鄭麗玲

（韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東潮州，521000）

一、馬克思人學(xué)思想形成的理論淵源

（一）揚(yáng)棄古希臘人學(xué)思想

恩格斯說：“希臘人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)處在文明時(shí)代的門檻上了。”〔1〕古希臘哲者分析，人是自然界的產(chǎn)物，要得出真理，惟有考察人并從人的自然本質(zhì)出發(fā)。他們把“人的理性”作為人與動(dòng)物的唯一區(qū)別。對(duì)于這觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展，并指出：“所謂的人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系。”〔2〕95馬克思分析，人的理性必然是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一體，要科學(xué)地界定人的本質(zhì)，只有從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)。

（二）揚(yáng)棄黑格爾思辨的人學(xué)思想

黑格爾的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來源之一。黑格爾哲學(xué)極具思辨性，其人學(xué)思想也蘊(yùn)含著濃厚的辯證法思想。馬克思人學(xué)思想受此影響極大，他批判了黑格爾思辨的人學(xué)思想并超越其認(rèn)識(shí)。馬克思指出，歷史活動(dòng)的主角是人，歷史活動(dòng)就當(dāng)然是人民的事業(yè)。對(duì)于黑格爾的客觀唯心論，馬克思也進(jìn)行批判，這當(dāng)中在批判黑格爾對(duì)人的認(rèn)識(shí)的過程發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人民群眾是歷史的主體。這是馬克思人學(xué)思想的重大飛躍。

（三）揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈自然人的觀點(diǎn)

費(fèi)爾巴哈就人的本質(zhì)這一根本性問題，徹底批判宗教神學(xué)與黑格爾的唯心主義哲學(xué)，這是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的貢獻(xiàn)所在。這一貢獻(xiàn)馬克思給予充分肯定，同時(shí)又深刻指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)和人學(xué)思辨的批判不徹底，評(píng)擊費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)指向自然的回歸是某種意義上的后退，有重陷抽象主義之嫌。同時(shí)，為解開歷史和人的謎底，馬克思就“人”的定義，提出了“人的能動(dòng)的生活”的論段。

二、馬克思人學(xué)思想的基本內(nèi)涵

（一）人的需要

“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”?！?〕需要理論在馬克思人學(xué)思想中是基礎(chǔ)理論，猶如大廈基石。馬克思將“需要”解讀為“人具有的需要”和“人的需要”，即肉體需要與社會(huì)需要。其中，前者是指人作為動(dòng)物與生俱來的本能需要，如吃、喝和性行為等；而后者是指人所特有的在社會(huì)活動(dòng)中形成的需要，如自由、尊重等。顯然，人的需要是動(dòng)態(tài)的呈規(guī)律性的，其發(fā)展的基本規(guī)律遵循“人具有的需要”走向“人的需要”。

1.人的社會(huì)存在是后天伴隨實(shí)踐活動(dòng)而來，并非先天具有。

2.人的社會(huì)需要產(chǎn)生于人的本質(zhì)并與之相一致。

3.人的社會(huì)需要反作用于人的本質(zhì)。

馬克思指出：“人的需要有很大的收縮性和變化性，它的固定性是一種假象?！薄?〕隨著時(shí)代和歷史的發(fā)展，人的需要是發(fā)展的。馬克思人學(xué)思想堅(jiān)持關(guān)注不同社會(huì)人群的發(fā)展著的需要，很大程度上緩解了社會(huì)需要與個(gè)人需要之間的矛盾，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)大有裨益。

（二）人的權(quán)利

馬克思精辟地剖析資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想的局限性，并進(jìn)行深刻地分析：在資本主義條件下，通常地說，人權(quán)就是特權(quán)。其本質(zhì)是剝奪廣大人民群眾的自由的，只屬于資產(chǎn)階級(jí)。馬克思一方面指出資產(chǎn)階級(jí)推翻封建帝制的積極性，另一方面又一針見血地批判資產(chǎn)階級(jí)歷史及階級(jí)的局限性，他從無產(chǎn)者的立場出發(fā)論述了人的權(quán)利的基本觀點(diǎn)。

“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。〔5〕可見，只有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，人權(quán)才有可能產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，人權(quán)是空話。因此，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著不同性質(zhì)的人權(quán)。

“人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生”?！?〕馬克思指出應(yīng)從歷史的觀點(diǎn)看待人權(quán)，因?yàn)槿藱?quán)屬于歷史的研究范疇?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”?！?〕馬克思認(rèn)為人權(quán)的目的是使人獲得自由。在人的解放問題上，馬克思主義崇尚起點(diǎn)與歸宿統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

馬克思的人權(quán)思想既關(guān)注個(gè)人人權(quán)，又注重集體人權(quán)，如國家主權(quán)。強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一是馬克思人權(quán)理論的一項(xiàng)基本原則。

（三）人的價(jià)值

“人的價(jià)值”問題是哲學(xué)領(lǐng)域一直爭論的話題，也是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題?；仡欛R克思的經(jīng)典著作，都不同程度地探討人的價(jià)值問題。馬克思認(rèn)為，人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

人的價(jià)值的形成既是客觀的，又是歷史的，其屬于社會(huì)關(guān)系范疇，也屬于歷史范疇。在社會(huì)關(guān)系的維度中，人客觀上既是主體，又是客體。人擔(dān)當(dāng)主體時(shí)，從他人和社會(huì)那里獲得物質(zhì)與精神的滿足，占用和享有他人和社會(huì)的積極元素；人擔(dān)當(dāng)客體時(shí)，自己滿足他人和社會(huì)物質(zhì)與精神的需要，對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生積極作用。社會(huì)關(guān)系在生產(chǎn)與實(shí)踐中產(chǎn)生，既有現(xiàn)實(shí)意義又有歷史價(jià)值。人的價(jià)值觀是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，其內(nèi)容與形式取決于所處時(shí)代。人們“不過是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，他們既能生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系”?！?〕必須在社會(huì)關(guān)系中，人的真正意義才有實(shí)際內(nèi)涵。也只有在發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中，才能達(dá)到人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的真正統(tǒng)一。

人的價(jià)值還取決于人的創(chuàng)造性。馬克思指出，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值的重要制度是人在對(duì)象化勞動(dòng)中能否完成人的創(chuàng)造能力的物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程。

（四）人的自由

人的自由理論是馬克思在批判資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的前提下提出的。人的自由是人類一個(gè)亙古恒新的話題，也是馬克思人學(xué)思想的重要論斷。馬克思認(rèn)為，人的自由發(fā)展是人的發(fā)展的根本所在，是全面自由發(fā)展的關(guān)鍵。人的自由是一個(gè)相對(duì)的概念。

1.人的自由是全人類的自由。在馬克思看來，人的自由是指人或人的個(gè)性的自由，即人不受外界一切影響能夠完全支配自己自主地發(fā)展自我。馬克思認(rèn)為自由是人的類本質(zhì)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”?！?〕96這種自由的自覺的活動(dòng)就是人的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人有動(dòng)機(jī)、有觀念進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。而實(shí)現(xiàn)全人類自由的理想社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)。

2.人的自由是具體個(gè)人的自由。馬克思從人與社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展進(jìn)行考察，通過三個(gè)歷史階段論述人的自由發(fā)展：首先是人與人之間的依賴關(guān)系階段；其次是人對(duì)物之間的依賴性階段，最后是建立于人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的，憑借他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的自有個(gè)性階段。其中，最后一個(gè)階段最為高級(jí)，且只有這一階段才是真正意義上的人的自由。

3.以上兩種自由的共性與差異。共性：人類的自由相對(duì)于個(gè)人的自由，既是基礎(chǔ)，又是歸宿。差異：人類的自由與個(gè)人的自由有時(shí)是矛盾存在的。

（五）人的本質(zhì)

人的本質(zhì)問題一直是哲學(xué)界爭議的話題，也是馬克思主義哲學(xué)的核心問題。馬克思處于歷史唯物主義的高度，用聯(lián)系和發(fā)展的方法，從生產(chǎn)勞動(dòng)及人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，形成了一個(gè)完整的理論體系。

馬克思以“生產(chǎn)勞動(dòng)”為基礎(chǔ)，并始終用生產(chǎn)勞動(dòng)揭示人類的本質(zhì)問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：有意識(shí)的生命活動(dòng)使人是類存在物。馬克思認(rèn)為，人類的本質(zhì)可以分為把人與動(dòng)物區(qū)別開來的抽象的人的本質(zhì)，即“類本質(zhì)”，以及把人與人區(qū)別開來的具體的人的本質(zhì)，即社會(huì)本質(zhì)。

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！?〕在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出：社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。顯然，人的本質(zhì)是在后天的生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，而且取決于社會(huì)關(guān)系。決定人的社會(huì)本質(zhì)是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，社會(huì)本質(zhì)變數(shù)大，時(shí)代相同但社會(huì)地位高低的人之間以及時(shí)代相異的人之間的社會(huì)本質(zhì)是有明顯區(qū)別的。

（六）人的發(fā)展

人的發(fā)展是馬克思終生關(guān)注的一個(gè)重要問題。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》及《共產(chǎn)黨宣言》中，不同側(cè)面論述人的發(fā)展，尤其《共產(chǎn)黨宣言》把人的發(fā)展概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思人的發(fā)展是一個(gè)不斷超越某種束縛進(jìn)而推進(jìn)人的解放的歷史進(jìn)程，是未來理想社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。追求人的全面發(fā)展，是馬克思一直堅(jiān)持的理想。馬克思指出，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)。人的全面發(fā)展是以人的能力為核心的包括道德、個(gè)性等全面性、普遍性的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是人的本質(zhì)的全面豐富和展開，是人的自由而全面的發(fā)展的前提。是“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，〔2〕123人的全面發(fā)展具體有四方面內(nèi)涵：人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富及人的個(gè)性的自由發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，源于馬克思要求把人作為社會(huì)發(fā)展的最高目的以及怎樣才能體現(xiàn)以人為目的這兩個(gè)問題的深刻認(rèn)識(shí)，是在批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)的關(guān)于未來社會(huì)理想的重要內(nèi)容。人的全面發(fā)展不同于社會(huì)的全面發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系，兩者相輔相成。沒有個(gè)人的全面發(fā)展，由個(gè)人組成的社會(huì)就難有發(fā)展可言。

三、馬克思人學(xué)思想的時(shí)代意蘊(yùn)

馬克思人學(xué)思想科學(xué)地揭示了人類歷史和人的全面發(fā)展規(guī)律，這對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有所借鑒。正如亞當(dāng)·沙夫所說：“馬克思主義的人的全面發(fā)展理論對(duì)像正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國這樣的社會(huì)主義國家，具有充分的現(xiàn)實(shí)意義?！薄?0〕

（一）馬克思人學(xué)思想為踐行科學(xué)發(fā)展觀提供理論支撐

眾所周知，當(dāng)前人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入日益凸顯，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀已成為當(dāng)代中國的發(fā)展理念，而在科學(xué)發(fā)展觀中落到實(shí)處是人的問題。因此，以馬克思人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的“以人為本”為理論指導(dǎo)，對(duì)于還處在發(fā)展中國家的中國社會(huì)意義深遠(yuǎn)?？梢哉f，要強(qiáng)化國民關(guān)注人口問題的意識(shí)，重視人口數(shù)量的控制和民族素質(zhì)的提升以及人口結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，必須宣揚(yáng)馬克思人學(xué)思想。只有這樣，才能促進(jìn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，減少社會(huì)不安定因素，緩解人與自然、人與社會(huì)的矛盾。另外，關(guān)于馬克思人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的人的全面發(fā)展，其最終目的就是滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，努力提高生活質(zhì)量，培養(yǎng)理性消費(fèi)觀念，其實(shí)這也是可持續(xù)發(fā)展觀落到實(shí)處的精神實(shí)質(zhì)。

（二）馬克思人學(xué)思想為實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)提供理論指導(dǎo)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)是時(shí)下中國的工作內(nèi)核。這不但要完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，又要推動(dòng)社會(huì)主義民主政治，走知識(shí)興國道路?；仡?0年代以來，學(xué)者們系統(tǒng)地、全面地研究了馬克思人學(xué)思想，以更充分發(fā)揮人在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，實(shí)踐中，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是通過人的創(chuàng)造勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。況且，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功與失敗，與人的主體性發(fā)揮程度息息相關(guān)。因此，馬克思人學(xué)思想就怎樣解放人的思想問題，特別是強(qiáng)調(diào)肯定和尊重人對(duì)于物質(zhì)利益追求更進(jìn)一步解放了人的思想，不同程度上為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的思想根基，極大發(fā)揮了人的主體意識(shí)和熱情。追求利益最大化是人學(xué)關(guān)注的又一重點(diǎn)，這也是人學(xué)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，尤其在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中貫徹的在注重利益的前提下人的潛能才可能得以最大的發(fā)揮的指導(dǎo)觀念。顯然，馬克思人學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)提供了理論指導(dǎo)。

馬克思人學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)崇尚能力。人學(xué)的本質(zhì)特征是理性的、具體的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中貫穿馬克思人學(xué)思想，理應(yīng)堅(jiān)持理性，也只有推崇理性，才能合理、科學(xué)地籌劃中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的工作任務(wù)，促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。馬克思人學(xué)思想還指出，有意識(shí)的勞動(dòng)是人與動(dòng)物的區(qū)別。在有意識(shí)的勞動(dòng)中人能夠憑自己的奮斗而生存，這便是簡單意義的自立。而在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，馬克思人學(xué)思想倡導(dǎo)建設(shè)者獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息?？梢?，建設(shè)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)之所以堅(jiān)持人的利益及人的智力的重視、人的能力及理性的崇尚，都源于馬克思人學(xué)思想的科學(xué)指導(dǎo)。另外，馬克思人學(xué)思想在我國知識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也有不可忽略的貢獻(xiàn)。人才革命蘊(yùn)含于知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)向前發(fā)展的強(qiáng)有力動(dòng)因是人才的發(fā)展與創(chuàng)新，因此，發(fā)揮馬克思人的全面發(fā)展理念的指導(dǎo)作用，既促進(jìn)我國人才培養(yǎng)和知識(shí)創(chuàng)新，又推動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

（三）馬克思人學(xué)思想為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供智力支持

眾所周知，黨的十七大提出社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要戰(zhàn)略部署，時(shí)隔四年，黨的十七屆六中全會(huì)又開宗明義提出，要深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。可見，當(dāng)代中國，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，意義迫切和深遠(yuǎn)。放眼國內(nèi)外新的發(fā)展征程，我們務(wù)必完善一系列事項(xiàng)：推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向；提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族競爭力和凝聚力；弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；提高民族創(chuàng)新和整合能力，充實(shí)社會(huì)主義文化內(nèi)涵；提高中華民族文化品味，爭奪世界話語權(quán)。而正是馬克思人學(xué)思想提供了深厚的智力支持，為我們今天推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮積蓄了豐富的思想文化資源，從而有力推動(dòng)我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)步伐。

（四）馬克思人學(xué)思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論保障

和諧社會(huì)理論是馬克思人學(xué)思想的題中之義。馬克思認(rèn)為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，只有這個(gè)有機(jī)整體全面發(fā)展協(xié)調(diào)，社會(huì)才有可能和諧有序。這歸根結(jié)底，馬克思的和諧社會(huì)理論是指人、自然、社會(huì)諸要素的和諧發(fā)展。在馬克思看來，人與自然相互依賴，缺一不可，兩者的和諧關(guān)系是和諧社會(huì)的最核心要素，從存在論分析，人與自然的和諧關(guān)系是最根本的關(guān)系，處于社會(huì)和諧關(guān)系的根基所在。這與我們時(shí)下倡導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不謀而合，其中人與自然的和諧也是重要內(nèi)容所在。其實(shí)人與自然就是人與自身，兩者的關(guān)系本質(zhì)上是一致的，因?yàn)槿藦膶儆谧匀唤?。因此，要?shí)現(xiàn)人與自然的和諧，我們必須善待自然，尊重自然。關(guān)于人與社會(huì)的和諧關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)的本身就是人存在的方式。人與社會(huì)的和諧是一個(gè)互動(dòng)的過程。對(duì)于人與人的和諧關(guān)系，馬克思認(rèn)為，人并非孤立存在，而是互相聯(lián)系。生活在世上的人總要與人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，每個(gè)人必須學(xué)會(huì)處理和解決所有關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。馬克思還強(qiáng)調(diào)，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人的本質(zhì)是一致的。另外，人類社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人與人的真正和諧。馬克思還論述社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素的和諧關(guān)系，分析和諧社會(huì)的各要素是構(gòu)成一個(gè)和諧互動(dòng)的整體。以上論斷，是馬克思人學(xué)思想為我們科學(xué)論證的理論寶典，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論保障。

重溫理論，明確意義，以更好服務(wù)實(shí)踐。當(dāng)前，仍屬于發(fā)展中國家的中國，正處于深化改革的前沿陣地，我們應(yīng)該毫無疑問地繼續(xù)認(rèn)真掌握馬克思人學(xué)思想的基本內(nèi)涵，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思人學(xué)思想的時(shí)代意蘊(yùn)。而作為教育工作者，身處理論工作前沿，我們應(yīng)責(zé)無旁貸地指導(dǎo)大家深入探討馬克思主義人學(xué)思想，挖掘其積極元素為今所用，努力促進(jìn)中國盡早實(shí)現(xiàn)中共十七屆六中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第二十一卷［M］.北京：人民出版社，1979：114.

［2］ 馬克思恩格斯全集：第四十二卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1995：9.

［4］ 馬克思恩格斯全集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1960：30.

［5］ 馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1972：12.

［6］ 馬克思恩格斯全集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1957：146.

［7］ 馬克思恩格斯全集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1965：443.

［8］ 馬克思恩格斯全集：第四十六卷下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1979：225-226.

［9］ 馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［10］ 亞當(dāng)·沙夫.馬克思主義在今天的意義［J］.馬克思主義雜志，1996（3）.