ)充：“體育具有整體性與多功能，它包括學(xué)校體育、社會(huì)體育與高水平競(jìng)技體育，具有教育、健身與娛樂(lè)功能，并通過(guò)體育活動(dòng)發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等作用。體育的最終目的在于全面培養(yǎng)和造就能適應(yīng)時(shí)代要求的一代新人，促進(jìn)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)”［7］。

為了說(shuō)明真義體育的意義，特別是為了批判由“非真義體育觀”引發(fā)的種種弊端，尤其是借“體育”之名行“競(jìng)技”之實(shí)的錯(cuò)誤，林笑峰運(yùn)用大量考證資料辨析了“真義體育”與各種“非真義體育”的區(qū)別，進(jìn)一步地闡述了“真義體育”的意義。王學(xué)鋒、韓丹等學(xué)者也紛紛撰文支持“真義體育”觀點(diǎn)。他們撰寫了有關(guān)體育概念的系列文章，特別是韓丹先生于1999年連續(xù)發(fā)表5篇論文對(duì)“真義體育觀”從概念的歷史演變、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究等方面進(jìn)行系列解說(shuō)，提供了相當(dāng)豐富的研究資料。

進(jìn)入21世紀(jì)后，關(guān)于體育概念的爭(zhēng)論并未停止，而是在2004年又一次達(dá)到高潮。這一年，共有14篇關(guān)于體育概念的論文發(fā)表，兩種觀點(diǎn)仍然在激烈地碰撞，無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一。限于篇幅，不再細(xì)述雙方的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，對(duì)于體育概念的爭(zhēng)論仍時(shí)有發(fā)生。例如，韓丹先生的“論體育”等文［8－9］。

2 體育的基本特征

綜上，要比較準(zhǔn)確地把握體育的概念，看來(lái)有必要對(duì)體育的基本特征，即對(duì)體育的本質(zhì)與本質(zhì)屬性作一番探討，并以此引出對(duì)體育概念的理解。

2.1 身體活動(dòng)性

體育首先是人的身體的一種活動(dòng)。不論人們所說(shuō)的是出于鍛煉身體、學(xué)校的體育教育還是出于競(jìng)技目的的“體育”，都離不開身體的活動(dòng)。著名的體育社會(huì)學(xué)者愛德華茲（Edwards H）認(rèn)為，體育最突出的特點(diǎn)之一就是涉及身體運(yùn)動(dòng)。這種體力消耗是一個(gè)必要的特征，不能過(guò)度。沒(méi)有它，根本沒(méi)有體育活動(dòng)［10］。

作為體育的身體活動(dòng)的目的在于發(fā)展、娛樂(lè)或表現(xiàn)人的身體，從這個(gè)意義上說(shuō)，他是人類對(duì)自身生命——身體進(jìn)行“優(yōu)化”的一個(gè)重要過(guò)程。通過(guò)身體活動(dòng)對(duì)自身生命的優(yōu)化意識(shí)，首先來(lái)源于人類對(duì)身體發(fā)育的認(rèn)識(shí)。人類在早期就從生活實(shí)踐的體驗(yàn)中得知，通過(guò)自身的身體活動(dòng)可以促進(jìn)身體生長(zhǎng)、發(fā)育、維護(hù)健康，祛病延壽等。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類一方面為了獲取更多的食物和獵物，另一方面也為了部落之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，從各種生活實(shí)踐中逐漸明白了發(fā)育自己身體的重要性，他們發(fā)展攀登、跑步、跳躍、投擲、格斗等多種技能，以及各種格斗乃至戰(zhàn)斗的工具及其相應(yīng)的技術(shù)（如箭、刀、劍、棒、矛及其運(yùn)用技術(shù)，如刀術(shù)、棍術(shù)等）。其次，人類也從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到身體活動(dòng)對(duì)人的精神所起到的愉悅作用。如果說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期人們的身體活動(dòng)更多的是為了人們的生存而為，那么，隨著財(cái)富與知識(shí)的不斷積累及時(shí)代的進(jìn)步，人類的身體活動(dòng)逐漸有了更為明確的意識(shí)，這就是“健康”和“身體的優(yōu)美”及表現(xiàn)身體的優(yōu)美。為“健康”和“身體優(yōu)美”而進(jìn)行的身體活動(dòng)逐漸也就成為體育的主要內(nèi)容。只有人的意識(shí)發(fā)展到了一定水平，人才把自己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化目的，從而產(chǎn)生了“體育”［11］。

同樣，身體活動(dòng)也是“競(jìng)技體育”的最基本特征。周愛光認(rèn)為競(jìng)技體育是一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性、不確定性的身體（身體性）活動(dòng)［12］。由于競(jìng)技體育所具有的激烈性、對(duì)抗性、挑戰(zhàn)性等特點(diǎn)，可以說(shuō)競(jìng)技體育是身體機(jī)能與技能得到最大發(fā)揮的身體活動(dòng)。

身體活動(dòng)是體育中最簡(jiǎn)單又是最基本的東西，是體育的本質(zhì)屬性。人們對(duì)身體活動(dòng)可能有不同的理解，如勞動(dòng)過(guò)程中的身體活動(dòng)。體育活動(dòng)中的身體活動(dòng)是指人類為了鍛煉身體、優(yōu)化身體與表現(xiàn)身體而作出的選擇。

2.2 游戲與娛樂(lè)性

一般來(lái)講，游戲是人類以獲得情感和感官體驗(yàn)為目的，在特定的休閑時(shí)空所進(jìn)行的對(duì)真實(shí)的虛擬或變相虛擬的活動(dòng)。人是兼有自然屬性與社會(huì)屬性的高級(jí)動(dòng)物，游戲有助于人類心理的健康發(fā)展。不論是原始人還是現(xiàn)代人，都有喜怒哀樂(lè)，都有復(fù)雜的心理體驗(yàn)與心理表達(dá)：哭與笑、唱與跳、打斗取樂(lè)等。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)了“游戲活動(dòng)”對(duì)人的生理、心理與自身發(fā)展所具有的意義時(shí)，就會(huì)逐漸把它演變?yōu)橐环N有意識(shí)的活動(dòng)，并不斷得到發(fā)展與傳播。

體育是人類創(chuàng)造的一種游戲與娛樂(lè)活動(dòng)。早期的體育除了發(fā)展人類的體力之外，還有一個(gè)明顯的目的，就是娛樂(lè)。人們?cè)趧谧髦?，玩角抵（蚩尤戲）、賽奔跑、比跳遠(yuǎn)等，用以舒展筋骨，恢復(fù)體力，活躍情緒；同時(shí)，這些體育活動(dòng)還伴隨于祭祀活動(dòng)，成為祭祀娛樂(lè)的一個(gè)組成部分。席勒將游戲分為兩種：一種是無(wú)理性的或說(shuō)感性的游戲，他稱之為“自然的游戲”，另一種是兼具感性與理性的人的“審美的游戲”。這里，席勒關(guān)于“自然的游戲”是指“生命力的自我表現(xiàn)”，而席勒關(guān)于“審美的游戲”實(shí)際上是指他心目中的人的理想或本真的存在狀態(tài)——感性與理性的和諧統(tǒng)一狀態(tài)［13］。由此是否可以認(rèn)為，人們?nèi)粘閵蕵?lè)與活動(dòng)身體的體育活動(dòng)就是席勒的“自然的游戲”，而如健美活動(dòng)、競(jìng)技體育活動(dòng)就應(yīng)歸入席勒的“審美的游戲”。由上，體育活動(dòng)是一種游戲與娛樂(lè)活動(dòng)。這不僅僅是指學(xué)校體育中的娛樂(lè)活動(dòng)，也不僅僅指群眾體育中的娛樂(lè)活動(dòng)，也包括競(jìng)技體育活動(dòng)。周愛光先生在文獻(xiàn)［12］中從豪伊金格、凱洛易等人的游戲理論出發(fā)，討論了競(jìng)技體育的游戲特征，此處不再贅述。所以，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是身體活動(dòng)性的高度發(fā)展了的游戲，是體育的重要組成部分［14］。

娛樂(lè)活動(dòng)是為了促進(jìn)自我心情的表達(dá)或者表演的自我釋放或自我觀照［11］。游戲不僅滿足人們的生理與心理需要，能夠調(diào)節(jié)人們的生活與心理，而且是人類個(gè)體社會(huì)化的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程。體育游戲與娛樂(lè)活動(dòng)，保持與促進(jìn)了人的精神愉悅和健康。人們參加體育娛樂(lè)活動(dòng)，在活動(dòng)中鍛煉身體、表演自己的身體與技能，也欣賞自己與他人的身體與技能，釋放情感，從而保證精神的愉悅和心理的健康。同時(shí)，人們也在體育娛樂(lè)活動(dòng)中釋放工作壓力、精神壓力、環(huán)境壓力等，保持心理的平衡與健康。再者，體育活動(dòng)為人們建立了一個(gè)交往的平臺(tái)，使人們能夠在體育活動(dòng)中交到更多的朋友，互相學(xué)習(xí)，互相激勵(lì)，達(dá)到重塑與發(fā)展自我的目的。進(jìn)一步地，人們還能通過(guò)體育游戲的組織性、公平競(jìng)爭(zhēng)性使參與者在活動(dòng)中既享受了快樂(lè)，又學(xué)會(huì)了許多社會(huì)知識(shí)。

2.3 競(jìng)技性

競(jìng)技性是體育的第三個(gè)基本特征。體育的競(jìng)技性并不僅僅是指競(jìng)技體育?！案?jìng)爭(zhēng)”可以說(shuō)是人類或所有有生命的生物類的天性之一，即使人們?cè)跒榱恕皟?yōu)化”身體與放松身心的體育活動(dòng)中也不會(huì)忘記“競(jìng)爭(zhēng)”，體育“競(jìng)技性”就是這種競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)形式之一。就連小孩子玩耍也要爭(zhēng)個(gè)輸贏。贏者高興，輸者愉快，并下決心加強(qiáng)鍛煉，以后要贏回來(lái)。“競(jìng)技體育”是這種身體競(jìng)爭(zhēng)的一種高度發(fā)展的形式。

如上所述，體育的競(jìng)技性首先展現(xiàn)的是人類的競(jìng)爭(zhēng)力。競(jìng)爭(zhēng)力是人類最重要的生存能力之一。體育中的競(jìng)爭(zhēng)性，就是以身體為競(jìng)賽資源，以最終勝利為目的，以對(duì)抗性為內(nèi)容的活動(dòng)形式。在人類其他文化活動(dòng)中，特別是在其他競(jìng)技性的活動(dòng)中，一般也都有身體活動(dòng)，但大多缺少身體的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)性。可以說(shuō)，身體的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)性是體育活動(dòng)的重要特征之一，而體育活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性也是人類競(jìng)爭(zhēng)能力的一個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)過(guò)程。人類在體育的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)習(xí)與培養(yǎng)勇敢的作風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)拼搏的精神，培養(yǎng)人類不畏困難與強(qiáng)手、戰(zhàn)勝自我與對(duì)手、戰(zhàn)勝自然、勇敢向前的欲望等，當(dāng)然，也在學(xué)習(xí)與培養(yǎng)如何公平地競(jìng)爭(zhēng)與如何面對(duì)失敗。

其次，身體競(jìng)技也是人類身體能力、智力與美的展示。人們參加體育活動(dòng)，除了鍛煉身體外，還有展示自己身體技能的一面，從心理學(xué)角度講，這個(gè)過(guò)程就是人類放松和愉悅身心、陶冶情操的過(guò)程。體育競(jìng)技場(chǎng)地是人類體能、身體技能、智力和風(fēng)采的一個(gè)展現(xiàn)舞臺(tái)。從這個(gè)角度講，也可以說(shuō)競(jìng)技體育充分展現(xiàn)了體育文化對(duì)人類生命的優(yōu)化作用。人類就是這樣在體育活動(dòng)中不斷地鍛煉身體、強(qiáng)化體質(zhì)、發(fā)展身體技能，同時(shí)也在不斷地展示自己身體的能力與技巧，不斷地與他人競(jìng)爭(zhēng)、比較與學(xué)習(xí)，愉悅自己、提高自己。所以，體育活動(dòng)是人類為提高自身、發(fā)展自我、形成個(gè)性的基本活動(dòng)之一。

易劍東在文獻(xiàn)［15］中寫到：“可以認(rèn)為對(duì)作為物質(zhì)屬性的生理意義上的人體的改造是體育的本質(zhì)目標(biāo)所在，是一切體育功能和價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。對(duì)作為組織屬性的社會(huì)意義上的人的角色等的改造，對(duì)作為精神屬性的心理意義上的人的情緒等的改造，是體育衍生的目標(biāo)。換言之，沒(méi)有對(duì)人體的改造和對(duì)人的角色和情緒等的改造就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。”這一論述可謂精辟。另外，其論點(diǎn)還可以延伸為人類除了要“改造”或強(qiáng)壯自己的身體外，還有表現(xiàn)自己身體，用自己的身體去戰(zhàn)勝自然、對(duì)手與困難的欲望，這應(yīng)是競(jìng)技體育的一個(gè)重要前提與基礎(chǔ)。

第三，競(jìng)技體育已經(jīng)成為部分現(xiàn)代人特別是年輕人生活的一部分。競(jìng)技體育仍然以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，只不過(guò)表現(xiàn)出了更高的身體技巧、更強(qiáng)的身體對(duì)抗和更嚴(yán)密的組織性與制度性及功利性。如果僅僅考慮“育體”，那確實(shí)競(jìng)技體育有時(shí)確會(huì)對(duì)人的身體有一些損害甚至是嚴(yán)重的損害，但一方面它確實(shí)是人類身體活動(dòng)與愉悅身心的一部分，是活動(dòng)者追求發(fā)揮體能潛力和身體技巧的愉悅，并通過(guò)這種在賽場(chǎng)上的發(fā)揮給觀眾提供愉悅服務(wù)［16］；同時(shí)，競(jìng)技場(chǎng)地是人類體力、身體技能充分發(fā)揮與展示的一個(gè)平臺(tái)；進(jìn)一步地，通過(guò)現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)化，競(jìng)技體育也已經(jīng)發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)代文明的一部分。沒(méi)有現(xiàn)代的競(jìng)技體育，可以說(shuō)現(xiàn)代文明就不夠完整。用文化的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，體育已經(jīng)是一種“生活方式”［17］，也就是一種文化。

第四，競(jìng)技體育還表現(xiàn)在“身體技能”的訓(xùn)練、競(jìng)爭(zhēng)與研究，如跑的技術(shù)、投擲的技術(shù)、跳躍的技術(shù)、運(yùn)球的技術(shù)，也包括對(duì)抗的技術(shù)、抗擊打的技術(shù)與身體保護(hù)的技術(shù)等。而且，這些技術(shù)包含了人類對(duì)自身身體的科學(xué)認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，競(jìng)技體育充分地展現(xiàn)了體育的科學(xué)性與技術(shù)性。當(dāng)然，不能說(shuō)這些技術(shù)都是人類生存必需的技術(shù)，但其中大多數(shù)技術(shù)對(duì)人類的生存具有重要意義。另一方面，除去人類生存的意義之外，它對(duì)人類身體的發(fā)展具有重要意義。人類并不僅僅需要生存，還需要發(fā)展自己的各種身體能力，也需要探求自己的身體在各種極端環(huán)境下的適應(yīng)能力。可以說(shuō)，競(jìng)技體育為人類訓(xùn)練、提高、強(qiáng)化自己的身體技能提供了保證。同時(shí)，如上所說(shuō)，競(jìng)技體育促進(jìn)了人類的體育科研活動(dòng)，包括對(duì)人類身體的認(rèn)識(shí)與保護(hù)、體能恢復(fù)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)及許多相關(guān)技術(shù)等。

2.4 教育性

從人類歷史開始起，為了自身生存和物種延續(xù)的需要，將一些勞動(dòng)技能和生活技能慢慢積累起來(lái)，并將其傳給下一代，這應(yīng)當(dāng)是人類教育的起源。當(dāng)然，這些技能中就包括一些具有普遍意義的“體育”基本技能，如跑、跳、投、摸、爬、攀、擊打等，并成為青少年的日常學(xué)習(xí)與活動(dòng)的基礎(chǔ)。這就是體育教育的胚芽。當(dāng)然，隨著歷史的進(jìn)程，體育教育的內(nèi)容亦隨著人類文明的進(jìn)步而不斷擴(kuò)大。由此可以說(shuō)，體育與其他人類文化活動(dòng)一樣，從一開始就與人類的教育活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。

進(jìn)一步地，體育教育不僅是身體技能的傳授。古希臘人對(duì)體育非常重視，不僅是因?yàn)轶w育具有“身體教育”或“身體訓(xùn)練”的功能，而且更重視的是體育對(duì)人的思想品德的教育功能。從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，有三種最重要的品質(zhì)貫穿于他們的思想之中，即“節(jié)制”“勇敢”和“公正”。亞里士多德在《政治學(xué)》第8卷中明確指出，體育有助于“培養(yǎng)人的勇敢”。體育在德性與品質(zhì)的教育中，因此而有重大意義。希臘人重視體育不完全是為了健康，更多的是為了培養(yǎng)勇敢。這甚至才是體育的核心所在。既然勇敢是第一等重要品質(zhì)，那么，它必須依靠體育，而依靠體育就離不開人們對(duì)人體及其力量的觀察與思考。勇敢需要力量，力量需要體魄，體魄來(lái)自鍛煉，鍛煉必需體育。這就是希臘人的邏輯與培養(yǎng)勇敢的途徑［18］。

實(shí)際上，現(xiàn)代體育活動(dòng)已不僅僅是培養(yǎng)孩子們“勇敢”品德的活動(dòng)，而且正是體育游戲教會(huì)了孩子們?nèi)绾闻c人相處，如何進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，如何形成團(tuán)體意識(shí)等。同樣地，體育對(duì)于成年人的這些方面也潛移默化地起著不可估量的作用。體育是群體活動(dòng)，人們會(huì)從中體驗(yàn)合作，學(xué)習(xí)合作；體育競(jìng)賽需要公正公平，人們就慢慢地從中體驗(yàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的意義，嘗試競(jìng)爭(zhēng)勝利的喜悅，也體驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)失敗的滋味，學(xué)習(xí)勇敢地面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)公平競(jìng)爭(zhēng)的真諦；體育是一種積極的休閑文化，經(jīng)常參加體育活動(dòng)的人會(huì)從體育游戲中體會(huì)到體育的快樂(lè)，受到心靈的洗滌，學(xué)習(xí)體育的知識(shí)并逐漸養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。體育的教育性還表現(xiàn)在其為所有參加體育活動(dòng)的人實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化提供了極好的熏陶，這一點(diǎn)對(duì)于少年兒童更為重要。

還需注意的是，體育對(duì)于人的審美意識(shí)的培養(yǎng)具有重要的作用。美有許多，但健康、力量、速度、平衡與和諧、技巧等都是美的體現(xiàn)，而這些美都與體育活動(dòng)有關(guān)。古希臘人就是按照他們對(duì)美的理解，利用體育塑造人的健康美與力量美。

2.5 文化性

文化的主要特征有創(chuàng)造性、群體行為方式、一種生活方式、教育性與影響力等，這里談體育的文化性，強(qiáng)調(diào)的是文化的群體性、生活方式與教育性。

文化的群體性是指因某種因素（居住地域、民族性、職業(yè)等）聯(lián)系起來(lái)的各個(gè)群體所特有的行為、觀念和態(tài)度等，也就是指各個(gè)群體所特有的“生活（行為）方式”和“共有的理論和方法上的信念”及“專業(yè)基質(zhì)”［19］等。體育群體有著共同的體育信念與基本的體育價(jià)值觀，共同從事體育創(chuàng)造、體育活動(dòng)、體育傳播等，其所有成員都為體育文化事業(yè)做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，他們共同演繹了燦爛的體育文化。

顯然，體育文化性強(qiáng)調(diào)的不僅是體育的社會(huì)性，而且又高于社會(huì)性的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展，體育文化作為人的身體生命優(yōu)化的意識(shí)與活動(dòng)，會(huì)越來(lái)越發(fā)揮其巨大的作用。所以，積極參與體育活動(dòng)，自覺(jué)鍛煉身體，積極放松身心，在體育活動(dòng)中不斷提高身體素質(zhì)與身體技能，保持身心健康，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。所以體育也就成為一種積極的現(xiàn)代社會(huì)生活方式，也就成為一種大眾文化行為。

進(jìn)一步地，體育作為一種先進(jìn)的生活方式，已成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分。積極的鍛煉身體，參與各種戶外活動(dòng)，觀看各種體育賽事，已是現(xiàn)代人積極的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，成為人們生活的一部分。正是這種積極的生活方式，才可能使現(xiàn)代人擺脫因工作方式不斷改變而引起的體力下降，體質(zhì)變差等不利影響；同時(shí)，也由于這種積極的休閑娛樂(lè)生活方式，才能使人們避免參與賭博等各種消極不利的休閑生活方式。

3 模式論的體育觀

體育活動(dòng)是一種極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它所包涵的意義極為豐富。由此，也帶來(lái)了對(duì)于體育概念理解的困難。人們可以站在不同的視角進(jìn)行考察，從而得到不同的理解與表述。本文基于以上對(duì)于體育特征的認(rèn)識(shí)，把以上5種特征作為體育應(yīng)具有的基本特征或說(shuō)應(yīng)該具有的基本涵義，從而來(lái)概括、歸納體育的概念，得出對(duì)體育的基本認(rèn)識(shí)：體育是融健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、教育于一體的關(guān)于人類身體活動(dòng)的一種文化模式。不妨把它稱為“模式論的體育觀”。

首先需要解釋的是關(guān)于“文化模式”（cultural pattern）一詞。一般來(lái)說(shuō)，模式是指從生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)過(guò)抽象和升華提煉出來(lái)的核心知識(shí)體系，而文化模式是指“文化中一些重要因素、重要價(jià)值的特定組合形式”。文化模式分為特殊的文化模式和普遍的文化模式兩類。特殊的文化模式是指各民族或國(guó)家具有的獨(dú)特的文化體系，普遍的文化模式是指一切文化都是由各個(gè)不同的部分組成的，這種文化構(gòu)造適用于任何一個(gè)民族的文化。在這里，是把文化模式理解為一個(gè)社會(huì)群體在特定的環(huán)境中創(chuàng)造、累積的各部分文化內(nèi)容之間彼此聯(lián)系而成的系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，或者是一種文化的各個(gè)文化特質(zhì)叢（內(nèi)容）相互聯(lián)系整合成為協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)（整體）的結(jié)構(gòu)狀態(tài)［21］。由此，“體育文化模式”就是指全世界的體育群體長(zhǎng)期創(chuàng)造、累積的各部分與身體活動(dòng)相關(guān)的，具有健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、教育等屬性的文化內(nèi)容相互聯(lián)系而成的一種系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，它屬于特殊的文化模式。

其次需要解釋的是關(guān)于體育的目的，這是體育概念爭(zhēng)議的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，體育的目的就是發(fā)展體質(zhì)（即身體素質(zhì)，包括體力與身體技能等）、表現(xiàn)體質(zhì)與愉悅身心。愉悅身心與發(fā)展體質(zhì)是體育的本真之意，而表現(xiàn)體質(zhì)既是體育的本真之意，也是體育的文化之意。體育不僅有強(qiáng)身健體、愉悅身心的目的與功效，而且有表現(xiàn)人類身體、智力、戰(zhàn)勝困難與對(duì)手的欲望的目的與功效。雖然說(shuō)競(jìng)技體育可能在某些時(shí)候會(huì)對(duì)人的身體造成一些傷害，但是，挑戰(zhàn)與取勝是人類的天性之一。這里的挑戰(zhàn)包括挑戰(zhàn)人類的身體與智力、挑戰(zhàn)困難、挑戰(zhàn)自我與對(duì)手、挑戰(zhàn)自然（體育極限活動(dòng)）等，“更高、更快、更強(qiáng)”就是人類挑戰(zhàn)自我與對(duì)手的寫照?？梢哉f(shuō)，人類早期的各種以身體為基本資源的“祭祀”活動(dòng)其實(shí)就是人類用自己“優(yōu)美的身體行為”的自?shī)?、互娛與娛神，也就是在表現(xiàn)身體。早期的競(jìng)技體育（如古希臘的奧林匹克活動(dòng)）除了其政治與社會(huì)意義以外，主要的還是人類身體文化的展示，也就是表現(xiàn)人類的身體與身體技能。只有當(dāng)金錢與商業(yè)利益逐漸滲入競(jìng)技體育以后，競(jìng)技體育才逐漸脫離了其本真的意義，表現(xiàn)出了更多的商業(yè)意義。所以，不應(yīng)當(dāng)只從某一個(gè)角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)體育的某一個(gè)目的與功效，而應(yīng)當(dāng)全面地看待體育的目的與功效。當(dāng)然，這里的“全面”，不應(yīng)是把問(wèn)題復(fù)雜化，而是應(yīng)該抽象出最簡(jiǎn)單但又是最基本的東西，而“愉悅身心、發(fā)展體質(zhì)與表現(xiàn)體質(zhì)”就滿足這一基本要求。所以，在上述體育概念中：健身、娛樂(lè)、競(jìng)技（即為表現(xiàn)體質(zhì)）、教育，他們既是體育的基本屬性，同時(shí)也具有體育的目的性。其實(shí)，在實(shí)際界定中，體育的目的和功能往往沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分，其中大部分界定均蘊(yùn)含價(jià)值取向與主觀心理取向，而且許多功能與價(jià)值取向超越了體育本身應(yīng)有的意義，例如，體育與和平、體育與精神文明建設(shè)等。而且，有些目的在一定的時(shí)空內(nèi)還是相互矛盾的，如競(jìng)技體育的目的與體育健身的目的就不能達(dá)成一致。這樣說(shuō)，并不是放棄體育的目的價(jià)值功能，也不是要排除體育界定中有超越體育的價(jià)值維度的準(zhǔn)入，而是說(shuō)在體育概念的界定中，應(yīng)抽象出其最基本、最簡(jiǎn)單的本質(zhì)內(nèi)容。如上所述，筆者認(rèn)為，身體的活動(dòng)性、游戲與娛樂(lè)性、競(jìng)技性、教育性是體育基本屬性的幾個(gè)方面。

第三，關(guān)于體育的教育性，筆者認(rèn)為，體育的教育性是體育作為一種社會(huì)活動(dòng)或文化活動(dòng)本身就應(yīng)有的性質(zhì)。首先，作為一種文化的體育，與其他人類文化一樣，應(yīng)當(dāng)代代相傳，并不斷發(fā)揚(yáng)光大；其次，體育對(duì)于人的勇敢精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公正精神、合作精神等的培養(yǎng)是體育應(yīng)具有的文化意義。所以，體育是教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且由于身體是人的立身之所，所以，身體教育就應(yīng)當(dāng)是教育中最為重要的內(nèi)容之一。

另外，本文是通過(guò)對(duì)體育特征的探討而概括、歸納得出體育的概念。其實(shí)，它與常規(guī)概念定義的“屬＋種差”方法的結(jié)果基本相同。如上討論，這里，“文化模式”是作為體育的上位概念，也就是體育的“屬”，而身體活動(dòng)性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、教育性是作為體育基本屬性的幾個(gè)方面，也就是“種差”。

最后，關(guān)于“體育”的外文翻譯，筆者認(rèn)為應(yīng)采用“PPA”（the culture pattern about physical activity）來(lái)代替“PE”或“Sport”。因?yàn)椤癙E”更多的是強(qiáng)調(diào)了體育的教育性，而“Sport”則更多的是強(qiáng)調(diào)了體育的運(yùn)動(dòng)性，或說(shuō)競(jìng)技體育。這兩個(gè)詞都或多或少地具有某種片面性。采用“PPA”，則是從“文化模式“的意義來(lái)說(shuō)明體育的意義，它所包含的意義更為豐富，也比較全面。另外，誠(chéng)如一些學(xué)者的建議，可以直接用中文漢語(yǔ)拼音“tiyu”，以示中國(guó)人對(duì)體育的理解。

4 結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于體育概念的討論，可以說(shuō)是中國(guó)體育理論界的一件大事。爭(zhēng)議頗多，說(shuō)明大家關(guān)心這件事情。上述“模式論”的體育觀點(diǎn)出于筆者對(duì)體育的理解，或說(shuō)一家之言，必有不當(dāng)之處甚或嚴(yán)重失誤之處。另外，體育概念也會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷包容新的內(nèi)容，也就是在不斷發(fā)展與變化之中。筆者希望本文能有拋磚引玉之功效，從而有更好的關(guān)于體育概念的表述，并衷心希望能得到體育專家學(xué)者與體育同仁的批評(píng)指正。

志謝：本文在前后3年多的撰寫與修改過(guò)程中，先后得到諸多體育專家學(xué)者的幫助，提出了許多珍貴的修改意見、批評(píng)與建議。如，哈爾濱體育學(xué)院的韓丹先生，華南師范大學(xué)體育學(xué)院博士生導(dǎo)師楊文軒先生、譚華先生、周愛光先生，蘇州大學(xué)體育學(xué)院博士生導(dǎo)師王崗先生、上海體育學(xué)院碩士生導(dǎo)師黃聚云博士，浙江省體育名師趙軍教授等先后審閱此稿，還有不知名的審稿專家及責(zé)任編輯，他們提出了許多真知灼見，使本文的觀點(diǎn)在不斷修正中更趨明晰。特別是年屆80高齡的韓丹先生，不辭辛苦，為本文提出了2000多字的修改建議；而黃聚云博士則幾乎是對(duì)文章逐字逐句進(jìn)行修改，提出了3000多字的修改建議；王崗教授從頭至尾一直關(guān)注本文，多次提出修改意見與建議。特此致謝！

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