沈曉敏

（無錫科技職業(yè)學院文化創(chuàng)意學院，江蘇 無錫 214028）

罪之成因 罰之終果
——解析陀思妥耶夫斯基的“罪”與“罰”

沈曉敏

（無錫科技職業(yè)學院文化創(chuàng)意學院，江蘇 無錫 214028）

陀思妥耶夫斯基的代表作品《罪與罰》——“一部為人類感到偉大的隱痛的書”，筆者在閱讀過程中感受到一股悲哀與絕望的同時，嘗試著對主人公拉斯科利里尼科夫身上的“罪”之成因與“罰”之終果做出剖析。

罪與罰；苦難；救贖

陀思妥耶夫斯基是俄國19世紀偉大的作家，與托爾斯泰齊名。即如有人所說“托爾斯泰代表了俄羅斯文學的廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學的深度”。他的作品注重人性的發(fā)掘，逼視著人性的陰暗面?！蹲锱c罰》是他的重要代表作品。黑暗的社會背景、困苦的成長經(jīng)歷使主人公拉斯科里尼科夫的人性之惡放大，最終在“超人理論”的驅(qū)使下為了追求自我價值的實現(xiàn)而去殺人，最終既接受了法律的懲罰也經(jīng)受了良心的審判，在肉體的苦痛與內(nèi)心的掙扎中找到了靈魂的安避所。從開始犯罪到懲罰結(jié)束他經(jīng)歷了從存在主義的自我實現(xiàn)到宗教救贖的精神歷程。

1 罪之成因

“罪”主要指主人公拉斯科里尼科夫犯下了殺死放高利貸的老太婆的罪行。但眾所周知：他不僅殺了對方，也“用剪刀剪斷了自己與周圍人們和全人類的聯(lián)系”［1］——殺死了“自我”，犯下了雙重罪行。在作品一開始我們讀到的是一個對苦難民眾充滿同情與正義感的拉斯科里尼科夫：幫助同學、對馬爾梅拉多夫一家仗義幫助，之后他卻轉(zhuǎn)變成了一位殘忍、毫無悔意的殺人逃犯。筆者將試著做出解析。

1.1 黑暗的時局

作品寫于1866年，當時是農(nóng)奴制廢除后不久，原本一些對未來懷有希望，認為社會會有很大改觀的青年們遭受了極大的打擊，滿目是道德的淪喪、貧窮、賣淫、饑餓等。天真的理想被現(xiàn)實無情地撲滅了，尤其是部分大學生，本幻想著新生活的開端，可是在這混亂不堪的現(xiàn)實面前，他們彷徨不知所措，有的只是憤懣的情緒最終導致青年人思想異常直至惡念叢生。

再考究下當時的歷史背景，雖然拿破侖已遭遇失敗，但對歐洲影響深遠，文中的“超人理論”源自于對“無限的自由和權力”的追求。作品曾提及誘發(fā)拉斯科里尼科夫去選擇用斧子砍殺那老太婆伊萬諾夫娃是由于拉斯科里尼科夫聽到一個大學生與一位軍官的對話：那個大學生激動地認為那是一個“毫無用處、毫無價值的、愚蠢兇惡且有病的老太婆誰也不需要她，恰恰相反，她對大家都有害”。而那位軍官也認為殺死她，“拿走她的錢為的是日后用這些錢獻身于為全人類服務、為大眾謀福利的事業(yè)做千萬件好事，能不能贖一樁微不足道的小罪，使罪行得到赦免”［2］。兩人的談話與拉斯科里尼科夫“超人理論”有著驚人的相似。內(nèi)心苦悶的主人公在幻想中開始尋求精神寄托而沉迷于“超人理論”，而這番所代表著時代通病的言論慫恿了殺人行動的實施?？梢娫谶@種彌漫著悲觀絕望情緒的混亂時局下，年輕人意圖通過犯罪來改變現(xiàn)狀已是一股涌動的暗流，因此拉斯科里尼科夫做出殺人行為也就不足為奇了。

1.2 貧困的經(jīng)歷

雖然在上文中提及與拉斯科里尼科夫有同樣殺人想法的青年人有許多，但為何偏偏是他付諸行動，這要從其成長經(jīng)歷上尋求動因。細究之下可得出以下兩方面原因：一方面，他覺得是自己拖累了母親和妹妹，對親人的愧疚感演化為精神壓力，催使其想要迅速改變生活；另一方面，拉斯科里尼科夫欠了女房東一身的債務后有了病態(tài)的膽怯感，促使他急于擺脫境況。

小說中描繪的俄國苦難社會現(xiàn)狀中拉斯科里尼科夫的家庭是個典型：他早年喪父，與母親、妹妹相依為命，在家里靠妹妹微薄的薪水來糊口，母親基本上沒收入，作為法學大學生的他最終無法維系最起碼的生活而被迫輟學。他明白家人的一切都寄托在自己一個人身上。妹妹杜尼婭迫于生計而嫁給一個她不愛的人，更是對內(nèi)心敏感且性格孤傲的他造成了一種心理上的極端刺痛，因為作為長子無法給予家庭經(jīng)濟的支持，反而一直受家庭資助。貧窮使得雙重性格的他放棄向善，罪惡在內(nèi)心滋長，自認為不平凡的他為了快速改變命運而醞釀著一套“超人理論”并躲進那間如同“棺材”的斗室，開始謀劃犯罪。其實這一理論早在拉斯科里尼科夫讀書時發(fā)表的論文上已經(jīng)初步成型，而困苦生活使之鞏固并付諸實踐。所以極端貧困的物質(zhì)生活是造成拉斯科里尼科夫犯罪的重要原因，貧困使他委頓、幻想、瘋狂并最終殺人。生活的艱苦能夠壓垮一個人，正如評論家皮沙列夫指出拉斯科里尼科夫的病因不在“頭腦里”而是在于“口袋里”，正是因為其處境的痛苦程度遠遠超過了“他的力量和勇氣所能承受的限度”，他的理論只不過是他被迫與之進行斗爭的那個環(huán)境的產(chǎn)物，“真正的唯一的原因還是令人苦不堪言的環(huán)境”［3］。簡而言之就是令人窒息的貧困生活壓榨出了一個可悲的年輕罪犯。

1.3 信仰的缺失

在那個時代與拉斯科里尼科夫一樣有著悲苦生活經(jīng)歷的年輕人比比皆是，為何作為大學生的他拿起了兇器？筆者認為沒有宗教信仰使他突破了自身最后一道防線，邁上了犯罪道路。

在信仰東正教的俄國，民眾一方面對人間的苦難與不幸同情，另一方面追求人的靈魂最終是否能得救，體現(xiàn)為“最高綱領主義”［3］。人們在各種困難面前苦苦支撐沒有失控是由于篤信宗教，向上帝禱告或懺悔減緩了內(nèi)心負壓或獲得心靈慰藉。對比之下拉斯科里尼科夫起初并不具有宗教信仰，道德感也很淡薄，從他犯罪后精神掙扎里的自我辯護、拒不認罪與不接受索尼婭的宗教勸導這兩點就顯而易見。早年喪父與母親、妹妹相依為命；大學因貧困而輟學；妹妹為了他差點犧牲自己；索尼婭被迫淪為妓女；馬爾梅拉多夫被馬車壓死；看到一個花花公子在街上勾引一個醉酒且連衣裙已經(jīng)被撕破的少女；妹妹也差點在做家庭教師時被侮辱等。親歷的丑惡現(xiàn)象使其認為上帝不懲罰罪惡的有錢人，上帝并不公正從而不再相信上帝會拯救貧苦的人。他執(zhí)迷的只是自己的“超人理論”，那就是他的“信仰”。以身試法的他，通過殺死一個放高利貸的老太婆（一只沒有用的、害人的虱子）來證明自己是一個不平凡的人——“不平凡的人卻有權犯各式各樣的罪，有權任意違法，為非作歹，而這只是因為，他們是不平凡的人?！保?］，并將自己的行為視作擺脫困苦和造福人類的義舉，是出于善行的目的?？梢妼τ谧诮绦叛龅谋硹壥沟美箍评锬峥品颡q如脫韁之馬放棄了隱忍，孤注一擲于殺人計劃。

2 罰之終果

與“雙重罪行”相對應的，拉斯科里尼科夫所承受了“雙重懲罰”，即刑事法律對于他肉身上的懲罰與精神道德上的懲罰兩部分。在陀思妥耶夫斯基看來，法庭宣判的肉體懲罰是沒有用的，唯一讓人恐懼的是良心的懲罰，所以筆者在此就陀氏所扮演一位“殘酷的精神拷問官”角度出發(fā)來分析“布置精神上的苦刑”以及苦刑的最終結(jié)果，解析如下。

當拉斯科里尼科夫用斧子劈殺了那個老太婆的同時，自己的精神苦刑就開始了，主要包括：被動逃避懲罰帶來的內(nèi)心掙扎與苦痛與主動接受懲罰帶來的精神裂變。這兩種精神苦刑的結(jié)果主要包括以下兩個發(fā)展層次：

2.1 精神防線的崩潰

第一層次的懲罰是被動逃避懲罰帶來的內(nèi)心掙扎與苦痛，其結(jié)果是拉斯科里尼科夫的精神世界崩潰。在殺死了他人也“殺死自我”后，拉斯科里尼科夫陷入了孤涼的境地，害怕與別人接觸，只能臥在自己的斗室里面，即使是偶然外出走動，也是像一個怕被人看見的孤魂野鬼一般的無目的地游蕩。他怕暴露出掩飾在自己身上的罪惡，即使是自己的親人。幾乎每次與親人見面都是一種巨大的折磨，親情的溫暖反而使他殺人后的恐懼與負罪感凸顯出來了，使他內(nèi)心煎熬。

最后警官波爾菲力的“心理審問法”猶如一把手術刀解剖著拉斯科里尼科夫孤立的內(nèi)心使原來他篤信的“超人理論”（即他的犯罪動機也是為自己開脫罪責的辯詞）難以支撐，如同壓死駱駝的最后一根稻草，最終逼迫其自首。由此可見這一層次“罰”的結(jié)果就是主人公自身精神防線的崩潰。

2.2 精神的裂變

第二層次的懲罰是主動接受懲罰帶來的精神裂變，其結(jié)果是拉斯科里尼科夫最終走向第三層次的救贖。拉斯科里尼科夫的自首使他擺脫了逃避罪責帶來的苦痛，也是對于愛他的親人（母親與妹妹）與索尼婭的一種愛的回饋，但他原有的理論已全線面臨坍塌。從罪的開始，到罰的結(jié)束，拉斯科里尼科夫歷經(jīng)了一個內(nèi)心急劇變化的過程：承受苦難（過著極端貧困的生活）——脫離苦難的企圖（超人理論的強化）——擺脫苦難而不得（殺人效果未達到預期）——再度逃避苦難（拒不認罪）——直面苦難（自首），在這個過程之后，從不斷逃避苦難到主動接受懲罰，所以他的自首其實意味著他平靜地選擇一種“自我的主動懲罰”而非來自法律與外界的“被動懲罰。”［5］

2.3 基督信仰的救贖

第三層次懲罰來自于基督信仰確立的懲罰與救贖。索尼婭是忠誠的基督教信仰者，她的行為對拉斯科里尼科夫有著很重要的影響。盡管索尼婭的不幸是由于社會造成的，但是她對于宗教懷著很大的虔誠，她認為人類是需要上帝的，她這樣問自己：“沒有上帝，我算什么？”因為對上帝的虔誠，她認為謀殺放高利貸的老太婆是偏離上帝的行為。拉斯科里尼科夫先前的精神折磨主要來自于殺人后的孤獨，殺人的行為超越了對自由的約束。索尼婭認為真正讓拉斯科里尼科夫痛苦的原因在于，拉斯科里尼科夫的行為是違背上帝的行為。索尼婭的觀點也正是作者陀思妥耶夫斯基的觀點，信仰上帝才能帶來心靈的救贖，不管自身行為如何，都不能違背上帝。此時的“罰”即是背離上帝后帶來的心靈的懲罰與挑戰(zhàn)，而只有這種“罰”的結(jié)果才是作者陀思妥耶夫斯基想要真正表達的。于是有了結(jié)尾拉斯科里尼科夫最終在索尼婭的引領下，背負了苦難的十字架，兩人走上了一條用苦難來凈化心靈的救贖之路，即懲罰的最終是救贖——上帝才是那個環(huán)境下人們走向未來的必然希望，這也是作者所表達的生命意義。

3 結(jié)束語

陀思妥耶夫斯基的文學創(chuàng)作“顯示了俄羅斯文學痛苦的、宗教的嚴肅性特點，他身上，或者說他筆下的主人公身上濃縮了俄羅斯生活，俄羅斯命運的全部黑暗”［6］。而《罪與罰》中的拉斯科里尼科夫所犯下“罪”的原因與所受“罰”的最終結(jié)果既向我們生動地展現(xiàn)了俄羅斯民族記憶中所包含的深深苦難，同時也體現(xiàn)了陀氏作為一名優(yōu)秀靈魂剖析者的深邃。

［1］ 弗里德連杰爾.陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實主義［M］.合肥：安徽文藝出版社，1994：210.

［2］ 葉夫多基莫夫.俄羅斯思想中的基督［M］.上海：學林出版社，1999：31.

［3］ 張變革.陀思妥耶夫斯基后期創(chuàng)作中精神化景物描寫［J］.外國文學評論，2007（4）：101－108.

［4］ 費·陀思妥耶夫斯基.罪與罰［M］.曾思藝，朱憲生，譯.武漢：長江文藝出版社，2011.

［5］ 盧那察爾斯基.論文學［M］.蔣路，譯，北京：人民文學出版社，1978：215－216.

［6］ 尼·別爾嘉耶夫.陀思妥耶夫斯基的世界觀［M］.南寧：廣西師范大學出版社，2008.

The Karma of the Crime and Punishment：Analysis on the Crime and Punishment of Dostoyevsky

SHEN Xiaomin
（School of Culture and Creativity，Wuxi Professional College of Science and Technology，Wuxi 214028，China）

Based on Dostoyevsky’s representative works of“Crime and Punishment”，agreat book that makes people suffering，this paper tries to make an analysis on the karma of the crime and punishment of the hero Raskolnikov，with a kind of feeling of sorrow and despair.

Crime and Punishment；suffering；redeem

I 06

A

1671－7880（2012）05－0085－03

2012－06－12

沈曉敏（1986— ），男，江蘇蘇州人，助教，研究方向：文藝理論、秘書學。