關(guān)于遵義會(huì)議研究的思考

張黔生

（中共遵義市委黨史研究室，貴州遵義563000）

近些年來，遵義會(huì)議及遵義會(huì)議精神的研究日益受到黨史界、理論界的關(guān)注，見仁見智，出現(xiàn)不少關(guān)于遵義會(huì)議研究的新觀點(diǎn)和看法，這是促進(jìn)遵義會(huì)議研究的有利條件。正是受到這些觀點(diǎn)的啟發(fā)，筆者擬結(jié)合近幾年就遵義會(huì)議的學(xué)習(xí)研究，談點(diǎn)個(gè)人的思考與認(rèn)識(shí)，供參考。

一、關(guān)于遵義會(huì)議研究的幾種角度

遵義會(huì)議是紅軍長征途中召開的一次重要會(huì)議，它同長征的出路，同紅軍的前途，同中國革命事業(yè)和中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起，是中國革命史上一件重大歷史事件，也是中國近現(xiàn)代史上非同尋常的歷史事件。它不僅是黨史研究的重要課題，更是國史研究的重要對(duì)象。就目前所能收集到的資料看，遵義會(huì)議研究同其他歷史研究一樣，大體可分為以下三個(gè)大的方面（三種角度）。

1．微觀研究角度

指具體史實(shí)考據(jù)方面的研究。史實(shí)考據(jù)主要是一種微觀研究，是對(duì)具體史實(shí)本身，如事件真相、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、遺址、遺物等的考證，關(guān)鍵是弄清和確認(rèn)一些最基本的史實(shí)。它是歷史研究的基礎(chǔ)和根據(jù)，非常重要。在這方面，遵義會(huì)議研究已取得了很大成績，此不贅述。

但由于遵義會(huì)議留下來的第一手材料極其有限，目前學(xué)界對(duì)遵義會(huì)議史實(shí)考證研究上，仍有幾個(gè)存有疑義的問題：比如遵義會(huì)議召開的確切時(shí)間，以及遵義會(huì)議到底是只開了一個(gè)政治局?jǐn)U大會(huì)議，還是先開政治局預(yù)備會(huì)議，然后再開政治局?jǐn)U大會(huì)議。疑問是中央縱隊(duì)1935年1月9日進(jìn)入遵義城，在1934年12月18日黎平會(huì)議上就決定要召開的政治局會(huì)議，何以要等到1月15日才開會(huì)？據(jù)有關(guān)資料稱，認(rèn)為在此之前有一個(gè)政治局預(yù)備會(huì)議，但由于雙方勢均力敵，未形成壓倒多數(shù)的統(tǒng)一意見，于是決定擴(kuò)大參會(huì)人員范圍，才有了擴(kuò)大會(huì)議和后來的會(huì)議結(jié)果。此說推理成分大，目前缺乏有力證據(jù)的支撐，但在學(xué)者中有較大影響。另外還有張聞天接任秦邦憲之后的職務(wù)是黨的“總書記”還是“總負(fù)責(zé)人”；茍壩會(huì)議組建新三人團(tuán)是3月12日還是其他時(shí)間；遵義會(huì)議的主持人到底是秦邦憲還是周恩來等[1]。還有紅軍先頭部隊(duì)占領(lǐng)遵義城的時(shí)間，有同志新近提出是1月6日凌晨，而不是原來說的7日凌晨。原因是攻城部隊(duì)和師部電告軍委的時(shí)間差異造成的[2]。這些問題一旦有新的史料或新的重大發(fā)現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)遵義會(huì)議研究產(chǎn)生程度不同的影響。但目前沒有新的重大發(fā)現(xiàn)，所以這些問題和疑義本質(zhì)上都不影響已有的對(duì)遵義會(huì)議基本史實(shí)的認(rèn)定，更不影響對(duì)遵義會(huì)議內(nèi)容、性質(zhì)、作用和意義等的歷史評(píng)價(jià)。

2．宏觀研究角度

宏觀研究是指在弄清基本史實(shí)基礎(chǔ)上，研究者就歷史事件或歷史人物本身對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀作用、影響和具有的歷史地位，以某種立場、觀點(diǎn)為指導(dǎo)所做的論述和評(píng)價(jià)。它是以客觀史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是地對(duì)所述史實(shí)的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用、影響、意義等作定性的結(jié)論。

遵義會(huì)議的歷史地位、作用和意義等早有結(jié)論。最具權(quán)威的就是1945年4月21日黨的六屆七中全會(huì)第八次會(huì)議上通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》和1981年6月27日黨的十一屆六中全會(huì)上通過的《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》兩個(gè)文獻(xiàn)，及2002年由中共中央黨史研究室編撰、經(jīng)中央政治局審讀同意出版的《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷（上下冊(cè)）對(duì)遵義會(huì)議所做的結(jié)論和評(píng)價(jià)。雖然三個(gè)文本的具體措辭有所不同，但評(píng)價(jià)大體一致，概括起來有三點(diǎn)：在危急關(guān)頭結(jié)束了左傾錯(cuò)誤路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，是一次關(guān)系到黨、紅軍和中國革命前途命運(yùn)的生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折；毛澤東同志進(jìn)入黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)核心，是確立毛澤東在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的開始；黨獨(dú)立自主地解決了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及人選等重大問題，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在政治上開始走向成熟。有學(xué)者對(duì)上述具體表述有不同意見，但仍屬于同一性質(zhì)和同一研究角度，具體觀點(diǎn)這里不予列舉。因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)為以上三點(diǎn)，今天并沒有原則上的不同意見。

3、精神文化角度的研究

對(duì)歷史事件精神文化層面的研究也屬宏觀歷史研究，不同的是它是重在歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以及對(duì)史實(shí)所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵的深刻揭示，是研究者對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)及其精神文化內(nèi)涵所做的理論總結(jié)。遵義會(huì)議精神研究，有以下幾點(diǎn)值得注意：

第一，這是最近八、九年來遵義會(huì)議研究的新現(xiàn)象。

開始注重從精神文化層面研究遵義會(huì)議，其標(biāo)志是2002年貴州省黨的第九次代表大會(huì)。2002年4月，貴州省第九次黨代會(huì)的報(bào)告里，時(shí)任貴州省委書記的錢運(yùn)錄同志號(hào)召全省黨員干部要弘揚(yáng)“遵義會(huì)議精神”，以作為激勵(lì)廣大干部群眾勤奮敬業(yè)、建設(shè)和振興貴州的強(qiáng)大精神力量。這是在黨的正式文件里第一次見到“遵義會(huì)議精神”這一提法。

那么什么是“遵義會(huì)議精神”？這引起了遵義市委領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。遵義市黨史理論界的同志們也認(rèn)為，作為遵義的黨史理論工作者，有義務(wù)有責(zé)任來探討、回答這個(gè)問題。很快，2002年5月，遵義市委召開了第一次“遵義會(huì)議精神”研討會(huì)，會(huì)后組建了遵義市委遵義會(huì)議精神課題組。2003年3月，中國中共黨史學(xué)會(huì)（中央黨史研究室）、中共遵義市委在遵義舉辦“全國馬克思主義與‘三個(gè)代表’學(xué)術(shù)研討會(huì)”，遵義的同志在大會(huì)上介紹了遵義會(huì)議精神研究情況，并提出了初步結(jié)果。引起來自全國各地與會(huì)專家學(xué)者的關(guān)注。2004年2月和3月，遵義市委遵義會(huì)議精神課題組先后在《遵義日?qǐng)?bào)》、《遵義黨史黨建》上發(fā)表了《大力弘揚(yáng)遵義會(huì)議的五種精神》一文，把遵義會(huì)議精神歸納為“實(shí)事求是，獨(dú)立自主，堅(jiān)定信念，民主團(tuán)結(jié)，務(wù)求必勝”，這可以說是遵義會(huì)議精神研究的階段性成果。此后，遵義學(xué)界關(guān)于遵義會(huì)議精神的研究就沒有間斷。如《毛澤東與遵義會(huì)議精神》、《實(shí)事求是是遵義會(huì)議的本質(zhì)特征》、《長征精神與遵義會(huì)議》、《遵義會(huì)議，中國共產(chǎn)黨走向成熟的重要標(biāo)志》等文章，初步考察了“遵義會(huì)議精神”這一提法的由來，闡述了“遵義會(huì)議精神”這一概念的含義；毛澤東在遵義會(huì)議期間所起的關(guān)鍵作用；實(shí)事求是精神在遵義會(huì)議上的重要作用與表現(xiàn)；長征精神植根于遵義會(huì)議，有了遵義會(huì)議才有長征精神；遵義會(huì)議結(jié)束了“左”傾教條主義在黨內(nèi)的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線，獨(dú)立自主解決了中共軍事領(lǐng)導(dǎo)問題，是中共走向成熟的重要標(biāo)志等。2009年5月《從遵義會(huì)議看民主集中制——黨內(nèi)民主是黨的生命》一文提出：遵義會(huì)議實(shí)際上分為醞釀準(zhǔn)備、會(huì)議轉(zhuǎn)折、延續(xù)完善三個(gè)階段，它完整地體現(xiàn)了民主團(tuán)結(jié)精神和黨的民主集中制在會(huì)議期間所起的至關(guān)重要的制度保證的作用。所以遵義會(huì)議是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，是由以遵義會(huì)議為核心和標(biāo)志的系列會(huì)議組成，這樣才能全面準(zhǔn)確地理解遵義會(huì)議。2009年12月，中央黨校黨史教研部、中共遵義市委在遵義召開“長征與遵義會(huì)議精神學(xué)術(shù)研討會(huì)”，中央黨史研究室原副主任石仲泉到會(huì)并作了《遵義會(huì)議評(píng)價(jià)的科學(xué)歷史觀》主題報(bào)告。會(huì)議圍繞長征與遵義會(huì)議精神展開了熱烈討論，簡要地說，關(guān)于遵義會(huì)議精神的研討逐步引起了國內(nèi)更大范圍的關(guān)注與熱議。其中關(guān)于“遵義會(huì)議精神”也有不同看法：

是“遵義會(huì)議精神”還是“遵義精神”更科學(xué)？實(shí)事求是精神作為遵義會(huì)議精神是不是太一般了，沒有特色？獨(dú)立自主精神應(yīng)不應(yīng)該列為遵義會(huì)議精神？如何認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議上毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立？也有學(xué)者對(duì)遵義會(huì)議精神的概括提出了自己的意見，雖有不同看法，但總體上對(duì)遵義會(huì)議的實(shí)事求是、獨(dú)立自主、理想信念、民主團(tuán)結(jié)精神，是大致認(rèn)可的。

第二，這幾年對(duì)遵義會(huì)議精神的研究，引導(dǎo)出了遵義會(huì)議研究的新情況、新成果。

應(yīng)該看到，遵義會(huì)議精神研究是遵義會(huì)議研究的一個(gè)部分，是遵義會(huì)議研究的深化，兩者研究角度不同，但目標(biāo)、意義完全一致。幾十年來，遵義會(huì)議考據(jù)型微觀研究，對(duì)弄清遵義會(huì)議基本事實(shí)已做出了不少成績；對(duì)遵義會(huì)議客觀歷史作用和歷史地位的評(píng)價(jià)，早已有了定論，幾乎和遵義會(huì)議的歷史事實(shí)一樣不可變更；而遵義會(huì)議精神的研究，是從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的視野來審視遵義會(huì)議，是對(duì)這一歷史事件背后隱藏的規(guī)律的探求，是對(duì)歷史事件精神文化價(jià)值的深刻揭示和理論總結(jié)。事實(shí)上三種研究角度的作用和關(guān)系應(yīng)該是：對(duì)史實(shí)的考據(jù)型微觀研究，是展開進(jìn)一步研究的依據(jù)和基礎(chǔ)；對(duì)歷史事件或人物的客觀歷史作用如何認(rèn)識(shí)，是對(duì)其歷史意義的評(píng)價(jià)；對(duì)歷史事件所蘊(yùn)涵的精神文化價(jià)值的研究與提煉，則主要是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或規(guī)律性的探索，它的意義往往超越史實(shí)本身，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有深刻的啟示。這正是我們今天研究遵義會(huì)議精神的價(jià)值和意義所在。所以遵義會(huì)議精神沒有也不可能簡單重復(fù)以往的研究和結(jié)論。恰恰相反，它深化和豐富了遵義會(huì)議的研究，打開了一扇觀察遵義會(huì)議的新的視窗。

第三，遵義會(huì)議精神這一概念更具強(qiáng)烈時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

遵義會(huì)議對(duì)中國革命的重大影響和歷史意義，已成為永恒，是不可更改的事實(shí)。70多年了，隨時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，人們似乎不滿足于只知道歷史的結(jié)論，而想更多地了解歷史過程和歷史本身具有的精神文化的內(nèi)涵。因?yàn)檫@些深刻的內(nèi)涵超越了時(shí)空，更有比照現(xiàn)實(shí)的意義。比如實(shí)事求是、獨(dú)立自主、理想信念、民主團(tuán)結(jié)仍然是今天人們的不懈追求。這種精神文化的光輝超越了時(shí)空，也超越了遵義會(huì)議本身，不局限于會(huì)議的內(nèi)容和作出的具體決議，而成為一種對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)的揭示和反映，成為一種對(duì)當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在和將來都具有重要指導(dǎo)和啟迪作用的永恒的精神。歷史將證明，遵義會(huì)議精神研究的方向是對(duì)的，它是對(duì)黨的歷史深刻的文化反思，對(duì)今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和黨的建設(shè)事業(yè)，有積極的啟迪作用。

二、關(guān)于“遵義會(huì)議”的界定

其實(shí)這不是新話題，近年來隨著對(duì)遵義會(huì)議學(xué)習(xí)研究的深入，這個(gè)認(rèn)識(shí)越發(fā)清晰起來了。

早些年人們?cè)谡劦郊t軍長征及遵義會(huì)議時(shí)，特別是轉(zhuǎn)兵進(jìn)入貴州地界后，往往是各自強(qiáng)調(diào)所在地會(huì)議的重要性。如強(qiáng)調(diào)是黎平會(huì)議決定在遵義召開中央政治局會(huì)議的，所以沒有黎平會(huì)議就沒有遵義會(huì)議的召開?；驈?qiáng)調(diào)黨中央在扎西會(huì)議期間完成了博古交權(quán)這一重大史實(shí)，從組織形式上最終結(jié)束了左傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治地位，所以沒有扎西會(huì)議，遵義會(huì)議決議就不能兌現(xiàn)。談到茍壩會(huì)議，則強(qiáng)調(diào)毛澤東是茍壩會(huì)議進(jìn)入三人小組后，才有了軍事指揮的名分與實(shí)權(quán)，所以遵義會(huì)議雖然改變了軍事指揮，但毛澤東獲得軍事指揮權(quán)，是在茍壩會(huì)議完成的，等等。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)從邏輯關(guān)系上看也是對(duì)的。但遵義會(huì)議與其前后一系列會(huì)議究竟應(yīng)該是個(gè)什么關(guān)系？這就是早些時(shí)候人們關(guān)于應(yīng)該如何界定遵義會(huì)議的源頭。

2008年底筆者接受遵義市委組織部的一個(gè)任務(wù)：為省委組織部舉辦的組工干部培訓(xùn)班講黨史，內(nèi)容就是遵義會(huì)議精神。聽眾既然是組工干部，民主集中制不是黨的組織原則嗎？于是考慮結(jié)合遵義會(huì)議精神中“民主團(tuán)結(jié)”精神來準(zhǔn)備。正是從這個(gè)角度深入研究遵義會(huì)議精神過程中，認(rèn)識(shí)到正是在長征途中，黨中央排除、擯棄了由李德專權(quán)的三人團(tuán)的軍事指揮后，一系列重要會(huì)議都是以黨中央或中革軍委的名義集體召開的，恢復(fù)了黨在軍事指揮上的民主集中制，毛澤東才重新回到軍事指揮崗位。這是一個(gè)運(yùn)用民主戰(zhàn)勝專制的過程，也是一個(gè)掌握真理的少數(shù)人到多數(shù)人的轉(zhuǎn)變過程。它經(jīng)歷了醞釀準(zhǔn)備（通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場會(huì)議）、會(huì)議轉(zhuǎn)折（遵義會(huì)議）、延續(xù)完善（扎西會(huì)議、茍壩會(huì)議）三個(gè)階段，完成了黨的歷史上的重大轉(zhuǎn)折。只有把這一系列會(huì)議作為相互連貫的過程來看，才能完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)理解遵義會(huì)議的全部意義。反之，若僅僅是孤立靜止地只看到遵義會(huì)議的三天時(shí)間發(fā)生的變化，有些問題是說不清楚的，也是片面的。鑒于遵義會(huì)議的特殊性，筆者認(rèn)為遵義會(huì)議與其前后一系列會(huì)議關(guān)系的表述應(yīng)是：遵義會(huì)議是在長征途中召開的、以遵義會(huì)議為核心和偉大標(biāo)志的一系列重要會(huì)議的動(dòng)態(tài)過程。

需要說明的是，民主團(tuán)結(jié)精神僅僅是遵義會(huì)議重要的精神文化內(nèi)涵之一，絕不是它的全部。如何認(rèn)識(shí)實(shí)事求是精神、堅(jiān)定的理想信念和獨(dú)立自主精神等在遵義會(huì)議過程中的重要作用，容當(dāng)另論。

三、關(guān)于遵義會(huì)議精神研究

對(duì)遵義會(huì)議精神的研究，一開始就有不同看法?；蛘J(rèn)為，現(xiàn)在“井岡山精神”、“延安精神”、“抗洪精神”、“雷鋒精神”、“航天精神”、“老區(qū)精神”等等很多，什么事都要弄個(gè)“精神”出來，無此必要。何況貴州有了“貴州精神”，遵義曾經(jīng)還有個(gè)“遵義精神”，現(xiàn)在又提出“遵義會(huì)議精神”，有這個(gè)必要嗎？或認(rèn)為，遵義會(huì)議就三天時(shí)間，遵義會(huì)議上所做的四點(diǎn)決議不就是遵義會(huì)議精神嗎，還有什么“精神”？或認(rèn)為，遵義會(huì)議提“實(shí)事求是”精神沒有新意，因?yàn)椤皩?shí)事求是”精神現(xiàn)在到處都在提。或認(rèn)為，遵義會(huì)議精神我們自己在那兒搞，好幾年了，也沒人關(guān)注，更沒得到高層相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)承認(rèn)，就別再搞了等?？傊?，“遵義會(huì)議精神”提法不合適，研究“遵義會(huì)議精神”大可不必，等等。世界很大，人們對(duì)同一件事有不同看法很正常。對(duì)此我想談點(diǎn)自己的看法。

1．“遵義會(huì)議精神”中不能沒有實(shí)事求是精神

簡言之，判斷歷史上某種“精神”是否存在并有重要價(jià)值，其依據(jù)是史實(shí)及其在歷史進(jìn)程中的影響力與重要作用，而并不在于“精神”種類的多寡。

精神文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇，雖不是物質(zhì)形態(tài)，但它仍是一種客觀存在，尤其可以通過人們的言行以及精神文化指導(dǎo)下的行為結(jié)果或既成事實(shí)，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，使人們切實(shí)感受到精神文化對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。像實(shí)事求是精神在遵義會(huì)議上大放光彩，從而在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生重大影響的精神文化現(xiàn)象，是無論如何回避不了的。我們?cè)隗@嘆它的氣勢磅礴、起死回生、絕無僅有之余，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然遵義會(huì)議精神研究起步晚，目前研究也不夠?？梢坏┏跽癸L(fēng)姿，就顯示出它獨(dú)特的氣質(zhì)與不可替代的自身魅力，面對(duì)這樣稀缺的寶貴歷史文化資源，我們還有理由厭嫌其“多”而閑置不理，排斥于精神財(cái)富之外？真正能對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起重大推動(dòng)作用的“精神”，惟恐其少，何患其多？何況，研究遵義會(huì)議精神起步晚，不等于遵義會(huì)議精神在中國革命歷史上產(chǎn)生的作用晚。今天認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是精神是遵義會(huì)議的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，正是在還歷史的本來面目。中國共產(chǎn)黨正是經(jīng)歷了挫折失敗之后，在遵義會(huì)議期間深刻認(rèn)識(shí)到了實(shí)事求是、馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的重要性。從這時(shí)起，黨的實(shí)事求是的思想路線開始占主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的確立，正是從遵義會(huì)議開始。不錯(cuò)，實(shí)事求是精神今天到處提倡，但首次于危急關(guān)頭鏗鏘挺立大放光輝，卻正是在遵義會(huì)議之上。黨實(shí)事求是思想路線的確立離不開遵義會(huì)議，實(shí)事求是精神是遵義會(huì)議最大的新意和特色，是遵義會(huì)議的本質(zhì)特征之一?？峙虏荒懿惶帷?/p>

2．關(guān)于“遵義會(huì)議精神”和“遵義精神”

這是兩個(gè)明顯不相同的概念。它們之間當(dāng)然有聯(lián)系，但是這種聯(lián)系或邏輯關(guān)系，若以遵義會(huì)議精神為主題，就只能是以“遵義會(huì)議精神”冠名而不是相反。簡言之，因?yàn)閮烧哌壿嬯P(guān)系是：“遵義會(huì)議精神”已包含了“遵義”在這一重大歷史事件中的地位與作用；而僅“遵義”一詞，卻絕難包含或代表這次“會(huì)議”，因?yàn)樽窳x會(huì)議主要不是屬于遵義的。“遵義會(huì)議”是代表中國革命前途命運(yùn)之希望的會(huì)議，其內(nèi)涵與外延，遠(yuǎn)比一個(gè)只是地域符號(hào)的“遵義”大得多、重要得多了。打個(gè)比方，就是說，用“遵義精神”的框架，裝不下以“遵義會(huì)議精神”為主題的內(nèi)容，否則會(huì)“消化不良”。如果在“遵義會(huì)議精神”主題之外，以遵義地方歷史文化為主題來研究“遵義精神”，遵義會(huì)議只是其中一個(gè)歷史亮點(diǎn)，那就另當(dāng)別論，無可厚非。

我們應(yīng)該明白，我們研究的主題是遵義會(huì)議精神，不是遵義精神。兩者的內(nèi)容與主題是不相同的。

3．關(guān)于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立

這也是一個(gè)爭論已久的問題。筆者曾在《長征精神與遵義會(huì)議》一文里談及。簡言之，毛澤東在遵義會(huì)議上選任政治局常委，本質(zhì)上是標(biāo)志毛澤東實(shí)事求是的軍事指揮思想，取代了李德在軍事指揮上既不懂中國國情而又獨(dú)斷專制的錯(cuò)誤思想和作風(fēng)。雖然毛澤東當(dāng)時(shí)并不是黨中央的總負(fù)責(zé)人，但他作為中央政治局常委，已進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)核心，確立了領(lǐng)導(dǎo)地位，這是事實(shí)。從此周恩來、朱德等在軍事指揮上都要征求并采納毛的意見。當(dāng)時(shí)軍事就是最大的政治，遵義會(huì)議正是因?yàn)樾枰七x毛出來參與指揮軍事斗爭。由于毛澤東成為最關(guān)鍵的軍事指揮者之一，毛澤東實(shí)事求是軍事思想得到全黨全軍的認(rèn)可，毛澤東事實(shí)上已處于思想領(lǐng)袖和實(shí)際指揮者的位置[3]。遵義會(huì)議精神的形成同毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的確立是密不可分的。毛澤東在黨和軍隊(duì)中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是從遵義會(huì)議開始的。

4．遵義會(huì)議精神研究不能半途而廢

學(xué)術(shù)研究是一件沒有多少人愿意做的苦差事，尤其需要一種清心寡欲、鍥而不舍的精神。除非你不在這個(gè)崗位上，可以站得攏，走得開，這是你的自由。但若是作為一個(gè)有責(zé)任心的黨史工作者，守土有責(zé)，需要對(duì)事業(yè)的忠誠，追求真理，實(shí)事求是，不能輕易放棄，而并不在于為了誰的關(guān)注或承認(rèn)。若換個(gè)角度講，不能引起關(guān)注、不被認(rèn)可正是因?yàn)樽约貉芯康貌粔?、工作不到位，這只能警醒我們不能泄氣，只能加倍努力，拿出令人信服的研究成果。遵義潛心學(xué)術(shù)研究的大有人在，遵義會(huì)議史實(shí)研究，就有遵義學(xué)術(shù)前輩甘于寂寞、不計(jì)名利、埋頭鉆研的榜樣，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，不浮躁、輕功利、重史實(shí)、求真理，為今人與后世提供有價(jià)值的研究成果。

當(dāng)年井岡山精神、延安精神的研究，也經(jīng)歷了幾十年的較長時(shí)期。如井岡山精神在全國解放后不久就有人提出來了，然后井岡山精神的研究一直沒有間斷。當(dāng)初也不知道結(jié)果會(huì)怎樣，就是為了要總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。研究者在文革中受到?jīng)_擊，研究被迫中斷，文革結(jié)束后重新掀起學(xué)習(xí)研究熱潮，同樣也有不同的聲音，但隨著研究的不斷深入，最終獲得社會(huì)認(rèn)可。同他們幾十年如一日的不懈努力相比，我們的工作還很不夠。如果半途而廢，將前功盡棄。

歷屆遵義市委領(lǐng)導(dǎo)從2002年決定開展遵義會(huì)議精神研究起，就一直非常支持、重視這一重要課題的研究，已有研究成果就是在市委直接領(lǐng)導(dǎo)下取得的。原中共貴州省委書記石宗源2009年4月到遵義調(diào)研，提出要大力弘揚(yáng)“實(shí)事求是、獨(dú)立自主、堅(jiān)定信念、民主團(tuán)結(jié)、務(wù)求必勝”的遵義會(huì)議精神，這是省委書記在公開場合首次正式提到由遵義市委課題組概括的遵義會(huì)議精神，是對(duì)這項(xiàng)工作的認(rèn)可。新任省委書記栗戰(zhàn)書、省長趙克志履新剛12天，深入貴州基層調(diào)研第一站就到了遵義，一踏上這塊火熱的土地，就大力提倡弘揚(yáng)長征精神、遵義會(huì)議精神和貴州精神，還對(duì)遵義會(huì)議精神提出了重要見解。省、市委領(lǐng)導(dǎo)對(duì)黨史理論工作的肯定和支持，必將鼓勵(lì)廣大黨史理論工作者在自己崗位上，做出新的成績。

5．學(xué)術(shù)研討要按學(xué)術(shù)規(guī)律辦事

遵義會(huì)議精神研究的現(xiàn)階段成果來之不易，它凝聚了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和黨史理論界同仁的智慧。但它目前不是最后的定論，學(xué)界與坊間也還有不同看法與聲音，說明深入展開研討不透也不夠，社會(huì)相關(guān)方面的關(guān)注與參與也不夠。研究無禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律。在研討中，只要言之有理，都是可以充分探討的，只有這樣，才有利于展開深入全面的研究和宣傳，在全面掌握研究情況和綜合不同意見的基礎(chǔ)上，站在全局全面的高度，“高度把握黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一，遵守黨的政治紀(jì)律、宣傳紀(jì)律和充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的統(tǒng)一”[4]，才有可能作出全面科學(xué)的歸納總結(jié)?？茖W(xué)的結(jié)論總是在充分深入的學(xué)術(shù)研討之后，而絕不是在研討展開之前。如果先定調(diào)子、劃圈圈，研究不準(zhǔn)超過圈圈范圍，那還需要研究什么呢？有了正確的研究方向和目的，還需要有正確的方法與途徑。否則，只會(huì)事倍功半。

研討具有探索性、不確定性、非主流性，不足是難免的，一旦論證成立，這些成果就會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)提供新鮮營養(yǎng)，產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用。學(xué)術(shù)研討需要實(shí)事求是、遵從規(guī)律的科學(xué)精神，尤其需要前瞻性，更需要社會(huì)各界的理解與支持。

[1]費(fèi)侃如．遵義會(huì)議研究新動(dòng)態(tài)[J]．遵義黨史黨建，2008，（2）．

[2]費(fèi)侃如，王云麗．紅軍何時(shí)進(jìn)占遵義城[J]．遵義通訊，2010，（5）．

[3]遵義會(huì)議紀(jì)念館．長征精神與遵義會(huì)議[A]．遵義會(huì)議研究論文選編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

[4]習(xí)近平在2010年7月21日全國黨史工作會(huì)議上的重要講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2010－07－22．