陳媛媛

(河南城建學院外語系，河南平頂山467036)

起源于自然主義文學的私小說作為日本特有的小說樣式，其一直是日本文學的主流。它以表現(xiàn)作家的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，紕漏心境為特色，成為根深蒂固的日本傳統(tǒng)文學。田山花袋的《棉被》、島崎藤村的《家》、德田秋聲的《霉》和鹽野泡鳴的五部曲都是私小說文學形式的先河之作。

1 日本私小說及其特點

1.1 日本私小說

私小說是小說的一種形式，是作者在敘述自己生活體驗的過程中，表露自己心路歷程的作品。大正時期達到全盛，也稱之為心境小說。私小說是日本傳統(tǒng)文學的結(jié)晶，給日本近代文學也帶來了深刻的影響。按照日本文學評論家久米正雄的說法，私小說就是作家把自己直截了當?shù)乇┞冻鰜淼男≌f。日本自然主義文學在接受法國自然主義文學后，受到了深刻影響，強調(diào)文學要客觀真實自然地表現(xiàn)社會和人生，反對創(chuàng)作虛假的作品。同時，日本自然主義文學更加側(cè)重于個人體驗和感受，強調(diào)以自我為中心，展示個性，并且要求文學要表現(xiàn)絕對真實的自我。因此才有了最后私小說的固定形式。

另外，日本近代文學的超政治性也是私小說形成的主要原因。1868年明治維新后的日本，走上了具有獨裁性的軍國主義道路。日本對外侵略擴張，對內(nèi)壓制民主，人民沒有自由民主，更無法面對社會的黑暗一面，人民可以通過言論的途徑直抒胸臆。由于明治維新資產(chǎn)階級的不徹底性，日本近代人民是閉鎖在天皇制結(jié)構(gòu)和封建的家族制之內(nèi)，個人與社會處在極度的孤立和隔離的狀態(tài)。因此，很多作家只創(chuàng)作與個人狹窄的生活圈有關(guān)、與個人內(nèi)心世界情感有關(guān)、與家庭生活有關(guān)的題材。由于這種社會文化背景，促成了以表現(xiàn)自我破滅的私生活來顯示作品“真實性”的“私小說”這一文學形式的產(chǎn)生。

1.2 私小說的特點

首先，其來源于生活。私小說在某種意義上也叫做“身邊小說”。它只限于作家個人的家庭和生活圈，沒有虛構(gòu)生動曲折的情節(jié)，也沒有假設(shè)巧妙精致的結(jié)構(gòu)。作家島崎藤村1906年創(chuàng)作的《破戒》表現(xiàn)了真實個人意識的覺醒。1907年田山花袋的《棉被》是作者根據(jù)自己與少女岡田美智代一段真實的感情經(jīng)歷為題材所作?！栋狄剐新贰肥侵举R直哉以自身生活體驗為基調(diào)而創(chuàng)作的作品，它具有強烈的自傳色彩，借用文學形式表現(xiàn)自己的真實的精神活動。

其次，其具有自我暴露和懺悔的特點。私小說作家如實地自我暴露，即便是個人生活中的丑陋現(xiàn)象。作品中的主人公也均是作家本身。如：田山花袋的《棉被》中就如實地描寫自己的畸形愛情、厭倦妻子的丑陋心理。大江健三郎的作品《個人的體驗》，通過小說的形式展現(xiàn)了自己面對殘疾兒異常痛苦，拋棄他又良心不安，接納他又沒有足夠的勇氣和信心，最終選擇自然消亡的道路。大江健三郎就是通過披露自己內(nèi)心隱秘的私人情感，懺悔自己內(nèi)心的丑陋，使內(nèi)心得到平衡。

第三，其內(nèi)容務(wù)必真實。私小說是以真實的生活為素材，對真實的生活進行完全的描述和再現(xiàn)，作家不能對作品進行虛構(gòu)。如田山花袋的自傳三部曲《生》、《妻》、《緣》是以自己的家族為中心，將家庭中的母子、婆媳、兄弟間的家丑外露，逼真地刻畫了沉悶壓抑并畸形難堪的封建家庭的真實生活。

2 私小說的歷史起源及體現(xiàn)

日本古代文學意識在萌芽狀態(tài)下出現(xiàn)“真實”文學意識的傾向。在日本古代文學史上，以強調(diào)無虛假感情和真實為基調(diào)的文學思想占據(jù)著主導地位。在日本本土原始神道思想的影響下所產(chǎn)生的日本文學意識的“真實”，最早反映在日本上古無文字記載時期的言靈上，尤其是在8世紀以后日本古代國家所編纂的《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》和《源氏物語》反映的被神化了的現(xiàn)實，其所表現(xiàn)的包括“真言”、“真事”和“真情”。

《古事記》和《日本書紀》是敘事文學，它們是以“真實”為基礎(chǔ)，以強調(diào)國家、民族和神靈為精神所創(chuàng)造出的文學作品?！豆攀掠洝酚蓛刹糠纸M成：一部分是神話傳說，主要記載諸神行事、英雄故事等;另一部分是記載歷代天皇即從神武天皇至推古天皇33代天皇的事，屬歷史敘事文學，自然“真實”。《日本書紀》的古訓就是“事不虛也”，從作為當時日本特有文學的宣命和祝詞來看，也貫穿日本古代文學原初的“真實”思想。所謂宣命，就是用日本國語記錄的天皇敕命，反映日本固有的思想;用漢字記錄的叫做詔敕，反映了外來的思想。祝詞是一種宗教性的文學表現(xiàn)形式，它宣揚固有日本思想之優(yōu)秀，日本國體之尊嚴，國民性格之真善美，有著明顯的國家意識和民族意識。通過“真事”“真言”來表現(xiàn)日本的“真實”意識和精神。

日本古代的“真實”文學思想，除了像《古事記》和《日本書紀》表現(xiàn)“真事”和“真言”以外，還表現(xiàn)為“真情”。《萬葉集》表現(xiàn)的樸素性、真率性，其內(nèi)容的純情性、真心性都具有更為深沉有力而復(fù)雜的情感內(nèi)容，從而也豐富延伸了“真實”的文學內(nèi)涵?！度f葉集》作為抒情文學的開端，其真實性表現(xiàn)為起初的尊皇愛國，樹立天皇英雄形象的歌詠，延續(xù)到后期表達個人愛戀的純粹情感。萬葉后期的戀歌，“真心”、“真情”即是“真實”，以個人感情為主的“真實”精神，表現(xiàn)了個人在愛情生活中的喜怒哀樂的自然情感，這就是“真實”。

萬葉和歌是建立在“真實”之上的。萬葉和歌始終都以真實的感動，即以心的感動作為根本而賦予情的融合。可以說，《萬葉集》所表現(xiàn)的“真實”，已經(jīng)超越了《古事記》、《日本書紀》中的“真實”所顯示的“真事”、“真言”的本意，更多的是表現(xiàn)出個人的“真情”和“真心”。的確，《古事記》和《日本書紀》所表現(xiàn)的“真實”這種文學意識，是出自崇神尊皇和愛國的目的，屬于原始的集團性、民族性的感情，不屬于個人情感的表露，即便是戀愛歌謠，也只具有樸素的真情的一面，體現(xiàn)自然性，并非個人情感。然而《萬葉集》所展現(xiàn)的“真實”文學意識，是屬于個人的精神，完全擁有個人的情感，以個人現(xiàn)實生活中的哀感作為主情，始終貫徹著真實性和感傷性，從而展現(xiàn)人性真實的一面。

紫式部創(chuàng)造的《源氏物語》正體現(xiàn)了她的這種寫實的“真實”文學思想。其表現(xiàn)內(nèi)容以真實性為中心，如實地描繪了作者親身接觸到的宮廷生活的現(xiàn)實，不是憑空想象出來的。也就是說，描寫的素材始終都是真實的。紫式部也較多留下了這方面準確的記載，《源氏物語》的故事是有事實依據(jù)，近于現(xiàn)實的。紫式部無論在文學主張上還是在作品實際上都確實是一位卓越的寫實主義作家，《源氏物語》是日本史上有數(shù)的寫實主義文學。

后期的日記文學，更是成為“真實”的寫實主義文學的重要形式。情感體驗需要適當?shù)奈膶W形式來表達，當時的文人作家就借助了日記這種形式來記錄自己內(nèi)心的心聲。后期的“私小說”就是借助于日記文學發(fā)展起來的。在傳統(tǒng)的日本古代文學形式中，無論和歌還是日記，都為“私小說”開創(chuàng)了“真實”的創(chuàng)作理念，有力地影響了私小說的形成和發(fā)展。

3 結(jié)束語

私小說是日本文學史上的瑰寶，沒有私小說，日本文學領(lǐng)域也許就失去了光彩?？梢哉f，私小說支撐著日本近代自然主義文學的存在。同時日本的私小說對中國近代文學也有著深刻影響。

[1] 葉渭渠，唐月梅.日本文學史：近代卷[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，2001.

[2] 葉渭渠.日本文學思潮史[M].北京：北京大學出版社，2009.

[3] 葉渭渠，唐月梅.20世紀日本文學史[M].青島：青島出版社，1999.

[4] 久米正雄.私小說和心境小說[M].東京：角川書店，1972.

[5] 吉田精一.現(xiàn)代日本文學史[M].上海：上海人民出版社，1976.