張 明

（中共遼寧省委黨校 黨建教研部，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)大廈的根基，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和諧穩(wěn)定起到了舉足輕重的作用，也構(gòu)筑了無數(shù)中國(guó)人的精神家園?！叭蕫邸笔强酌霞叭寮宜枷胛幕A(chǔ)和精髓，影響了中國(guó)歷史幾千年文化的走向。現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)化過程中不可避免地帶來了人們精神家園的分裂和失衡，如何幫助更多的人們找尋到屬于自己的精神家園，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)中面臨的突出問題。我們對(duì)孔孟仁愛思想的揚(yáng)棄繼承和大力弘揚(yáng)，是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)生，也是建構(gòu)當(dāng)代人精神家園不可或缺的人文資源。

一、“仁之心”與“愛之舉”：孔孟仁愛思想的理論闡釋

(一)總結(jié)與奠基：孔子的仁愛思想

“仁”在孔子之前的諸多典籍中就有零散的、不系統(tǒng)的論述，孔子對(duì)仁作了理論的概括和升華,形成了儒家思想的核心與精髓?？鬃拥娜蕦W(xué)具有愛人、敬、寬、信、敏、惠等諸多內(nèi)涵，但仁愛思想則是孔子仁學(xué)之最基本含義。“樊遲問仁,子曰:“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“仁者莫大于愛人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“君子學(xué)道則愛人”“恭，寬，信，敏，惠……能行五者于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）。由于孔子提倡“仁禮并重”，所以他強(qiáng)調(diào)的“愛”是有等級(jí)貴賤、親疏遠(yuǎn)近的差別之愛，但他也強(qiáng)調(diào)“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）、“修己以安人”（《論語(yǔ)·憲問》）、“節(jié)用而愛人”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“寬則得眾”（《論語(yǔ)·堯曰》），可以說時(shí)代的局限性并沒有掩蓋孔子愛“人”的廣泛性中蘊(yùn)含的人本主義和人道主義光輝。

孔子注重仁愛思想的理論建構(gòu)，他的仁愛思想立足于修身——“修己以敬”、“修己以安人”，完善主體的“仁愛之心”；“愛人之舉”集中體現(xiàn)在血緣親情之中——“親親”、“愛親”，推衍到親情之外——“愛人”、“泛愛眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。他用“克己修身”的君子人格、血親之內(nèi)的“家族之愛”、血親之外推衍出的“天下大愛”，共同構(gòu)筑了“身、家、國(guó)和天下”多維一體的價(jià)值系統(tǒng)，揭示了人生的意義與價(jià)值、奠定了家國(guó)一體的德性主義理想的追求傳統(tǒng)。

孔子仁愛思想的踐行主要通過“忠恕之道”實(shí)現(xiàn)的?！罢\(chéng)心以為人謀謂之忠”（《論語(yǔ)正義·學(xué)而》），也就是說“忠”要誠(chéng)心誠(chéng)意主動(dòng)地與人為善、愛人以德?！巴萍盒囊约叭?，要如己心之所欲者，便是恕”（陳淳《北溪字義》），也就是說“恕”要推己及人、“以己之心度人之心，以及量人，設(shè)身處地”[1]p67?！凹河⒘⑷?，己欲達(dá)達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，是孔子“忠恕之道”的高度概括，并作為內(nèi)在精神原則指引和規(guī)束著無數(shù)人們進(jìn)行著愛的秉懷與布施。

孔子在仁愛思想系統(tǒng)的奠基之初，便提出“克己修身”是為了更好地去愛他人、愛天下，愛人也是為了更好地完善自己的人格從而達(dá)到仁愛的完美境界，二者互為表里，相輔相成。經(jīng)過后繼儒士的豐富完善，“修身愛人”的思想體系既為人們提供了“人倫日用”的現(xiàn)實(shí)此岸效用，又具有了“安身立命”的終極彼岸價(jià)值，進(jìn)而共同構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會(huì)無數(shù)人們的精神家園。

(二)繼承與發(fā)展：孟子的仁愛思想

孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，在肯定“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，對(duì)仁愛的合理性進(jìn)行了論證和哲學(xué)層面上的闡釋。也就是說，在承認(rèn)“人應(yīng)該仁愛”的前提下，對(duì)“人為什么能夠仁愛、仁愛實(shí)施的現(xiàn)實(shí)可能性”等問題進(jìn)行了探討。“仁，人心也”（《孟子·告子上》），與孔子相比，孟子更“重內(nèi)輕外”、 專注“心性”，傾力探求存心養(yǎng)性之道。孟子的仁愛思想是把“性善論”作為邏輯起點(diǎn)的，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣”（《孟子·告子上》），人先天具有道德善性，它蘊(yùn)藏在人的“四心”中（即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）?！皭烹[之心，仁之端也”（《孟子·公孫丑上》），孟子把“仁愛”之心歸于人之天性，為人們自覺踐行“仁愛”提供了合理的人性基礎(chǔ)。

孟子的仁愛思想可以分為兩大部分，一部分是“情感修身”，另一部分是“踐行愛人”。“情感修身”就是對(duì)自己進(jìn)行道德情感的自我修養(yǎng)、磨練和完善，使之具有踐行仁愛的情感基礎(chǔ)和能力；“踐行愛人”就是在實(shí)踐中用什么樣的方式和途徑真正把仁愛施于他人，普愛天下。

在修身上，孟子首先注重開發(fā)和培植人的自然情感——“惻隱之心”，也就是人作為類存在對(duì)他人不幸和痛苦所具有的悲憫、體恤、不忍、憐愛情感。“惻隱之心”的存在是“仁愛”產(chǎn)生的本原和根據(jù)，人們要善于守護(hù)和充分?jǐn)U展并篤實(shí)踐行這種愛的情感，這才能使仁愛的實(shí)現(xiàn)成為可能。經(jīng)由孟子的闡釋，“惻隱之心”不僅成為“人之所以為人”的本能情感的表達(dá)，而且成為人存在的精神需要和價(jià)值確證之一。在培養(yǎng)“惻隱之心”基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出修身的高層次要求——“與人為善的愛人情懷”，“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》），也就是說作為一個(gè)有道德的人除了同情憐憫別人的不幸外，也要有伸手援助的愛的情懷，這是道德情感表達(dá)和人性提升所不可缺少的情感積淀。如果把心懷“惻隱之心”歸于人的情感本能的話，“與人為善的愛人情懷”則是出于人們理性的思考和道德的自覺。此外，孟子也把“修、齊、治、平”作為人生價(jià)值的理想追求。由于把人生目標(biāo)出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)在仁愛基礎(chǔ)上，所以終極的“平天下”在某種程度上可以說就是“愛天下”，即“愛親人、愛他人、愛天下”大同理想的實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)仁愛的人生遠(yuǎn)大理想，孟子又提出了應(yīng)具備“浩然之氣”的“大丈夫”品質(zhì)，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》），“養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。這些人格修養(yǎng)和優(yōu)秀品質(zhì)是仁愛終極理想得以實(shí)現(xiàn)的必備條件和有效保證。

在仁愛的踐行上，要求把同情、不忍、憐愛等情感積淀施于他人，把主體的仁愛精神外化和對(duì)象化。孟子把仁愛的推行寄于三大環(huán)節(jié)——“愛親”、“愛人”、“愛物”，“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），“親親”是仁愛的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，由于父母與子女間的生育、撫養(yǎng)與敬順、贍養(yǎng)關(guān)系，兄弟姐妹間的一母同胞、朝夕共處的關(guān)系等，血緣紐帶和血親認(rèn)同使“愛親”成為人的自然本能之一，也是培植仁愛情感的搖籃；“愛人”是仁愛的中心和主體，是仁愛情感在紛繁社會(huì)關(guān)系中對(duì)“血緣圍欄”的突破。孟子的仁愛思想并沒有停留于“親親”的起點(diǎn)上，而是超越了血親向外推衍開來?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），繼承了孔子“推己及人”的思想，孟子的仁愛思想中具有了更濃厚的“推衍意識(shí)”；“愛物”是仁愛的升華與超越，它標(biāo)志著人的仁愛之心進(jìn)入了一個(gè)更高的層次和境界?！熬又谇莴F，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子·梁惠王上》）、“雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣”（《孟子·梁惠王上》），人們的同情、憐愛之情不僅要愛親人、愛人類，也應(yīng)該尊重、保護(hù)、憐愛禽獸草木等與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)之物。仁愛思想在物上的推衍不僅表明人們對(duì)自然規(guī)律愈加領(lǐng)悟和尊重，而且表明人的主體性與道德自覺性的進(jìn)一步增強(qiáng)和提高。

孟子正是在仁愛基本精神基礎(chǔ)上“愛親”、“愛人”、“愛物”，通過“推己及人”、“推人及物”實(shí)現(xiàn)了三個(gè)環(huán)節(jié)的依次遞進(jìn)和相輔相成，進(jìn)而也奠定了傳統(tǒng)人性認(rèn)同的“向內(nèi)反求”的基調(diào)和天人合一的德性提升模式?？梢哉f孟子是在仁愛思想基礎(chǔ)上和仁愛大同理想的引導(dǎo)之下建構(gòu)了其一系列偉大思想，也初步建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的雛形，影響了其后幾千年中國(guó)文化傳統(tǒng)的走向以及國(guó)民性格的形成。

二、“分裂”與“失衡”：當(dāng)代人精神家園的“失和”現(xiàn)象

(一)人類精神家園的追尋

人類通過對(duì)客觀環(huán)境的改造和自身生存狀況的改善，逐步構(gòu)建了人類的“物質(zhì)家園”，與之相對(duì)，人類追求“真善美”以滿足自身精神需要、改善精神存在狀況的過程就是人類建構(gòu)精神家園的過程。靈魂上的終極皈依、精神上的撫慰與庇護(hù)、快樂欲望適度滿足后的愉悅、生存價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的幸福感等都是人們建構(gòu)精神家園必不可少的“木料瓦石”。

從人的個(gè)體層面看，人的精神完滿實(shí)現(xiàn)主要有三個(gè)構(gòu)筑來源：一是虛幻中“神靈”給予的——終極信仰的精神皈依，它來源于人們對(duì)超自然、超現(xiàn)實(shí)力量的向往和崇拜。二是交往中他人給予的——人際關(guān)系中的快樂、幸福感受，它來自于人際關(guān)系的和諧與親情、友情、愛情等情感世界的完滿。三是反思中自己給予的——道德情感的體悟和道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過“內(nèi)省慎獨(dú)”對(duì)自己的德性善舉給與肯定、贊揚(yáng)，并由此產(chǎn)生對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同與愉悅的心理反應(yīng)。三個(gè)來源充實(shí)與否決定著一個(gè)人精神世界的完滿與否，無數(shù)個(gè)體的精神追尋便決定了整個(gè)人類精神家園的和諧與否。

工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化過程中經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們物質(zhì)生活條件的改善同時(shí)，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德和正統(tǒng)文化被解構(gòu)、人們精神家園迷失的消極后果。鮑曼在《后現(xiàn)代倫理學(xué)》提到“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代提供了以前從未享受過的、選擇的自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未令人煩惱的不確定狀態(tài)”[2]p24。西方各國(guó)后現(xiàn)代文化的興起和諸多現(xiàn)狀昭示了“現(xiàn)代性”帶來的精神陣痛，這種陣痛也開始困擾現(xiàn)代社會(huì)中無數(shù)人的心靈。

素養(yǎng)考查分析：這是一道數(shù)學(xué)應(yīng)用題，綜合考查了組合學(xué)、概率論、導(dǎo)函數(shù)、函數(shù)的單調(diào)性、函數(shù)的最值、數(shù)學(xué)期望等基本知識(shí)，以及運(yùn)用組合公式、求函數(shù)的導(dǎo)函數(shù)，判斷函數(shù)單調(diào)性、計(jì)算數(shù)學(xué)期望等基本技能．

(二)現(xiàn)代性分裂失衡的典型表征

在描述精神家園分裂與失衡現(xiàn)象之前，我們需要明確兩個(gè)前提：第一，精神家園的分裂失衡現(xiàn)象不具有普遍性，不是當(dāng)前人們精神狀況的主流。第二，精神家園的分裂失衡現(xiàn)象雖然是一部分人的心理狀態(tài)，但其現(xiàn)實(shí)和潛在危害是十分嚴(yán)重的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，也是人們觀念思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的影響力和約束力，而新的、“現(xiàn)代性”的價(jià)值觀念和體系尚未得到共識(shí)和形成，從而使一些人產(chǎn)生了存在意義的危機(jī)，精神世界也出現(xiàn)了一些價(jià)值和道德的“真空”。

從人生終極價(jià)值和信仰的視角看：終極追求是人對(duì)現(xiàn)實(shí)和人本能性的超越，是人活著的價(jià)值和意義的終極追問。近現(xiàn)代以來，科學(xué)主義的興起和對(duì)人性自由的急迫向往使“上帝死了”，宗教作為很多人精神皈依的家園漸漸被放逐；政治運(yùn)動(dòng)的挫折和自我價(jià)值意識(shí)的覺醒，使政治信仰成為“烏托邦”而漸漸被冷落；個(gè)性的自由解放和民主主義的瘋狂吶喊，使道德的崇高被消解而不再被信奉和遵從。擺脫了種種“束縛”的人們賦予金錢、權(quán)力、美色以至高無上的價(jià)值，放縱地享受著“自由”。生物欲望滿足后的快感、物質(zhì)財(cái)富獲得后的榮耀感、利益博弈得勝后的成就感，成為其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神寄托。宗教信仰的喪失意味著人終極天國(guó)的失落，政治信仰的失去意味著崇高奮斗理想的消逝，道德信仰的虛無意味著人欲望墮落的狂歡。因?yàn)槿狈α诵叛龊徒K極價(jià)值的思索，人在自己的精神世界最終不能證明自己，只有通過外部刺激（金錢、權(quán)力、生理欲望）才能使自身意義和價(jià)值得以被自己意識(shí)到，所以為了保持自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就必須不斷地尋求外部刺激，主體存在的主動(dòng)性漸漸喪失，而異化為膨脹欲望和外在客體的奴仆?！吧裥浴钡南牛滦缘膯适?，“獸性”的本能放縱，誘發(fā)了人們精神家園的全面失落。

從現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的視角看：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究競(jìng)爭(zhēng)，“物競(jìng)天擇，適者生存”，生物學(xué)的弱肉強(qiáng)食原則被很多人片面夸大成“人對(duì)人之間就像狼一樣”、“他人即地獄”。面對(duì)彼此之間頻繁的利益博弈，很多人在交往言行中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，謹(jǐn)慎設(shè)防，更有甚者為了獲利不惜違背良知、損人利己。人與人之間經(jīng)常互相猜忌怨恨，彼此間缺少了最基本的真誠(chéng)、信任和同情，多了幾分冷漠與殘忍。親情、友情、愛情是一個(gè)人精神上的避風(fēng)港和快樂的源泉，也是一個(gè)人精神家園的三根“擎梁之柱”，然而這些溫馨港灣卻被金錢物欲、功名利祿沖擊得傷痕累累，很多人甚至發(fā)出疾呼：“這個(gè)社會(huì)真情到底還有多少？”高水平的物質(zhì)條件被享受之后，并沒有給人帶來所期望的精神上的充裕與幸福，反而感到了更大的壓力、空虛、甚至是痛苦。

從自我價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的視角看：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求效益原則，“金錢至上”自然成為了很多人的不懈追求，這也逐步導(dǎo)致了人們價(jià)值衡量和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變。在以往的自我價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，人們往往注重“盡心知性”培養(yǎng)自己的道德情感，“修身養(yǎng)德”追求心靈的安寧無紛擾，其尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感、成就感、愉悅感的實(shí)現(xiàn)被賦予了濃厚的道德內(nèi)涵。但當(dāng)前很多人的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)被逐步扭曲，往往單一傾向于“錢掙多少、官有多大、房有多豪華、車有多高級(jí)”等直觀物化的尺度評(píng)價(jià)，由于道德帶給人的愉悅感受性大大降低，道德水平和境界的衡量標(biāo)準(zhǔn)被逐步淡化或剝離于人的價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)。價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的被扭曲帶來兩種后果：由于直觀物質(zhì)利益的價(jià)值地位的至高確立，一部分人成為被動(dòng)的“道德失落者”，即為了經(jīng)濟(jì)利益和“自我價(jià)值”而表現(xiàn)出心口不一、言行不一、昧心行事，往往是行為過后承受著良心的拷問與譴責(zé)。他們不敢或不愿面對(duì)自己良知的審視，如愿以償?shù)目鞓繁砻嫱陲椫活w不快樂的心；另一部分人則成為了主動(dòng)的“道德自我流放者”，即為了金錢財(cái)富、功名利祿不惜悖德?lián)p人，甘愿讓自己的精神家園墮落沉淪——摒棄道德觀念、拒絕道德評(píng)價(jià)和反思。但由于人的存在畢竟不是單一動(dòng)物性的簡(jiǎn)單滿足，也具有人性完善的高級(jí)精神需要——心靈需要呵護(hù)，精神需要寄托。拋棄了道德支撐的精神家園是空曠和搖搖欲墜的，食欲、性欲、權(quán)欲等直觀地被滿足之后仍會(huì)感到莫名的空虛，只有重新把自己暫時(shí)性地推入物欲橫流中才能找到自我、確證自己活著的價(jià)值，實(shí)質(zhì)上這是人精神家園喪失的最直接表現(xiàn)。

綜上所述，雖然這些精神上分裂失衡現(xiàn)象不是普遍的，但其客觀上大量的存在已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了彌合和消除這種“精神裂痕”，除了現(xiàn)實(shí)的體制完善等努力之外，應(yīng)注重到博大精深的傳統(tǒng)文化中去尋找妙藥良方。

三、“彌合”與“重塑”：孔孟仁愛思想對(duì)建構(gòu)“和諧家園”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

當(dāng)代人精神家園的分裂與失衡實(shí)質(zhì)上可以歸因于“愛的殞落”，因?yàn)閻鄣慕K極追求的喪失和愛的情感的淡薄，縱容了欲望的放縱、消解了社會(huì)的道德規(guī)范、破壞了個(gè)體心理世界的平衡與人際關(guān)系的和諧，所以要彌合人們精神家園的“裂痕”必須從“呼喚愛的回歸”入手，重塑當(dāng)代人的精神家園。挖掘和豐富孔孟仁愛思想便是當(dāng)代人建構(gòu)家園不可或缺的人文資源：

(一)仁愛與“安心立命之所”的構(gòu)筑

西方文化中終極價(jià)值問題往往歸結(jié)于宗教信仰，而中國(guó)文化中的終極關(guān)心問題，是如何成德、如何成就人品的問題，無論貧富貴賤都是如此。這個(gè)成德的依據(jù)就是中國(guó)文化之動(dòng)原，也可以說，中國(guó)文化中終極價(jià)值問題往往歸結(jié)于道德信仰。

在孔孟“成德成圣”思想體系中，以“仁愛”為基礎(chǔ)和紐帶設(shè)立了一個(gè)“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的錯(cuò)落有致而嚴(yán)密的精神系統(tǒng)。無論孔子的“仁者莫大于愛人”、“修己安人”、“泛愛眾”，還是孟子的“仁者愛人”、“親親、仁民、愛物”都是對(duì)人的生命價(jià)值意義的追尋與內(nèi)在超越，而不在于追求外物。孔孟仁愛思想把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)完美地結(jié)合起來，個(gè)人“成德或成圣”的修為是出發(fā)點(diǎn)，造福社會(huì)“愛天下”是終極?！靶奚?、齊家、平天下”可以轉(zhuǎn)化成“愛己、愛親、愛天下”，三者之中，任何一個(gè)都可以是奮斗目標(biāo)的終點(diǎn)，也可以是邁向下一目標(biāo)的起點(diǎn)，無論走到哪一步回首反思都可以心有所得、心有所安：“修身愛己”則問心無愧，“齊家愛親”則心安理得，“博愛天下”則心滿意足。孔孟的仁愛思想正是通過主體道德修養(yǎng)的內(nèi)在超越，比較完美地解決了人生終極托付的問題。

(二)仁愛與“自我和諧”的培植

關(guān)于“和諧”，《左傳·襄公十一年》中載：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，此處的“和”與“諧”是指協(xié)調(diào)和關(guān)系融洽的狀態(tài)，這也蘊(yùn)含了我們常說的“和諧”之主要含義：“和諧”是指在一個(gè)系統(tǒng)之中的各個(gè)組成部分之間，相互作用、相得益彰使彼此關(guān)系協(xié)調(diào)，進(jìn)而使整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定和平衡的良性狀態(tài)?！叭穗H和諧”、“人物和諧”是在人類社會(huì)大系統(tǒng)中，處理人類彼此關(guān)系、人類與非人類關(guān)系的一種理想狀態(tài)。但其實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上卻可具體歸結(jié)于各個(gè)人類個(gè)體“自我和諧”的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體的精神世界內(nèi)部的相對(duì)穩(wěn)定和良性平衡便是“自我和諧”。大眾消費(fèi)時(shí)代和物化思潮的到來，使當(dāng)代人的“自我和諧”面臨了兩個(gè)主要挑戰(zhàn)——“欲望失控”和“心理失衡”。對(duì)孔孟仁愛思想弘揚(yáng)完善，正有利于彌合“自我和諧”中的兩道“裂痕”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)和利益導(dǎo)向使人們的心理平衡面臨著前所未有的考驗(yàn)?！叭?，人之安宅也”（《孟子·離婁上》），“仁愛”情懷對(duì)人格完善和平衡心態(tài)具有舉足輕重的作用。愛的基礎(chǔ)上催發(fā)的“浩然之氣”，使人“仰不愧于天，俯不怍于人”，具有良心上安全感；對(duì)自己“仁愛之心”的體會(huì)和肯定是對(duì)自我的精神鼓勵(lì)和價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)講仁愛的人往往是寬容的，面對(duì)失意、暫時(shí)的不公和沖突往往能坦然處之；講仁愛的人往往又是理智的，能較好地調(diào)節(jié)好生活和工作中壓力，很少一味攀比、牢騷滿腹。所以這樣的人能夠經(jīng)常保持心情舒暢和身體健康，心理平衡中是自我的和諧。

迷茫、彷徨、躁動(dòng)的當(dāng)代人所缺少和需要培植的正是這種“仁愛的情懷”，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)自我和諧的最主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)“人際和諧”、“人物和諧”的必要基礎(chǔ)和前提。

(三)仁愛與“人際和諧”、“人物和諧”的實(shí)現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)人與人之間、人與自然之間的矛盾沖突加劇已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，在此不再贅述。重在審視探討孔孟仁愛思想對(duì)當(dāng)代人 “人際和諧”“人物和諧”的實(shí)現(xiàn)有何現(xiàn)實(shí)意義。

“不忍之心”和“惻隱情懷”——處理“己他（它）關(guān)系”的情感基礎(chǔ)。孟子強(qiáng)調(diào)“人皆有不忍人之心”,“皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》），憐憫同情之心是對(duì)他人（它物）的痛苦和不幸遭遇，在自己感情上發(fā)生共鳴而產(chǎn)生的悲憐、不忍和體恤的情感，是道德行為產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)和源頭，也是維系人們精神世界的情感紐帶?，F(xiàn)代社會(huì)的利益導(dǎo)向和殘酷競(jìng)爭(zhēng)已不可避免，但人與人之間的交往卻不是單純的“弱肉強(qiáng)食”，也不是單純的“經(jīng)濟(jì)交易”，而是超越利益的“愛的傳遞”；人與自然萬物之間也不是征服與被征服的關(guān)系，而是協(xié)同進(jìn)化、和諧共生的關(guān)系。當(dāng)代人在內(nèi)心深處擁有了濃厚的惻隱和慈悲情懷，才能真正鋪就“人際和諧”、“人物和諧”的情感基石。

“己所不欲，勿施于人”和“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”——處理“己他（它）關(guān)系”的思維方式和基本原則。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔孟仁愛思想的偉大之處不僅在于提出了“愛的要求”，更在于其推延的思維方式,也可稱之為“換位思考”?！皭廴苏呷撕銗壑痪慈苏?，人恒敬之”，要想得到別人的尊重和愛護(hù)，自己首先要去尊重和愛護(hù)他人；拓展到人與自然物的范疇便是：人要想得到自然的恩澤使自己受益，人就必須尊重自然的固有規(guī)律、愛護(hù)保護(hù)自然。此外，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”也包含了“不傷害”和“雙贏”的意蘊(yùn)。在日常交往之中，自己不希望被傷害所以就不要去傷害別人，自己要獲利收益也要讓別人獲利收益，以實(shí)現(xiàn)利益的雙贏；在處理人與自然關(guān)系上，人類不想受到自然規(guī)律的懲罰，就要尊重自然、愛護(hù)萬物。自然萬物得到了休養(yǎng)生息和欣欣向榮，人類也會(huì)從自然中獲得更多的收益，也達(dá)到了人與自然的雙贏共生。這種思維方式和基本準(zhǔn)則是當(dāng)代人達(dá)到“人際和諧”、“人物和諧”的前提和重要保證。

“修己以安人”和“與人為善”——處理“己他（它）關(guān)系”的價(jià)值升華?！靶藜阂园踩恕保熬幽蠛跖c人為善”，孔孟仁愛思想價(jià)值取向立足于“自己”，卻追求“愛他人”?！鞍踩恕本鸵P(guān)心他人的生命健康“安全”，通過自己的德行善舉使他人的生計(jì)得以“安頓”撫慰，使人際關(guān)系得以“安寧”和諧；“與人為善”則要求寬容善待、伸手撫恤他人，給深處痛苦和不幸中的人以真切的關(guān)懷和撫慰，使之?dāng)[脫痛苦與困境、得到溫暖和看到希望。當(dāng)代人面對(duì)殘酷的利益博弈和個(gè)人享樂思潮的考驗(yàn)，應(yīng)該有超越欲望本能的勇氣和毅力，懷有“安人”、“善人”，甚至是“善物”的價(jià)值追求。人與人之間不僅存在利益交易關(guān)系，更應(yīng)該是道德情感的共融。這不僅有利于個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格完善，更有利于緩解人與人之間、人與自然之間的矛盾沖突，促進(jìn)“人際和諧”與“人物和諧”狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。

“愛的殞落”使當(dāng)代人的精神家園出現(xiàn)了分裂失衡，所以發(fā)掘和豐富仁愛思想的現(xiàn)代價(jià)值是彌合人們精神裂痕、重塑精神家園的明智選擇。

[1]肖群忠.道德與人性[M].鄭州：河南人民出版社，2003.

[2][英]齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，2003.