李曉科，郭一凡

（1.大連廣播電視臺生活頻道，遼寧大連 116022;2.中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京 100081）

紀(jì)實(shí)電視美學(xué)特征探析

李曉科1，郭一凡2

（1.大連廣播電視臺生活頻道，遼寧大連 116022;2.中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京 100081）

紀(jì)實(shí)性電視節(jié)目的大量涌現(xiàn)，讓更多的人關(guān)注社會、干預(yù)生活，這是紀(jì)實(shí)電視作品令人矚目的重要原因。提出紀(jì)實(shí)是一種創(chuàng)作風(fēng)格，不是創(chuàng)作的目的。闡述了紀(jì)實(shí)電視的美學(xué)特征，并分析了紀(jì)實(shí)電視的社會文化價(jià)值取向和藝術(shù)審美價(jià)值取向。

紀(jì)實(shí)電視;美學(xué)特征;文化價(jià)值;審美價(jià)值

2011年1月1日，中央電視臺紀(jì)錄頻道面向全球雙語開播，這對于塑造國家形象、傳播主流價(jià)值、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和構(gòu)建文化生態(tài)，具有重要的意義與價(jià)值。

自《望長城》后，紀(jì)實(shí)性電視節(jié)目已成為中國電視一個(gè)閃光的熱點(diǎn)并引起廣大受眾的關(guān)注。此后，《沙與?！贰恫乇比思摇贰蹲詈蟮纳缴瘛返却罅績?yōu)秀作品的不斷問世，使中國的紀(jì)實(shí)電視跨入了一個(gè)新的里程。不少優(yōu)秀作品還走向世界，頻頻在國際電視節(jié)上獲獎(jiǎng)。近幾年，在臺灣，從《生命》《跳舞時(shí)代》開始，到《無米樂》《翻滾吧，男孩》《南方澳海洋紀(jì)事》等出現(xiàn)，構(gòu)成了一股紀(jì)實(shí)影像風(fēng)暴;在大陸，《故宮》《圓明園》《大國崛起》等紀(jì)實(shí)節(jié)目的熱播，不斷引起受眾及業(yè)內(nèi)人士更廣泛的關(guān)注，陸續(xù)創(chuàng)造了很好的收視紀(jì)錄。這種紀(jì)實(shí)電視發(fā)展的熱點(diǎn)效應(yīng)，使很多人忽視了研究它是藝術(shù)的還是非藝術(shù)的。然而，作為文化形態(tài)而存在的這一電視類別，必然有它獨(dú)特的、不同于一般藝術(shù)的美學(xué)特征。

一、去掉粉飾雕琢，追求真實(shí)自然

“雕琢太甚，則失其全;經(jīng)營過深，則傷其本?！保ㄍ跞籼摗朵锬线z老集》卷三十八:詩話（上））。

紀(jì)實(shí)電視的目的，不是為了使生活更典雅，更藝術(shù)化，而是為了使生活更真實(shí)，更鮮活地顯現(xiàn)在受眾面前。對于藝術(shù)的表現(xiàn)來說，看不到技巧的藝術(shù)是最高明的藝術(shù)。在藝術(shù)的發(fā)展與成長中，積累的一系列表現(xiàn)手法和技巧，都是為了“雕琢”提供手段。俗話所說的“木不雕，不成材;玉不琢，不成器?！笔切稳菟囆g(shù)品的創(chuàng)作過程。在評價(jià)藝術(shù)作品，衡量其藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值時(shí)，我們往往對藝術(shù)作品的加工是否典型、精煉等作為確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)。粉飾、雕琢的結(jié)果雖然使作品得到了升華，但卻與真實(shí)、生動(dòng)、鮮活、質(zhì)樸拉開了距離。

紀(jì)實(shí)電視反映的事物是真聲、真像，不允許有更多的主觀意識參與。紀(jì)實(shí)電視反映的事物是真聲、真像，不允許有更多的主觀意識參與。紀(jì)實(shí)電視所反映的內(nèi)容，不在乎是高雅的，還是低俗的，也不在乎是文明的，還是原始的。它是憑創(chuàng)作者主觀的一種直覺，通過攝像機(jī)的鏡頭，用挑、搶等的拍攝方法，去發(fā)現(xiàn)和捕捉自然界、社會和生活中那些新鮮、生動(dòng)、感人的聲像元素，力求展示出人或事物毫無修飾的自然狀態(tài)。而其他傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的表現(xiàn)藝術(shù)都是在虛虛實(shí)實(shí)中求真的，這種表現(xiàn)出來的真實(shí)卻是有限的，有條件的，不完全的。紀(jì)實(shí)電視在美學(xué)追求上，更多的是傾向于自然美。這主要是由于反映的內(nèi)容大多數(shù)都是現(xiàn)實(shí)的題材所決定。面對現(xiàn)實(shí)，紀(jì)實(shí)電視另有一種不在乎藝術(shù)規(guī)律的然而卻是更加緊迫的追求，那就是對人生、社會、歷史的記錄與展示。

真實(shí)是藝術(shù)的生命，更是紀(jì)實(shí)電視的生命。紀(jì)實(shí)的本質(zhì)是迅速、真實(shí)、深刻、準(zhǔn)確地再現(xiàn)客觀世界，展示生活原質(zhì)的美，回答受眾未知的各種問題。紀(jì)實(shí)電視是把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美作為自己追求的基本美學(xué)原則。

二、淡化表現(xiàn)力，強(qiáng)化再現(xiàn)力

當(dāng)我們提到藝術(shù)作品時(shí)，自然想到的是作者的表現(xiàn)力如何。藝術(shù)作品是作者面對生活的一件事、一個(gè)人物或自然景觀，有感而引發(fā)出一種主觀情感，通過聯(lián)想和自身的感覺，把客體作為藝術(shù)表現(xiàn)的對象，運(yùn)用各種創(chuàng)作技巧，著力表現(xiàn)出一種帶有鮮明主觀傾向的主題思想和藝術(shù)境界。其目的是讓受眾領(lǐng)略作者的思想、情懷。作者為了達(dá)到主觀表現(xiàn)目的，經(jīng)常運(yùn)用一系列表現(xiàn)手法來強(qiáng)化藝術(shù)作品本身的感染力和表現(xiàn)力。

紀(jì)實(shí)電視也有鮮明的主觀傾向，但它有意把這些隱含和淡化，努力讓客觀事實(shí)說話，讓被拍攝對象的聲像一體與受眾對話，從而讓受眾感到對象真實(shí)可信。只有這樣，紀(jì)實(shí)電視節(jié)目才能使更多的受眾，在觀賞節(jié)目的同時(shí)更關(guān)注主題內(nèi)容。1916年，美國人弗拉哈迪在拍攝世界第一部真正的紀(jì)錄片《北方納努克》時(shí)，首先運(yùn)用了再現(xiàn)的手法，大規(guī)模地拍攝了非虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)生活場景。這部再現(xiàn)愛斯基摩人生活情景的紀(jì)錄片是公認(rèn)的早期紀(jì)實(shí)性作品的典范。再如，反映非洲干旱地區(qū)難民生活的電視紀(jì)錄片《沒有出路的貧困》，作品面世后，立刻引起社會強(qiáng)烈的反應(yīng)。為了救助難民，世界許多國家、地區(qū)及個(gè)人紛紛捐款捐物并呼吁聯(lián)合國專門成立了難民救濟(jì)組織，以解決干旱、拯救難民生活等問題?！稕]有出路的貧困》之所以有巨大的社會影響力，主要是該片真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活情景，且沒有任何夸張的表現(xiàn)。該片從頭到尾很少解說詞，充分運(yùn)用獨(dú)特的電視語言進(jìn)行“述說”。那一組組典型的、真實(shí)、感人的鏡頭，如難民枯瘦如柴的身形，呆滯、失望的眼神，炎熱、干燥氣候場景等，足以反映了干旱給人類帶來的深重災(zāi)難。

紀(jì)實(shí)電視與其他藝術(shù)在追求上主要區(qū)別是:不在乎表現(xiàn)作者自己的情感反應(yīng)如何，而在于如何把現(xiàn)實(shí)生活中最鮮活、最真實(shí)的情景再現(xiàn)出來。紀(jì)實(shí)電視的任務(wù)是:紀(jì)錄社會生活的一個(gè)側(cè)面、一段過程;紀(jì)錄時(shí)代發(fā)展的足跡;紀(jì)錄生命觸動(dòng)的世事滄桑;紀(jì)錄改革者的奮斗歷程;紀(jì)錄社會變革進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾碰撞激起的火花;紀(jì)錄歷史和現(xiàn)實(shí)生活給人們留下那難忘的啟示和思索等。紀(jì)實(shí)電視的目的是:依靠再現(xiàn)“可見世界”來達(dá)到作者對外界的解釋、闡述與態(tài)度。

三、超越主觀“移情”，直接參與生活

清人唐岱在《繪事發(fā)微》中說，山有四時(shí)之象，即“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！保?］唐岱把山這個(gè)自然物人格化，強(qiáng)調(diào)這類非人的存在是某種特定的人格，特定情感的象征。他把自然物——山這一對象的四季美，用四個(gè)字，即“笑”“滴”“妝”及“睡”來描述自已對山的印象和感受，可以說簡練生動(dòng)之極。但這類主觀“移情”表現(xiàn)方式有局限性，雖然把自然美與人類社會聯(lián)系起來，但只是用倫理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋自然美，用善來代替美，最終取消了自然美。

過去的藝術(shù)作品，藝術(shù)家們或把人們的典型情感注入到自然或社會的物象中，借以贊美，從而揭示某種精神和品格。把自然“人化”，或是把自己的感受和情懷通過有生命或無生命的對象抒發(fā)出來，以此達(dá)到“人的本質(zhì)力量對象化”，或是通過藝術(shù)加工等手段創(chuàng)造一種新穎別致的形式美，讓人在心靈深處獲得一種在現(xiàn)實(shí)生活中不易感到的鼓舞和力量。這種“物化相融”“感物興懷”“遷思妙得”等等的藝術(shù)效果在美學(xué)上被稱為“移情說”。

然而，面對現(xiàn)實(shí)社會，為強(qiáng)烈的參與生活意識所驅(qū)駛的紀(jì)實(shí)電視記者們，義無反顧地超越了這些，勇敢地面對現(xiàn)實(shí)、面對社會、面對人生，去直接展示生活的形形色色。用對人類的真誠和對社會生活的高度負(fù)責(zé)精神，充分發(fā)揮紀(jì)實(shí)電視的特點(diǎn)，充分運(yùn)用挑、等、搶等紀(jì)實(shí)手法，去發(fā)現(xiàn)那牽動(dòng)人心之事，去抓取那令人動(dòng)情的時(shí)刻。

正是這些具有高度敬業(yè)精神的紀(jì)實(shí)電視記者們用自己的熱血和生命為中國紀(jì)實(shí)電視的繁榮與發(fā)展注入了生機(jī)和希望。例如，反映與現(xiàn)實(shí)生活有直接關(guān)系的真人真事的紀(jì)實(shí)性欄目——《新聞?wù){(diào)查》《焦點(diǎn)訪談》及《探索發(fā)現(xiàn)》等，都是紀(jì)實(shí)電視記者們深入生活底層，挖掘生活意蘊(yùn)，用一雙雙真誠的眼睛去發(fā)現(xiàn)和紀(jì)錄社會生活中發(fā)生的各種變化，用聲像一體化的鏡頭與受眾對話，制作出大量的沒有半點(diǎn)虛構(gòu)和浮夸，讓受眾喜聞樂見的紀(jì)實(shí)電視作品。這些紀(jì)實(shí)電視作品具有記錄歷史、關(guān)注人類、觸及社會、干預(yù)生活的社會價(jià)值和歷史價(jià)值。

四、運(yùn)用流動(dòng)造型，創(chuàng)造聲像之美

在造型藝術(shù)中，人們常把繪畫、雕塑、建筑比喻為凝固的造型藝術(shù)。影視作品則是通過時(shí)間的流動(dòng)和空間的變化有機(jī)結(jié)合起來完成對事物的再現(xiàn)與表達(dá)，我們把這種造型喻為流動(dòng)的造型藝術(shù)。所謂造型是指藝術(shù)作品的空間構(gòu)成。繪畫是通過兩維平面表現(xiàn)三維的空間藝術(shù)。雕塑、建筑是通過三維空間表現(xiàn)立體的藝術(shù)。在所有的造型藝術(shù)中，影視作品的造型構(gòu)成最為豐富、完整。除視覺上的四維空間（三維透視空間加上時(shí)間向度）外，還有音響造型。紀(jì)實(shí)電視作品的表達(dá)就是運(yùn)用聲像“造型”來完成的。

紀(jì)錄片大師伊文思的早期作品《雨》和《橋》可以說近乎唯美的作品。對于《橋》這部片子，伊文思曾說過:“只不過是對運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的研究而已。”［2］《橋》揭示了運(yùn)動(dòng)和攝影機(jī)之間關(guān)系的奧秘，光與影的運(yùn)動(dòng)，一根鋼纜驟停時(shí)的顫抖等等。伊文思用自己的智慧拍出了橋的生命感。他的橋不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中只具有連接兩岸的實(shí)際價(jià)值的橋，而且在流動(dòng)的造型中具有跳躍的生命內(nèi)涵。在我們的日常生活中，每個(gè)人都會遇到雨。雨對普通人的感受是交通的不便、心情的陰沉。而在伊文思的作品里，雨意味著悲壯與凝重。大師的作品就是通過流動(dòng)的“造型”意識完成美的典范之作。伊文思的“造型”意識與藝術(shù)顯著不同的是選擇的拍攝對象是客觀存在的，是建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，沒有排擠紀(jì)實(shí)性，也毫無矯飾與做作。因而，他的作品具有長久的生命力。

四川電視臺攝制的電視紀(jì)錄片《藏北人家》堪稱追求造型美的典范之作。這部片子作者充分運(yùn)用流動(dòng)的“造型”意識和紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)，讓我們感受到了作者的造型意識是那么強(qiáng)烈而和諧，在造型的追求上特別貼切且適合于表述。為追求造型的完美，作者曾不辭辛苦數(shù)次進(jìn)藏，歷時(shí)數(shù)月之久，其拍攝時(shí)的艱辛程度可想而知。這部片子的流動(dòng)造型，不僅僅是簡單的形式美、真實(shí)美，更是創(chuàng)造了聲像藝術(shù)之美。片中的畫面、色彩及構(gòu)圖引人入勝，讓受眾最強(qiáng)烈地、最深刻地感悟到了“博大精深”“大寫意”“冷暖調(diào)組合”的意蘊(yùn)。

紀(jì)實(shí)電視在造型里還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)音響造型。如果失去了音響造型，這世界就會很單調(diào)、乏味，好像生活在真空里。紀(jì)實(shí)電視作品的音響是非主觀的，有聲源的，大多屬同期聲。如《沒有出路的貧困》，片中開頭的長鏡頭里沒有一句解說詞，就是畫面和聲音在訴說，聲音唯有知了的叫聲。有生活經(jīng)驗(yàn)的人們都知道，炎熱的夏季里才能聽到知了的叫聲。這種音響造型既有交待時(shí)間的概念，更有宣染、烘托和深化主題意蘊(yùn)。如果閉上眼睛，只聽開頭的音響就能感到環(huán)境的酷熱與煩躁。因此音響造型在紀(jì)實(shí)電視里不可缺少。再如，《藏北人家》里牧民擲骰娛樂時(shí)的喝彩聲，用的是那么貼切。它真實(shí)地把藏北高原上的人和大自然共有的蒼涼與豁達(dá)傳達(dá)給了受眾。

在紀(jì)實(shí)電視創(chuàng)作中，作者能充分地運(yùn)用構(gòu)圖、光影、色彩、音響等視聽元素組成流動(dòng)的“造型”語言，來創(chuàng)造聲像之美。這也是其他藝術(shù)力所不能及的。

五、以善動(dòng)情，以真喚美

為什么很多紀(jì)實(shí)電視節(jié)目播出后，有的讓受眾熱淚盈眶，甚至激情滿懷，有的讓受眾產(chǎn)生憐憫、同情心?這些效果的產(chǎn)生源于紀(jì)實(shí)電視的真善美的力量。反映非洲烏干達(dá)地區(qū)由于干旱給那里的居民帶來深重災(zāi)難的電視紀(jì)錄片《沒有出路的貧困》播出后，曾引起轟動(dòng)并引起聯(lián)合國的高度關(guān)注，及時(shí)采取救助措施。再如幾年前，不少以“希望工程”為題材，反映落后地區(qū)中小學(xué)教育問題的紀(jì)實(shí)電視節(jié)目播出后，也曾社會反響強(qiáng)烈，并引起國家、社會各界及當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門的高度重視。隨后，那些落后地區(qū)的兒童失學(xué)、民辦教師待遇及教學(xué)設(shè)施等問題，先后得到了及時(shí)的、相應(yīng)的解決。紀(jì)實(shí)電視以善動(dòng)情、以真喚美，以反映社會問題為題材的空間非常大。如反映水災(zāi)、火災(zāi)、地震、戰(zhàn)爭等災(zāi)難的題材，反映生態(tài)平衡，環(huán)境污染等環(huán)保題材以及反映老人、婦女、兒童等。

當(dāng)我們欣賞獲四川國際電視節(jié)大獎(jiǎng)的電視紀(jì)錄片《藏北人家》時(shí)，一種回歸自然，渴望生活安靜、美好的情境油然而生。這種美感的產(chǎn)生，不是來自片子的本身，而是來自作者的善心和真情，并通過作者發(fā)揮紀(jì)實(shí)電視的特點(diǎn)，真實(shí)地再現(xiàn)了自然之美與生活之美，使真、善、美達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)電視節(jié)目之所以感人而產(chǎn)生巨大的社會影響力，不僅源于被攝對象的真實(shí)價(jià)值，更因?yàn)閯?chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)社會生活有一種崇高的責(zé)任感。這種崇高責(zé)任感與善緊密相聯(lián)，依靠善的力量撥動(dòng)人的心弦，并通過創(chuàng)作者們運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法記錄和展示了社會美與人的心靈美。同時(shí)，也回答了眾人欲知的問題，誘發(fā)了埋在多數(shù)人心底里的關(guān)注，使人們經(jīng)過震驚之后進(jìn)行反思、回憶并在情感上引起波瀾。進(jìn)而，讓受眾對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審視與思考，從關(guān)注到參與，從意識到行為。

綜上所述，紀(jì)實(shí)是一種創(chuàng)作風(fēng)格，不是創(chuàng)作的目的。紀(jì)實(shí)電視不僅具有社會文化價(jià)值，更具有藝術(shù)審美價(jià)值。探究紀(jì)實(shí)電視的美學(xué)特征，旨在進(jìn)一步發(fā)掘紀(jì)實(shí)電視社會文化價(jià)值取向和藝術(shù)審美價(jià)值取向。讓紀(jì)實(shí)電視文化帶動(dòng)中國電視文化新的走向，開創(chuàng)中國電視美好的未來。

［1］唐岱.繪事發(fā)微［M］.上海:上海古籍出版社，1996.

［2］聶欣如.紀(jì)錄電影大師伊文思研究［M］.上海:上海書店出版社，2010:1.

Aesthetic Features of Documentary Television Programs

LI Xiao－ke1，GUO Yi－fan2
（1.Life Channel，Dalian Broadcast Television Station，Dalian Liaoning 116022，China; 2.School of Management，Minzu University of China，Beijing 100081，China）

The great emergence of documentary programs renders more people to show concern for social lives and participate in social affairs，which can，therefore，explain why documentary programs attract people’s attention.It is stated that documenting is not the aim of creation but the style of making program.The aesthetic features of documentary television programs are explored and the social and cultural value as well as the orientations of the artistic aesthetic value is analyzed.

documentary television program;aesthetic features;cultural value;aesthetic value

G222

A

1009－315X（2012）02－0129－04

2011－12－23;最后

2012－01－02

李曉科（1960－），男，遼寧大連人，高級記者，主要從事電視文化傳播研究。

（責(zé)任編輯 王莉）