柏以慧

（浙江海洋學(xué)院 蕭山科技學(xué)院，浙江 杭州 311258）

杭州文化歷史上特指西湖文化，以婉約、精致為特征。2000年蕭山、余杭兩地并入杭州后，“大杭州”觀念日趨成熟。2007年，杭州市委宣傳部課題組發(fā)表了“杭派文化的戰(zhàn)略構(gòu)想”一文，將杭州的城市文化統(tǒng)稱(chēng)為“杭派文化”；將其定義為由杭州地區(qū)原著民及移民共同創(chuàng)造的一種地域文化形態(tài)；并指出它植根于中華傳統(tǒng)文化，又凝聚了鮮明的江南文化的特色，內(nèi)涵包括西湖文化、運(yùn)河文化和錢(qián)塘江文化三部分。其中的“錢(qián)塘江文化”顯然是隨著全球化的發(fā)展和杭州由西湖時(shí)代向錢(qián)塘江時(shí)代的“大杭州”邁進(jìn)而新增的內(nèi)容。它具有三方面的內(nèi)涵，“一是‘弄潮’精神，勇于挑戰(zhàn)、善搶機(jī)遇、敢為人先。二是‘挑塘’精神，‘誰(shuí)修塘，誰(shuí)負(fù)責(zé)’，精心、精明、一絲不茍。三是錢(qián)塘江時(shí)代精神，順應(yīng)潮流、領(lǐng)先潮流”。[1]由此，杭派文化將在西湖文化婉約精致的特色基礎(chǔ)上，逐步形成大氣開(kāi)放與精致婉約和諧一體的新型現(xiàn)代地域文化。

然而，就杭州文化的時(shí)間和空間發(fā)展而言，筆者認(rèn)為以上關(guān)于“杭派文化”的表述遺漏了杭州地理上一個(gè)重要的組成空間，即蕭山沙地①等錢(qián)塘江入?？诘奈幕恋恚@部分文化兼具江南文化與東海海洋文化的特點(diǎn)，具有“錢(qián)塘江上弄潮兒，手扶紅旗旗不濕”②豪情的海洋文化的特征，這應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代“杭派文化”不可或缺的部分。筆者把這一部分表述為“杭派文化的海岸帶文化特征”。

一、“杭派文化的海岸帶文化特征”的提出

“杭派文化的海岸帶文化特征”概念的提出是基于三方面的因素。

一是基于文化本身發(fā)展的規(guī)律。文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。文化隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷。杭派文化內(nèi)涵從西湖文化走向錢(qián)塘江文化，本身就體現(xiàn)了文化的這一特征。隨著國(guó)家十二五規(guī)劃的頒布和浙江省今后發(fā)展規(guī)劃的明確，杭州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道逐漸延伸至杭州灣經(jīng)濟(jì)格局之中。2003年，浙江省人民政府頒布了《浙江省環(huán)杭州灣產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》，將杭州與寧波、紹興、嘉興、湖州、舟山五市歸為一個(gè)整體，統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展。從學(xué)術(shù)研究的層面來(lái)看，杭州也被納入海岸帶文化研究范疇之中。如王杰等[2]就將杭州歸入“沿岸陸域地貌環(huán)境因素”類(lèi)型，認(rèn)為這是影響海岸帶文化資源形成的地貌因素之一。

錢(qián)塘江從空間上把杭州引向了海洋，海洋文化也隨著錢(qián)塘江的大潮涌進(jìn)杭州。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求也將杭州帶進(jìn)海洋生產(chǎn)和生活之中。

二是基于考古學(xué)界的新發(fā)現(xiàn)。隨著“跨湖橋遺址”和“下孫遺址”的考古發(fā)現(xiàn)和研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界已將杭州的確切歷史源頭追溯到8000年前?！翱绾蜻z址”、“下孫遺址”都地處蕭山中部平原地區(qū)，專(zhuān)家一致認(rèn)為8000年前這里曾經(jīng)居住著原始人類(lèi)，在全新世初的卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵過(guò)程中，蕭山北部濱海地區(qū)瀕臨海侵的威脅，原始人在退卻階段曾聚居于跨湖橋、下孫一帶，形成兩個(gè)大的原始村落，并創(chuàng)造了跨湖橋類(lèi)型文化。隨著海侵的繼續(xù)，他們又被迫撤離，留下了跨湖橋遺址和下孫遺址。[3]這些發(fā)現(xiàn)充分說(shuō)明蕭山的先民曾臨海而居。

三是基于地質(zhì)學(xué)的角度。地質(zhì)歷史表明，史前的杭州周邊地域歷經(jīng)幾次海侵，曾經(jīng)數(shù)次滄海桑田。到晚更新世后期，蕭山才出現(xiàn)了南部是山，中部為平原，北部為海的地貌結(jié)構(gòu)。全新世以來(lái)，在海平面升降、潮汐和北面古長(zhǎng)江的共同作用下，錢(qián)塘江口南北擺動(dòng)頻繁，蕭山北部及東部地形也受其直接影響，時(shí)而臨江，時(shí)而面海[4]?？傊?，按照古海岸帶的概念③，杭州屬于古海岸帶范圍內(nèi)；目前，蕭山沙地地處錢(qián)塘江入?？谀习?，在地理上屬瀕臨杭州灣海岸帶。事實(shí)上，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面還是學(xué)術(shù)研究層面，杭州都已經(jīng)被納入海岸帶范疇。本文的觀點(diǎn)和論述都是基于這一事實(shí)展開(kāi)的。

總之，隨著杭州在現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、新歷史學(xué)、考古學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)和研究的深入，無(wú)論是從歷史構(gòu)成還是從現(xiàn)代區(qū)域的文化構(gòu)成上看，杭派文化都應(yīng)當(dāng)擁有海洋文化的內(nèi)涵，具有“海岸帶文化”的明顯特征。

二、杭州“海岸帶文化”的內(nèi)涵與特征

杭州的海岸帶文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在蕭山尤其是沙地區(qū)域生存狀態(tài)的特殊性上。

蕭山地處錢(qián)塘江南岸，與杭州隔江相望，浙東運(yùn)河貫穿其東部。浙東運(yùn)河始建于晉代，是自蕭山西興鎮(zhèn)至上虞縣曹娥江的古代運(yùn)河。清道光《會(huì)稽縣志稿》[5]：“運(yùn)河”條目下轉(zhuǎn)引《嘉泰志》：“（運(yùn)河）在府西一里屬山陰縣，自會(huì)稽東流縣界五十余里入蕭山縣。”明萬(wàn)歷《紹興府志》[6]：“運(yùn)河自西興抵曹娥橫亙二百余里，歷三縣。自蕭山至錢(qián)清長(zhǎng)五十里，東入山陰經(jīng)府城至小江橋長(zhǎng)五十五里，又東入會(huì)稽長(zhǎng)一百里?！笨梢?jiàn)，浙東運(yùn)河是古代浙東地區(qū)的交通干線?！秹?mèng)粱錄》：“新開(kāi)運(yùn)河在馀杭門(mén)外北新橋北通蘇湖常秀潤(rùn)等河凡諸路綱運(yùn)及販米客舟皆由此達(dá)于杭都”[7]22，又載：“浙江乃通江渡海之津道且如海商之艦大小不等……若商賈只到臺(tái)溫泉福買(mǎi)賣(mài)未嘗有過(guò)七州昆侖等大洋若有出洋即從泉州港口至岱嶼門(mén)便可放洋過(guò)海泛往外國(guó)也”[7]27-30。另，明嘉靖《浙江通志》[8]502記：“往時(shí)運(yùn)道一在湖中一在江海上在湖中者東自曹娥循湖塘經(jīng)城南至西興在江海上者宋都錢(qián)塘?xí)r凡閩廣漕運(yùn)入錢(qián)塘者必經(jīng)紹興北海上及塘下泊處輒成大市?！庇梢陨嫌涊d可以推見(jiàn)，浙東運(yùn)河途經(jīng)蕭山、紹興，接曹娥江，東入杭州灣可出海外，北入杭州閘接江南運(yùn)河，是當(dāng)時(shí)溝通中原河海外的交通要道，蕭山則成為這通江渡海津道上的重要城市。

蕭山南接紹興，東接余姚，北隔錢(qián)塘江與杭州主城相望，地處交界；其東、北邊緣的沙地區(qū)域緊靠錢(qián)塘江口杭州灣，處于江海交接的海岸帶；無(wú)論生產(chǎn)、生活、觀念都與周邊的地域有密切的關(guān)系。綜合宋《嘉泰會(huì)稽志》、明《萬(wàn)歷紹興府志》、明《萬(wàn)歷會(huì)稽縣志》、清《康熙蕭山縣志》、清《兩浙海塘通志》、清《海塘錄》、民國(guó)《蕭山縣志稿》等眾多典籍記載可見(jiàn)，錢(qián)塘江出?？诹鞯蓝嘧?，沿江兩岸漲坍無(wú)常，蕭山沙地就是歷經(jīng)“三門(mén)之變”④后形成的新地域，成為許多移民的居住地。建國(guó)后新修的《蕭山縣志》、《蕭山圍墾志》以及沙地一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的志書(shū)都說(shuō)，當(dāng)?shù)厝硕鄰闹苓吅?、紹興、余姚或蕭山其它地方遷移而來(lái)，姓氏多而雜。沙地區(qū)域從史上居民構(gòu)成上看，鹽民、農(nóng)民、兵戶(hù)乃至不軌之徒是主要成分。于是形成了五方雜處、風(fēng)俗澆薄的格局，這與西南部血緣關(guān)系單純，以家族為單位的田畈、山地相比較，顯得明顯不同。萬(wàn)歷《紹興府志·風(fēng)俗志》[6]951：“蕭山西臨省會(huì)其西鄉(xiāng)稍尚褥禮東鄉(xiāng)乃近村然?！泵駠?guó)《蕭山縣志稿》[9]23中也說(shuō)：“東土之民多敦樸而失之鄙瑣，西土之民多縟禮而或失之虛文?！?/p>

生產(chǎn)環(huán)境的不同決定了生產(chǎn)方式的不同，同時(shí)也帶來(lái)不同的文化內(nèi)涵和特征，這是文化形成的重要內(nèi)因。諸志皆說(shuō)浙西“刀耕火蓐飯稻羹魚(yú)”，浙東瀕海之民生計(jì)所賴(lài)“魚(yú)鹽”。蕭山沙地處于海岸帶上，移民的生產(chǎn)亦顯示出過(guò)渡性。這里土壤疏松，富含鹽分，不適合種植水稻等糧食。于是，當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔?，煮海為鹽，捕潮頭魚(yú)，圍涂墾殖。沙地上的移民從各自的徙出之地帶來(lái)了原有的文化，并將其在新的生存之地播遷；在與艱苦的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)、從事生產(chǎn)、爭(zhēng)取生存的過(guò)程中，他們又創(chuàng)造了具有“海岸帶”區(qū)域特色的文化風(fēng)貌。

（一）生產(chǎn)方式的海洋化傾向

在特殊的地理環(huán)境中，作為移民的沙地人因地制宜，創(chuàng)造了具有地方特色的生產(chǎn)方式。這些生產(chǎn)方式既有海洋文化的成分，又具有內(nèi)陸文化的因素，顯示出過(guò)渡性?xún)A向。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，錢(qián)塘江邊已經(jīng)開(kāi)辟鹽場(chǎng)，設(shè)置鹽官。此后，歷代都設(shè)有鹽場(chǎng)，煮海為鹽。明《浙江通志》載[8]963-964：“浙濱海而鹽筴興，漢初吳王劉濞置司鹽校尉于焉……武帝時(shí)始置鹽官……宋……設(shè)鹽場(chǎng)于杭秀明溫臺(tái)五州……元至正二年置檢校批驗(yàn)所四于杭嘉紹溫臺(tái)國(guó)朝……又置鹽課司于鹽場(chǎng)……隸寧紹分司者十五曰西興錢(qián)清”。蕭山沙地即屬西興場(chǎng)和錢(qián)清場(chǎng)。又載：“赭山鹽場(chǎng)北達(dá)后沙河，蘇子瞻嘗于此開(kāi)設(shè)湯村運(yùn)鹽河”。[8]98可見(jiàn)，赭山在宋代也已設(shè)有鹽場(chǎng)。赭山即清嘉慶十八年（1813）改隸蕭山的原海寧南沙的屬地。

清查祥撰《兩浙海塘通志·卷十二·場(chǎng)灶·杭州府》[10]載，北宋太平興國(guó)四年（979），鹽官縣境內(nèi)設(shè)鹽場(chǎng)8個(gè)，其中蜀山、巖門(mén)兩場(chǎng)在今蕭山。又載，明洪武初，蕭山設(shè)西興、錢(qián)清兩鹽場(chǎng)。后，西興場(chǎng)因坍江、土地含鹽量降低而裁并錢(qián)清場(chǎng)。但據(jù)《蕭山圍墾志》記載，此后，錢(qián)清場(chǎng)的范圍雖常有變化，但，地處沙地的黨山、河莊一直仍是重要的產(chǎn)鹽區(qū)。1966年后的大規(guī)模圍墾導(dǎo)致鹽業(yè)資源失去，當(dāng)?shù)佧}業(yè)生產(chǎn)才轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

沙地歷來(lái)也是以經(jīng)濟(jì)作物為主的旱作區(qū)。蠶桑、棉、麻是最主要的種植作物。清，陶濬宣《頌蠶桑贊歌》：“浙東大地辟南沙，龕赭縱橫十萬(wàn)家?；h下桑田齊一碧，夕陽(yáng)滿耳響繅車(chē)?！泵枥L了南沙坎山、赭山一帶人煙稠密，栽桑繅絲的情景。民國(guó)《蕭山縣志稿》和來(lái)裕恂《蕭山縣志稿》都說(shuō)南沙的大宗農(nóng)產(chǎn)品主要有桑、棉等?！渡车仫L(fēng)情》一書(shū)也說(shuō)，20世紀(jì)的30至40年代，蕭山是全國(guó)重點(diǎn)產(chǎn)棉縣，而蕭山的棉花全部產(chǎn)自沙地，種植面積占沙地耕地的80%。[11]7此外，圍墾、撈鰻苗、撈蟹苗、做豆腐、挑花邊、彈棉花等都是蕭山沙地特有的生產(chǎn)方式。[11]61-101

在這些生產(chǎn)方式中，“搶潮頭魚(yú)”和“圍墾”是最具代表性的。沙地處于錢(qián)塘江河口段，這里岸線綿長(zhǎng)，淡水海水交匯，魚(yú)類(lèi)資源豐富。當(dāng)氣勢(shì)恢宏的江潮滾滾而來(lái)的時(shí)候，沙地的蕭山人就“……背起魚(yú)簍，抄起長(zhǎng)柄海兜，迎潮而去?！穗S潮水的前進(jìn)而奔跑，又不斷在潮頭浪花中跳躍穿行，……一直追隨潮水兩三里才罷休”。[11]62搶潮頭魚(yú)是動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)方式，技術(shù)含量高，變化多，風(fēng)險(xiǎn)大。趕潮人必須對(duì)江潮的流向、勢(shì)頭、性能了如指掌，更需要根據(jù)潮勢(shì)的瞬息變化改進(jìn)創(chuàng)新生產(chǎn)方法和生產(chǎn)工具，有時(shí)甚至要冒人財(cái)兩空的風(fēng)險(xiǎn)。正是永不停息的錢(qián)江涌潮、高風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)作業(yè)方式，孕育了一波又一波敢于冒險(xiǎn)、善抓機(jī)遇、勇于創(chuàng)新的沙地人，并且在這海洋性創(chuàng)新思維中，蘊(yùn)含著不屈不撓、爭(zhēng)搶勝利的“弄潮兒”精神。

錢(qián)塘江河口段史上有“羅剎江”之稱(chēng)，江濤險(xiǎn)惡，常常沖毀江堤，淹沒(méi)沿江民居。根據(jù)康熙十一年（1672）《蕭山縣志》記載來(lái)統(tǒng)計(jì)，從宋紹熙五年（1194）至清光緒十三年（1887）的690余年中，僅北海塘一處，受風(fēng)潮損毀達(dá)40多次。明末清初，南沙成陸以后，沙地外圍的沿江堤岸坍漲無(wú)常，河槽多變。清代政府曾多次撥款治江治理江患，除了由政府出資組織外，更多的是當(dāng)?shù)厝说淖园l(fā)行動(dòng)。每當(dāng)遇到大潮沖毀江塘堤岸的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)論老幼都奔上江塘，救護(hù)大堤。[11]28-33在殘酷的生存環(huán)境下，沙地人面對(duì)共同的挑戰(zhàn)顯示出強(qiáng)勢(shì)的合作精神。蕭山人以南沙為依據(jù)開(kāi)始的圍墾活動(dòng)則最集中地詮釋了這一精神。據(jù)《蕭山圍墾志》記載，20世紀(jì)60年代至2000年，共有數(shù)百萬(wàn)次民工參與這項(xiàng)工程建設(shè)；僅1986年11月22日這天，就有15萬(wàn)余民工集聚圍墾，筑堤奪地4萬(wàn)多畝；整個(gè)工程中，如此龐大規(guī)模、會(huì)戰(zhàn)式的圍涂就30多次。[12]321圍墾的成功有效遏制了坍江、旱澇等災(zāi)難的發(fā)生，同時(shí)也緩解了蕭山人多地少的矛盾，改善了人們的生產(chǎn)、生活環(huán)境。[12]9這是一項(xiàng)有組織的綜合性工程，是艱辛的集體生產(chǎn)作業(yè)方式。它將蕭山人緊密聯(lián)系起來(lái)，同心協(xié)力，艱苦奮斗，開(kāi)辟了新的天地。而“挑塘”⑤作為圍墾的核心內(nèi)容，更加展示出蕭山人“誰(shuí)修塘，誰(shuí)負(fù)責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；精于規(guī)劃，善于執(zhí)行的創(chuàng)業(yè)精神；彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

（二）生活方式的海洋文化特征

沙地特有的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)、生活環(huán)境也造就了其地方色彩濃郁的生活方式和歲時(shí)民俗。

雍正《浙江通志》記載“（海鹽縣）鹽邑斥鹵民率煮海為鹽田圃之間所產(chǎn)者禾麥麻煙炱而已其他多資之旁邑之商旅”。[13]《沙地風(fēng)情》一書(shū)也提及，沙地人常駕船到南面的紹興以及鄰近的余姚等地?fù)Q糧、換物，收集糞肥、草灰、煙炱，此后范圍又?jǐn)U大到錢(qián)塘江北的杭州、蕭山西面的田畈和山地。此情形與赭山、南陽(yáng)改隸之前類(lèi)似。從中可見(jiàn)此地貧瘠的土質(zhì)不宜種植糧食，致使沙地人長(zhǎng)期以來(lái)米糧、農(nóng)肥等生活、生產(chǎn)物資不能自給。而沙地人家端午等四時(shí)八節(jié)向來(lái)不裹粽子的習(xí)俗則同樣暗示了沙地人的這些窘境。

此外，以牛拖船或人在岸上別船⑥的出行方式和回避“火地盤(pán)”的建房風(fēng)俗都是沙地特殊的地理環(huán)境和生存空間的產(chǎn)物。惡劣的自然環(huán)境促使沙地人勤于思考，敢于創(chuàng)新；與周邊地區(qū)的頻密貿(mào)易造就了沙地人敏銳的商業(yè)頭腦。昔日沙地依水而建的古老市鎮(zhèn)和專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)，當(dāng)今“萬(wàn)向”、“航民”、“傳化”等知名企業(yè)的涌現(xiàn)無(wú)不證明著這種意識(shí)一直流淌在沙地人的血脈中。

沙地的婚俗也具特色。據(jù)《蕭山歷史文化研究》[14]記載，自明以降，沙地人的婚禮必有墮民參與，“墮民”世代在錢(qián)塘江流域的紹興、蕭山、諸暨一帶堤埂邊定居，常常以為當(dāng)?shù)刈?hù)婚喪喜慶司鼓樂(lè)、伴送為業(yè)。這與紹興、余姚、舟山有許多相近之處。《中國(guó)地方志民俗資料匯編》[15]818轉(zhuǎn)引《萬(wàn)歷紹興府志》：“娶之日，不親迎，用樂(lè)婦扶掖成婚。”此處樂(lè)婦應(yīng)當(dāng)是專(zhuān)職人員一類(lèi)，可能就是由“墮民”構(gòu)成的。又引清光緒二十五年刻本《余姚縣志》[15]790：“迎娶，以墮民婦為侍?！庇忠駠?guó)三十年鉛印本《定海縣志》[15]807：“婿不親迎，用墮民為使者……用墮民婦為女侍。”沙地婚俗與以東的沿海地區(qū)和以西、以南的山地、平原地區(qū)既有區(qū)別又有相似之處，顯示出過(guò)渡地帶的特征。

（三）宗教信仰的海洋文化色彩

沙地的宗教信仰是最具地域特色的，具有濃厚的海洋信仰的因素，其中以水神崇拜為代表，體現(xiàn)了與陸地信仰不同的特點(diǎn)。蕭山各地皆崇祀水神，但沙地更甚。沙地不但水神廟宇眾多，水神類(lèi)型也廣雜。沙地舊時(shí)崇祀的水神包括潮神、海神、龍王、觀音、大禹、關(guān)公、媽祖、張相公、晏公等。從神的來(lái)歷上講有自然神、英雄神和地方神祇等。

蕭山沙地人歷來(lái)視龍王、龍神為水神。航塢山巔的白龍寺和山麓的接龍寺都與崇龍、鎮(zhèn)水有關(guān)；益農(nóng)古海塘上有座鎮(zhèn)龍殿，其真正目的是“鎮(zhèn)龍”以免水患；北海塘的老龍王廟祀奉東海龍王。由此可以推斷，在沙地，龍王的主要功能是消平潮患，保佑平安，這與內(nèi)陸龍王主司降水大相徑庭。

此外，沙地奉祀最廣的水神當(dāng)屬?gòu)埾喙?。關(guān)于這位神靈的原型，《紹興府志》中有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是“有功于海堤”的張姓漕運(yùn)官；一說(shuō)是宋景祐年間修護(hù)浙江塘的工部郎中張夏。不管是哪一位，我們可以看出的是他們都是因?yàn)榕懦私?，保護(hù)了一方百姓的平安，才被沙地人奉為神祇的。民國(guó)《蕭山縣志稿》[9]6-7載：“靜安綏佑公廟，在縣東北十里長(zhǎng)山之麓，宋時(shí)建，祀漕運(yùn)官?gòu)埾摹辉诳h東十九里新林周……一在螺山，……一在石巖堰，……一在沙地正字號(hào)?！逼渲械男铝种?、螺山、石巖堰、沙地正字號(hào)皆屬沙地。其實(shí)，在沙地的張神廟還有很多，坎山鎮(zhèn)、黨山鎮(zhèn)、益農(nóng)鎮(zhèn)、黨灣鎮(zhèn)、靖江鎮(zhèn)、義蓬鎮(zhèn)、南陽(yáng)鎮(zhèn)都有主供張夏的神廟。沙地民諺：“沿江十八廟，廟廟祀張神”正道出了神廟之多，信眾之廣。這恰恰表明，沙地人受江風(fēng)海雨熏陶養(yǎng)成了豪爽豁達(dá)的情懷，對(duì)有恩于自己的人和神常存報(bào)恩之心；而張相公一心為民的犧牲精神甚至壓倒了善惡并作的龍王，贏得了更廣泛而深遠(yuǎn)的信仰。

在沙地奉祀的水神中尤以媽祖信仰最能體現(xiàn)出海洋文化特色。民國(guó)《蕭山縣志稿》[9]122載“天后宮，一在城內(nèi)里橫河，一在沙地嚴(yán)斖山，清乾隆三十五年移建享字號(hào)”。至今，河莊鎮(zhèn)民主村尚存娘娘廟，主供媽祖。據(jù)考這座廟原名“天后宮”，始建年代至遲在晚清?？梢?jiàn)媽祖曾經(jīng)且仍舊被沙地人所信奉。如今，這座廟內(nèi)的主尊不是一位，而是一大一小兩位媽祖，其中一位面白如粉，一位卻是面色黝黑。宗教建制中對(duì)神像上都有嚴(yán)格的定制，但是，沙地人不拘于常規(guī)，敢于加入自己的意愿，這明顯地體現(xiàn)了其敢于創(chuàng)新的精神。

沙地獨(dú)特的自然地理環(huán)境和生產(chǎn)、生活特點(diǎn)都影響著當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛龌顒?dòng)，影響著信仰人群的文化心理構(gòu)成，從而對(duì)寺廟宮觀的興盛和變遷產(chǎn)生影響，并形成獨(dú)特的宗教文化景觀，從中體現(xiàn)一定的海洋文化內(nèi)蘊(yùn)。古時(shí)，水神廟的不斷增加，水神、江神、潮神、海神往往混而為一的狀況既反映了人們?yōu)楸苊馍娼a(chǎn)的危險(xiǎn)而萌發(fā)的祈安心理，同時(shí)也強(qiáng)化了他們敢于征服江海、祈求豐收的意愿和不屈不撓的精神。

沙地不同的宗教信仰自由流行，同處共盛也體現(xiàn)了沙地人寬容的人際交往理念。沙地人基本都是移民，他們從徙出地的宗族中分離出來(lái)，在沙地上形成了相對(duì)松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際交往環(huán)境。在共同開(kāi)發(fā)這塊土地的過(guò)程中，不同的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和宗教信仰使人們常見(jiàn)而不怪，長(zhǎng)期的交流使得大家相互接納，相互欣賞，相互借鑒，增強(qiáng)了人際交往的寬容心態(tài)和親合力。

由沙地史上及當(dāng)下所信奉的水神情況可見(jiàn)，無(wú)論是自然神、英雄神還是地方神祇，他們都有一個(gè)共同之處，即掌握江潮，消除水患，保護(hù)航運(yùn)商旅。這既點(diǎn)明了杭州、蕭山瀕臨江海的地理位置，有證明了其在江河海運(yùn)中的重要地位。此外，沙地的龍王信仰的內(nèi)涵特征更接近海洋文化中的龍王信仰，而媽祖信仰雖有保留，其勢(shì)卻又不及當(dāng)?shù)氐膹埳?。這些也顯示出了沙地宗教信仰的過(guò)渡性特征。

三、杭派文化海岸帶文化的價(jià)值衡定

從杭州的歷史沿革以及時(shí)空發(fā)展而言，毫無(wú)疑問(wèn)，杭派文化既擁有內(nèi)陸文化尤其是江南文化的內(nèi)涵和特征，又明顯體現(xiàn)出了海岸帶文化甚至是東海海洋文化的色彩和特點(diǎn)。雖然這一地域帶有明顯的過(guò)渡性，只是作為海洋文化與內(nèi)陸文化的一個(gè)緩沖；雖然海洋文化的成分較少，色彩較淡，甚至不具有典型性，但仍然是杭州文化的一個(gè)重要構(gòu)成，任何對(duì)這一現(xiàn)象的輕視或遺忘都會(huì)削弱杭派文化的完整性。

（一）杭派文化的海岸帶文化特征的提出豐富了杭派文化的精神內(nèi)涵

從杭州的地理環(huán)境和歷史演進(jìn)過(guò)程上來(lái)看，最早對(duì)其產(chǎn)生影響的是錢(qián)塘江，但，西湖文化對(duì)杭州的發(fā)展一直起著相當(dāng)大的作用。這作用既有“精致”、“和諧”、“平和”、“謹(jǐn)慎”等積極的方面，又有“封閉”、“安逸”、“小氣”等消極層面。這些消極因素雖不是主流，卻漸漸突顯出來(lái)，阻礙了杭州的進(jìn)一步發(fā)展。隨著“海岸帶”這一視域的拓展，錢(qián)塘江對(duì)杭州文化形成的作用長(zhǎng)期未受重視的狀況將得到扭轉(zhuǎn)；其“弄潮精神”、“挑塘精神”、“錢(qián)塘江時(shí)代精神”等文化內(nèi)涵將通過(guò)海岸帶文化特征被深入、充分地展示出來(lái)，使杭派文化煥發(fā)出開(kāi)放、恢宏的氣勢(shì)，成為實(shí)現(xiàn)當(dāng)下各項(xiàng)建設(shè)目標(biāo)的精神動(dòng)力和智慧源泉。

（二）杭派文化的海岸帶文化特征的提出重塑了杭州人的文化性格

杭州人的文化性格是指由杭州這一特定地域文化孕育的杭州人群體共有的心理特征。西湖的碧水柔情使杭州人擁有了水的性格，顯得平易和緩、細(xì)膩靈慧。杭派文化的海岸帶文化特征的提出則拓展了杭州的時(shí)空維度，將杭州從西湖的山水之間引向江海交匯之處。大江的浩蕩給人奔流不盡的心理暗示；海的廣闊、神秘和風(fēng)險(xiǎn)賦予杭州人開(kāi)放、探索和進(jìn)取的精神和重商逐利的擴(kuò)張性豪情。杭州人盲目排外、貪圖安逸、小氣虛浮的性格弱點(diǎn)將逐漸被滌蕩。

（三）杭派文化的海岸帶文化特征的提出重啟了浙東運(yùn)河的功能和意義

浙東運(yùn)河曾是古代浙東地區(qū)的交通干線，溝通中原和海外。吳越、兩宋期間，杭州漸漸成為東南經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，浙東運(yùn)河起了非常重要的作用，顯得意義非凡。浙東運(yùn)河更激發(fā)了沿岸蕭山人的商業(yè)意識(shí)，使之成為發(fā)展中的重要精神動(dòng)力。這條運(yùn)河既連貫著杭州、紹興、寧波等重要城市，也溝通了浙東和浙西的文化，將杭州的精致和諧引向越地的劍膽柔情、東海的磅礴激蕩。浙東運(yùn)河后因河道淤塞而荒廢，其歷史、文化意義也漸漸被忽略。杭派文化的海岸帶文化特征的提出，將浙東運(yùn)河重新帶回現(xiàn)實(shí)，促使人們重新審視它的價(jià)值，挖掘利用它的資源，從而賦予它嶄新的意義。

（四）杭派文化的海岸帶文化特征的提出拓展了相關(guān)研究的空間

杭派文化的海岸帶文化特征的提出，為“大杭州”的文化構(gòu)成與發(fā)展提供了理論依據(jù)；從理論上給出了研究海岸帶文化的一種方式；對(duì)于古代和現(xiàn)代的海岸帶文化研究提供了一種可能；同時(shí)也為內(nèi)陸文化與海洋文化互相交融的緩沖區(qū)域的研究提供了案例。

注釋?zhuān)?/p>

①蕭山沙地又稱(chēng)南沙，范圍北自錢(qián)塘江南岸邊的臨江大堤，南至北海塘，包括清嘉慶十八年（1813）改隸蕭山的原海寧南沙以及與之連接的原蕭紹海塘外廣袤沙地。見(jiàn)費(fèi)黑:《蕭山圍墾志》，上海人民出版社1999年版，第353頁(yè)。

②宋代詩(shī)人潘閬的《酒泉子》中有“長(zhǎng)憶觀潮，滿郭人爭(zhēng)江上望。來(lái)疑滄海盡成空，萬(wàn)面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來(lái)幾向夢(mèng)中看，夢(mèng)覺(jué)尚心寒”之句，以示錢(qián)塘江弄潮兒的高超技藝。

③古海岸帶是已脫離波浪活動(dòng)影響的沿岸陸地部分。見(jiàn)馮士筰:《海洋科學(xué)導(dǎo)論》，高等教育出版社1999年版，第26頁(yè)。

④史上，錢(qián)塘江出海口流道曾先后取道南大門(mén)、中小門(mén)、北大門(mén)，被稱(chēng)作“三門(mén)之變”。南大門(mén)約在公元7世紀(jì)形成，海潮至此與錢(qián)塘江流相遇，此后，江流一直由此入海，這一局勢(shì)直至明末清初；中小門(mén)自康熙十九年通流，至康熙五十四年（1715）隨流道向北而淤塞后，與原南大門(mén)流道全部淤漲成陸。見(jiàn)費(fèi)黑主編：《蕭山圍墾志》，上海人民出版社1999年版，第353頁(yè)。

⑤蕭山人將自帶生產(chǎn)、生活資料到沙地去挑筑高壩、土埂，阻擋江潮的圍墾活動(dòng)稱(chēng)為“挑塘”。建國(guó)后的圍墾主要依循“治江、促淤、圍涂”的治理原則。20世紀(jì)60至80年代，采用各級(jí)政府統(tǒng)一協(xié)作，圍墾指揮部統(tǒng)一部署，蕭山各地方出勞動(dòng)力的分工辦法，施行“誰(shuí)出力，誰(shuí)投資，誰(shuí)得益”的土地分配政策；90年代，進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期后，圍墾由密集型勞動(dòng)轉(zhuǎn)向機(jī)械化施工，公開(kāi)招標(biāo)承包，并且設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)管理土地，不再分給鄉(xiāng)鎮(zhèn)。見(jiàn)費(fèi)黑主編：《蕭山圍墾志》，上海人民出版社1999年版，第5-6頁(yè)。

⑥人在岸上走，將撐篙頂在船后，運(yùn)用杠桿原理使船前行，是為“別船”。

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