王英娜

（盤錦職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧盤錦，124010）

文化是人類社會(huì)生活中不可缺少的重要元素，它穿越歷史的積累傳遞，推動(dòng)著人類的進(jìn)步和發(fā)展。自現(xiàn)代以來，西方文化的知識(shí)體系成為主流，然而其思想弊端日益凸顯，人們發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)所面臨的矛盾和危機(jī)需要人類從中華文化中尋求解決的方法。費(fèi)孝通先生說：“在19世紀(jì)到20世紀(jì)里，我們否定自己的傳統(tǒng)文化太多了。應(yīng)該回過頭來，重新認(rèn)識(shí)一下，有一個(gè)文化自覺?！保?］筆者以為，文化自覺要有民族文化的扎實(shí)基礎(chǔ)，我們要通過建立對(duì)本有文化的認(rèn)同，繼承傳統(tǒng)的積極因素，同時(shí)注重文化的多元交流，構(gòu)建具有主體性的文化生命。對(duì)此，本文主要從先知者的傳統(tǒng)文化自覺、民族文化的主體性建構(gòu)、傳統(tǒng)文化自覺的價(jià)值三個(gè)方面，闡釋了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代自覺問題。

一、先知者的傳統(tǒng)文化自覺

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中華文明受到西方思想巨大沖擊。一些學(xué)者將現(xiàn)代化的落后完全歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的責(zé)任，這是不公正的，那些智慧的先知者對(duì)其給予批評(píng)和指正。同時(shí)，他們?cè)谛滦蝿?shì)下，開始了文化自覺的歷程。因?yàn)?，“在中西之間已是包括從商戰(zhàn)、兵戰(zhàn)到學(xué)戰(zhàn)的全面競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，尋找全民族認(rèn)同的象征便成為當(dāng)時(shí)的急需”。［2］

在文化自覺中，先知者們指出了正確對(duì)待外來文化和本國(guó)傳統(tǒng)文化的問題，主張向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，更要注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。如：梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》中的新民思想提出了改變國(guó)民素質(zhì)的“新民”論。他說：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補(bǔ)所其本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功?！保?］從他的闡釋中，我們可見其所弘揚(yáng)的國(guó)學(xué)融入了新時(shí)代的思潮，同時(shí)，他首要強(qiáng)調(diào)了對(duì)本有文化的繼承?！胺怯崦癖M棄其舊以從人也”表明了他對(duì)傳統(tǒng)文化合理價(jià)值的認(rèn)可?？梢哉f，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代化的追求不是截然對(duì)立，而是可以實(shí)現(xiàn)相互融合。章太炎先生面對(duì)日盛的歐化主義，大力提倡國(guó)學(xué)，要人愛惜我們漢族的歷史。面對(duì)西方思想的泛化，警醒我們要有自己文化的自信。胡適先生曾明確主張“研究學(xué)問，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。魯迅先生也曾在雜文《拿來主義》中明確態(tài)度，在面對(duì)文化的問題上，尤其在面對(duì)中西文化的問題上，我們一定要做到“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”因?yàn)槲鞣降奈幕⒉皇呛翢o(wú)瑕疵的，其特定的地域風(fēng)俗及歷史文明也未必均適合于東方社會(huì)。我們應(yīng)該以一種正確的姿態(tài)和西方文化進(jìn)行對(duì)話?！拔【A，去其糟粕”并不是一句口號(hào)或者是一個(gè)觀念的事情，我們要思考如何在實(shí)踐中去完成。這些文化的智者在面對(duì)西方文化的涌入，均提出了在民族文化基礎(chǔ)上中西融合的文化發(fā)展思路。中國(guó)文化需要有自己的獨(dú)特性，它的建設(shè)和發(fā)展需要返本開新。傳統(tǒng)文化既是本國(guó)之學(xué)，也是既往之學(xué)。

二、民族文化的主體性建構(gòu)

在多元文化建構(gòu)的新時(shí)代，我們要通過文化自覺建立對(duì)本有文化的認(rèn)同，在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，建構(gòu)具有主體性的文化生命。《左傳·昭公元年》說：“國(guó)與天下，有與立焉?！眹?guó)家的強(qiáng)盛需要民族精神的凝聚，而其感召力源自于中華文明之根。

文化自覺的重心是保持民族文化的主體性。民族文化的基礎(chǔ)是什么？毫無(wú)疑問，不是外來的西方思想，而是我們本土的古老文明。只有不丟掉自己的文化，才能夠和西方文化進(jìn)行公平對(duì)話，否則我們將失去話語(yǔ)權(quán)，將不會(huì)在精華與糟粕中取舍。對(duì)于文化的理解，用一個(gè)“悟”字可謂恰當(dāng)，也就是說，每個(gè)人在面對(duì)同一文化的時(shí)候，理解的深度是不同的。面對(duì)外來文化，我們?nèi)绾紊疃鹊乩斫馑?，關(guān)鍵是要具備能夠深度理解的能力，而這種能力是在對(duì)本有精華文化的深度踐行基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于中國(guó)人而言，我們本有能力的文化塑造已經(jīng)具有五千年的積淀，這種承傳的優(yōu)勢(shì)不能放棄。金耀基先生曾說：“中國(guó)的現(xiàn)代化所意含的不是消極地對(duì)傳統(tǒng)的巨大摧毀，而是積極地去發(fā)掘如何使傳統(tǒng)成為獲致當(dāng)代中國(guó)目標(biāo)的發(fā)酵劑，也即如何使傳統(tǒng)發(fā)生正面的功能?！保?］我們要善于利用傳統(tǒng)因素中積極的助力，在自我認(rèn)識(shí)的前提下開拓世界的眼光，吸納西方文化精華，參與到世界文明的進(jìn)程中。

人文精神建設(shè)是文化主體建構(gòu)的核心內(nèi)容。現(xiàn)代化的發(fā)展離不開中外文化的交流，中華文化具有儒釋道智慧的精華，其本質(zhì)內(nèi)涵是充滿人文精神的“人學(xué)”，如仁民愛物、以人為本、慈悲濟(jì)世、天人合一、自強(qiáng)不息等人文理念是具有民族凝聚力量的精神因素；西方文化自希臘傳統(tǒng)以來，追求的是純粹的理性主義，主張物本思想，因此牟宗三先生曾評(píng)價(jià)說：“人文主義在西方始終抬不起頭來?！笨梢娙宋乃枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中的基本精神和價(jià)值觀念，尤其“心性”之學(xué)與“物化”主義形成了鮮明對(duì)比。人文精神是我們期待形成的能夠侵潤(rùn)心靈的文化氛圍，它包括具有民族認(rèn)同的文化意識(shí)、體現(xiàn)民族文化價(jià)值的行為以及引導(dǎo)人們提升思想境界的精神方向?，F(xiàn)實(shí)的中華文化建設(shè)需要具有民族氣質(zhì)和風(fēng)格，同時(shí)，不同文化的客觀存在也是其發(fā)展的重要補(bǔ)充，我們要立足國(guó)本，扎根傳統(tǒng)，放眼世界，將我們的文化主體建設(shè)成為具有深厚人文意蘊(yùn)的民族特色。因?yàn)椋哂腥宋木竦奈幕?，才有中華思想的風(fēng)韻；具有民族特性的文化，才有世界性的價(jià)值。文化自覺是為了使新時(shí)期的文化能夠吐故納新，生生不息。正如李宗桂先生所說：“我們重建民族人文精神，絕不是回首過去‘尋找失落的世界’，也不是面向‘蔚藍(lán)色’構(gòu)筑烏托邦之夢(mèng)，而是立足當(dāng)代中國(guó)，吸取本土傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化中的優(yōu)秀成分，為我所用，大膽創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，以為新人文精神的養(yǎng)料?！保?］98

文化建構(gòu)要在文化自覺中正視傳統(tǒng)文化與多元現(xiàn)代社會(huì)的融合。中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性是有中國(guó)傳統(tǒng)文明作為文化根本，當(dāng)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中滲透并運(yùn)用時(shí)，它可以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的某些弊端。如當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在調(diào)動(dòng)人們生存發(fā)展積極性的同時(shí)，也給人們的內(nèi)心世界帶來以個(gè)人為中心的過度膨脹，唯利是圖、誠(chéng)信危機(jī)、人情冷漠等精神垃圾，這些思想日益腐蝕人們的心靈，而傳統(tǒng)文化則能在此方面進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助人們?cè)诿芘c危機(jī)面前反思“現(xiàn)代性”，在物質(zhì)與精神發(fā)展的不平衡中發(fā)揮調(diào)整的功用。它可以讓人們認(rèn)識(shí)到仁愛、互助的大同力量，當(dāng)個(gè)人自私自利的狹隘意識(shí)突破之后，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”的大同理想在和諧社會(huì)的基礎(chǔ)上能夠?qū)崿F(xiàn)。傳統(tǒng)文化具有包容性的特點(diǎn)，歷史證明它能夠?qū)崿F(xiàn)與多元文化的融合。例如，中國(guó)的本土文化是以儒、道為基礎(chǔ)的文化，當(dāng)面對(duì)當(dāng)時(shí)印度文化的精華時(shí)，它不是排斥而是積極地吸收營(yíng)養(yǎng)，在盛唐時(shí)代，儒釋道文化的融合達(dá)到了頂峰。印度文化作為中國(guó)文化非常有意義的補(bǔ)充，形成了具有中華本土文化特點(diǎn)的佛教文化。可以說，中國(guó)文化的智慧具有普世的價(jià)值，因此它一定能在新時(shí)代中構(gòu)建新的文化生命。

三、傳統(tǒng)文化自覺的價(jià)值

傳統(tǒng)文化的自覺有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的全球化。中華民族素有文化自覺的傳統(tǒng)，也正是在其不斷地自覺中，我們的文化出現(xiàn)了很多富有時(shí)代精神的進(jìn)步思潮。尤其五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，西方文化的進(jìn)入更新了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，再一次激發(fā)了民族文化的自覺。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型建設(shè)，我們一定要喚醒全民族的文化認(rèn)同意識(shí)，兼顧歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，積極參與文化的全球化?！八^文化全球化，就是世界上不同民族文化之間，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，以信息全球化為依托，通過日益緊密而又頻繁的交往，互相學(xué)習(xí)、互相影響，更新自身、發(fā)展自身的文化整合過程；同時(shí)，也是不同民族文化之間，通過良性互動(dòng)，對(duì)于人類共同關(guān)注的問題逐漸形成某些共識(shí)的過程”。［5］175可見，民族文化的獨(dú)特價(jià)值是多元文化中的必有因素，實(shí)現(xiàn)文化全球化必須具備民族文化精神。

傳統(tǒng)文化的自覺有助于消解西方文化的單邊主義。在人類進(jìn)入世界化的大背景下，隨著西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，其文化也在迅速滲透于世界各國(guó)。如西方的后現(xiàn)代思潮、網(wǎng)絡(luò)文化、消費(fèi)習(xí)慣、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等外來信息嚴(yán)重影響了我國(guó)人民的思想傳統(tǒng)和生活方式，甚至在某種程度上扭曲了人們的價(jià)值觀念，引起了文化的認(rèn)同危機(jī)，這實(shí)際上是西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)。在這個(gè)同時(shí)具有機(jī)遇和挑戰(zhàn)的年代，我們要通過文化自覺反思自己的文明，將本有的文化精華發(fā)掘出來，打破文化霸權(quán)主義和單邊主義。文化的全球化不是世界性的趨“同”，而是多樣性的統(tǒng)一。正如何兆武先生說，沒有多樣性而只有同一性，就談不到統(tǒng)一。統(tǒng)一不是一致，而是多中有一，是融匯各種不同的思想和見解。［7］可以說，每個(gè)民族的文明都有其存在的意義，也正因?yàn)槿绱瞬庞辛苏麄€(gè)人類的文明。在多元文化共存的時(shí)代，作為中國(guó)人，我們不能因盲目尊崇西方文明而失去民族性，我們有責(zé)任在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新民族文化，以消解文化的單邊主義，參與到全球文化的多元結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮其世界性的文化效用。

綜上所述，傳統(tǒng)文化自覺既是歷史的過程，也是新時(shí)期的要求，它是現(xiàn)代文化建設(shè)中構(gòu)建民族文化主體性、培育民族精神的關(guān)鍵。中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展需要在本有主體文化深度踐行的基礎(chǔ)上，吸收外來文化的有益成分，從而完成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代建設(shè)。只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代自覺，中國(guó)文化才能真正地走向世界，使全球人民收獲華夏文明的滋養(yǎng)。

［1］ 費(fèi)孝通.文化與文化自覺［M］.北京:群言出版社，2010：383.

［2］ 羅志田.國(guó)家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國(guó)學(xué)”的思想論爭(zhēng)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：380.

［3］ 李華興，吳嘉興.梁?jiǎn)⒊x集［M］.上海人民出版社，1984：168.

［4］ 金耀基.中國(guó)現(xiàn)代化與知識(shí)分子［M］.時(shí)報(bào)出版公司，1984：8.

［5］ 李宗桂.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間［M］.北京師范大學(xué)出版社，2011.

［6］ 何兆武.文化漫談：思想的近代化及其他［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：188.