善于孝而勇于義——皖東先賢朱壽昌生平事略

王 佩，王法貴

（1.滁州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 滁州239000；2.滁州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 滁州239000）

朱壽昌（1013－1083），字康叔，宋揚州天長同仁鄉(xiāng)（今安徽省天長市秦欄鎮(zhèn)）人，以父巽蔭入仕，長期擔(dān)任地方官職，其生平事跡主要表現(xiàn)在孝與義兩個方面。

一、朱壽昌之孝

1.棄官尋母。朱壽昌之孝的突出表現(xiàn)是棄官尋母，南宋史家王稱、李燾對此有專門記述，后為《宋史》本傳所直接采信。記述云：

知廣德軍。壽昌母劉氏，巽妾也。巽守京兆，劉氏方娠而出。壽昌生數(shù)歲，始歸父家。母子不相聞五十年，行四方求之，不置飲食，罕御酒肉，言輒流涕。用浮屠法灼背燒頂，刺血書佛經(jīng)，力所可致無不為者。熙寧初，與家人辭決，棄官入秦，曰：“不見母，吾不返矣！”遂得之于同州，劉時年七十余矣。嫁黨氏有數(shù)子，悉迎以歸。京兆錢明逸以其事聞，詔還就官。［1］13405

關(guān)于朱壽昌棄官尋母事例，其好友文同在《送朱郎中詩序》中述之甚詳：

熙寧三年庚戌三月癸丑，同自蜀還臺，宿臨潼華清道館。朱康叔引名見訪?？凳逦羰亻佒校灾畏Q，同未嘗識之，而嘗相通書也。遇于此，尤自喜。問其所以西行之因，康叔欿然謂同曰：“不肖不幸，少與母氏相失，及今五十年矣。自省事，始能得有告之者，然終不能得知其所以歸。逮冠，游宦四方，雖身居于此，而其心未始輒少時不營營于彼，期于母氏之見也。去歲在廣德，一日若有所感者，遂解官，決欲走天下，冀萬一或遇之。當(dāng)先出函谷、上雍，宜有得，道其跡，仿佛殊可信。乃斷葷血食，刺臂鏤板，寫摹佛書，輦散于所經(jīng)由道，區(qū)區(qū)，祈徹求母氏之所聞?！敝链死廴?，又言：“倘在金州者，明日且復(fù)如南矣?！毖粤T，涕泣嗚嗚，上馬而別。……（同）至京未幾，聞長安大尹錢公明逸表康叔于朝曰：“朱某曏去官，本繇尋其母，今既得之馮翊矣，宜遷之舊秩，且褒寵之，以勸激天下?！碑?dāng)時士大夫相逢遇，歡然駭異，稱嘆謂非世之所有，在昔亦無幾矣。其秋，康叔侍太夫人入都。［2］95

根據(jù)上述記載并參考其他相關(guān)資料，筆者將朱壽昌棄官尋母過程敘述如下：

朱母劉氏是朱巽之妾。朱巽鎮(zhèn)守京兆（今陜西省西安市）時，因其妻的嫉妒，將劉氏趕出家門。劉氏出門時已懷孕，后來在外面生下朱壽昌，撫養(yǎng)幾年后，即將他送歸朱家撫養(yǎng)。過了五十年，朱壽昌已官至廣德知軍，卻一直沒有再見到過生母。想到自己的身世，想起長期未見而又杳無音訊的母親，不禁悲從中來。自幼離開母親以來，他無時無刻不在苦苦地思念著親娘，每到一地做官，他都要默默地尋訪老人家的蹤跡。然而，天高地遠，人海茫茫，這猶如大海撈針，談何容易。他因此而對高官厚祿不感興趣，極少飲酒吃肉，整天不思茶飯。每當(dāng)與人說起親娘的時候，他總是禁不住痛哭流涕，傷心至極。他甚至采用佛教里的方法，取香火燒灼自己的脊背與頭頂，刺血書寫佛經(jīng)，四處散發(fā)，以此表示自己尋母的虔誠。幾乎所有能用的辦法都用過了，但他還是沒有尋到母親。轉(zhuǎn)眼到了宋神宗熙寧初年，朱壽昌再也沒有心思做官了，決定棄官尋母。與家人訣別時，他發(fā)誓說：“見不到親娘，我就不回來了！”于是，朱壽昌于熙寧二年（1069年）初，從安徽廣德出發(fā)，經(jīng)由蕪湖、合肥、壽縣、阜陽，河南周口、郾城、伊川、洛陽、函谷（今河南省靈寶縣），而于次年三月至陜西臨潼，再往金州（今陜西省安康市）、長安、蒲城（今山西省永濟縣），同年五月抵達同州（今陜西省大荔縣）。精誠所至，金石為開。在朱壽昌五十七歲這一年，他的愿望實現(xiàn)了。那一天，朱壽昌在今大荔縣城關(guān)鎮(zhèn)婆合村與自己日盼夜想的母親相逢。母子相認(rèn)，抱頭痛哭，其情其景，令全村人感動。為紀(jì)念劉氏母子團圓于此，村民特在村頭立碑撰文，贊朱壽昌“……掛官去職，身背行囊，跋山涉水，頂暑冒寒，歷一載余，終于此相見。劉母時已年逾古稀，人稱婆婆，母子相認(rèn)，合家團圓。為紀(jì)念其事，故命村名為‘婆婆村’，明初更名為‘婆合村’”。原來，劉氏離開朱家后，流落于此，嫁夫黨氏，又生育幾個孩子。朱壽昌把母親和黨家的人接到廣德，一大家人和和美美，其樂融融。

朱壽昌事跡感人至深，遠近傳揚。長安大尹錢明逸得知后，特奏聞朝廷，認(rèn)為孝行可嘉，亟待旌揚。一班老成持重的大臣也都說他孝行卓絕，應(yīng)提拔重用。趙瑣自己也是一個孝順皇帝，對朱壽昌的孝行十分贊賞，特于熙寧三年（1070年）六月二日“癸亥，詔壽昌赴闕相見”［3］5119，又下詔中書，議定封賞。朱壽昌辭官前任廣德知軍，復(fù)官后理應(yīng)升遷，但他為了就近侍養(yǎng)母親，照顧同母弟妹，特請求通判河中府（今山西省永濟縣，與同州接壤）。另外，依熙寧二年五月神宗詔，凡是京朝官及地方官員為父母“尋醫(yī)侍養(yǎng)”，均以兩年為期限，期滿經(jīng)御史臺驗證，方準(zhǔn)許入京參朝，以待差遣官職。朱壽昌是以“尋醫(yī)侍養(yǎng)”為由暫時辭官的，在兩年期限未滿的情況下即準(zhǔn)予復(fù)官，這已屬于格外開恩了。因此，中書議定的結(jié)果是：“折資通判河中府”，“又封賜其母長安縣太君”。［2］95朱壽昌本來就淡泊名利，現(xiàn)已找到母親，更不會計較官職的高低與收入的多少，只求能好好地奉養(yǎng)老母，照顧弟妹子侄，就心滿意足了。當(dāng)時，蘇頌作長詩《送朱郎中壽昌通判河中府》，高度評價這種高風(fēng)亮節(jié)，詩中有云：“當(dāng)年二千石，寵名非為利。仕或便鄉(xiāng)關(guān)，安用竹符使。蒲中母家近，自屈為倅貳?！保?］31

2.輿論風(fēng)波。就在熙寧三年五六月間，朝中連續(xù)出現(xiàn)了兩個典型人物：一個是棄官尋母的朱壽昌；另一個則是避服母喪的李定。

李定曾受教于王安石，熙寧二年，由孫覺舉薦，召至京師，諫官問他：“君自南方來，民謂青苗法如何？”李定說：“民便之，無不喜者?！保?］10601王安石欲安排他進御史臺任職，結(jié)果遭到宋敏求、蘇頌、李大臨等官員的強烈反對。反對的理由，起初是說如此破格提拔，本朝無先例，且李定不符合破格提拔的標(biāo)準(zhǔn)；后來是因為御史陳薦上疏舉報李定任涇縣主簿時，聞庶母仇氏死，匿不為之守孝。孝，是中國人最為看重的，也是必須遵守的最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。在古代，父母死后，無論兒子做多大的官，都應(yīng)當(dāng)立刻辭職回家服孝三年，即使明知在服孝期自己的職位有可能被人取代，但是作為孝子，必須在所不惜，別無選擇。人們認(rèn)為，李定怕影響自己的仕途前程，竟敢隱瞞母喪，不服母孝，屬于一種道德敗壞的行為；一個連自己母親死去都可以置之不理的人，是絕不可能盡忠報國、建功立業(yè)的。所以司馬光怒斥其“禽獸不如”，神宗趙瑣命有關(guān)部門派人徹查此案。徹查的結(jié)論是，仇氏死時，李定只以父老為名歸家侍養(yǎng)，非為仇氏服喪。李定辯稱自己并未故意不持母服，而是因為不能確認(rèn)死者仇氏到底是不是自己的生母，怕有違禮儀，故不敢服。其實，李定的生母究竟是誰，不僅李定當(dāng)時說不清楚，而且至今還是個謎。據(jù)李定自述，曾聽鄰人說過仇氏實為其生母，但父親李問卻予以否認(rèn)?，F(xiàn)在李問及鄰人皆已過世，李定的生母問題根本就無法查清楚了。但曾公亮等官員不依不饒，不僅堅決反對李定出任臺官，甚至還強烈要求李定補服三年孝。王安石力排眾議，欲將李定改任崇政殿說書，結(jié)果又遭到林旦、薛昌朝兩位御史的反對，認(rèn)為 “不宜以不孝之人居勸講之地”。［1］10601

李定與朱壽昌，一個為了當(dāng)官，避不守孝，一個為了尋母，棄官遠行，正好形成鮮明對比。朱壽昌事跡因此而廣為傳誦。沈括記述：“士人為之傳者數(shù)人，丞相荊公而下皆有朱孝子詩數(shù)百篇?！保?］85王安石專門寫了一首題為《送河中通判朱郎中迎母東歸》的詩。詩曰：“彩衣東笑上歸船，萊氏歡娛在晚年。嗟我白頭生意盡，看君今日更凄然?！保?］636王詩以老萊子行孝典故贊美朱壽昌，說他迎母東歸，一掃五十年之積憂，一定是歡聲笑語不絕；而自己比朱壽昌才小七歲，卻父母已逝，欲盡孝而不得，此亦人生一大恨事也。看來，能在父母面前盡孝，不僅是一種義務(wù)，更是一種權(quán)利與福分。蘇軾也有同感?？吹街靿鄄缸又胤辏K軾一方面為之高興，一方面想起自己已故父母，頓感辛酸，于是情不自禁，寫下了這樣的詩篇：

嗟君七歲知念母，憐君壯大心愈苦。

羨君臨老得相逢，喜極無言淚如雨。

不羨白衣作三公，不愛白日升青天。

愛君五十著采服，兒啼卻得償當(dāng)年。

烹龍為炙玉為酒，鶴發(fā)初生千萬壽。

金花詔書錦作囊，白藤肩輿簾蹙繡。

感君離合我酸辛，此事今無古或聞。

長陵竭來見大姊，仲孺豈意逢將軍？

開黃苦桃空記面，建中天子終不見。

西河郡守誰復(fù)譏？穎谷封人羞自薦。［7］386－388

蘇軾乃性情中人，對朱孝子，他佩服、敬重、贊揚，并引以為榜樣；對李定這種專營政治而又不孝之人，他鄙視、冷淡、譏諷，不與之往來。其詩如行云流水，縱橫馳騁，議論開闔，對朱壽昌的孝行給予高度評價，同時也以“此事今無古或聞”、“西河郡守誰復(fù)譏”等句貶斥李定。由于蘇軾是文壇領(lǐng)袖，其詩歌獨具魅力，極富傳播性與影響力，因此，朱李之名隨著這膾炙人口的詩句不脛而走，很快就家喻戶曉，傳遍天下。這無疑對李定構(gòu)成了巨大的輿論壓力，李定因此對蘇軾懷恨在心。后李定任監(jiān)察御史中丞，以“烏臺詩案”構(gòu)陷蘇軾，挾私報復(fù)，欲置蘇軾于死地而后快。盡管如此，朱壽昌的榜樣力量仍有增無減。不久，又一位大孝子黃庭堅因“奉母盡誠”而聞名天下，后與朱壽昌一并列入《二十四孝》。

朱壽昌之所以成為人們傳誦和學(xué)習(xí)的榜樣，主要在于他的行為所表現(xiàn)的是：作為一個人，對于生養(yǎng)自己的母親，有應(yīng)盡和必盡的義務(wù)。其棄官尋母的行為方式，也許今天在有些人看來，似乎不完全可取，但不可否認(rèn)的是，它所突出體現(xiàn)的思想情操，主要還是中華民族敬老孝親的優(yōu)良傳統(tǒng)與美德，其淳樸中蘊涵了真摯。這種淳樸與真摯所反映的人文旨趣，正是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的道德精髓之所在，也是人類歷史文化中最寶貴的文化基因。

二、朱壽昌之義

朱壽昌不僅善于孝，而且勇于義，是一位孝義雙馨的道德楷模。

1.發(fā)動民眾，智擒水盜。朱壽昌知岳州（今湖南省岳陽市）時，“州濱重湖，多水盜。壽昌籍民船刻著名氏，使相伺察，出入必以告。盜發(fā)，驗船所向，窮討之，盜為少弭。旁郡取以為法”［1］13404。這里講的是朱壽昌巧妙治理岳州水域的事跡。岳州境內(nèi)河湖縱橫，許多強盜分子利用這里的自然條件作案，危害漁民和客商的生命財產(chǎn)安全。朱壽昌到任后，為有效緝拿水盜，命人把所有船只一一登記編號，并在船上刻著主人的姓名，使之互相偵察和監(jiān)督，還規(guī)定船只出入必須向官府報告去向。這樣，一旦有什么地方出現(xiàn)水盜作案，只需查驗民船的去向，很快便可知道水盜船在哪里，于是，官兵和漁民一起窮追猛趕，并力討之。這樣一來，水盜大為減少。其他州郡也紛紛學(xué)習(xí)和采用這種行之有效的方法。

2.明察善斷，除暴安良。朱壽昌知閬州（今四川省閬州市）時，“大姓雍子良屢殺人，挾財與勢得不死。至是，又殺人，而賂其里民，出就吏獄具。壽昌覺其奸，引囚詰之曰：‘吾聞子良與汝錢十萬，許納汝女為婦，且婿汝子，故汝代其命，有之乎？’囚色動。則又撾之，曰‘汝且死，書劵抑汝女為婢，指錢為顧直，又不婿汝子，將奈何？’囚悟，泣涕覆面，曰：‘囚幾誤死！’以實對。立取子良正諸法?？しQ為神，蜀人至今傳之”［1］13404－13405。這 里說的是閬州有個土豪叫雍子良，多次殺人，卻因他憑借自己有錢有勢，用不著抵命，誰也奈何不得他。朱壽昌主持閬州政事期間，雍子良用十萬錢買通一老實農(nóng)民，許諾將娶其女為兒媳，以其子為婿，讓他去自首，承認(rèn)自己殺了人，愿意抵命。朱壽昌對此案表示懷疑，經(jīng)過明察暗訪，得知實情，再次審問囚犯，并當(dāng)堂講出了此案內(nèi)幕。囚犯一聽，臉上的表情立刻變得緊張起來。朱壽昌又開導(dǎo)他，說：“你現(xiàn)在就快要死了，可是雍子良又偽造了一份契約，將你的女兒改為婢女，說送給你的那十萬錢，就是你女兒的傭金，你打算怎么辦？”那個老實農(nóng)民頓時醒悟，淚流滿面，說：“我上了雍子良的當(dāng)，差點白白送死?！庇谑牵銓⒂鹤恿既绾螝⑷?，又如何收買自己的過程向朱壽昌如實作了回答。朱壽昌當(dāng)即提審兇犯，將其正法。這件事被當(dāng)作神話，在四川境內(nèi)長期流傳，老百姓都交口稱贊朱壽昌明察善斷。其實，朱壽昌的作為，顯然不僅僅是為了破案，更是為了切實做到懲惡揚善，使老實人不白白送死，作惡者不逍遙法外，這才是真正的伸張正義，除暴安良。

3.曉以利害，為民請命?！案诲觥㈨n琦為相，遣使四出，寬恤民力。擇壽昌使湖南，或言邵州（今湖南省邵陽市）可置冶采金者，有詔與作。壽昌言：‘州近蠻，金冶若大發(fā)，蠻必爭，自此邊境恐多事。且廢良田數(shù)百頃，非敦本抑末之道也?！t亟罷之?！保?］13404這里講的是，朱壽昌的才干得到了宰相富弼、韓琦的賞識。他倆推薦朱壽昌為欽差大臣巡視湖南，為的是寬恤民力。有一次，他到邵州巡視，有人說，這里有金礦可供開采，希望能夠得到皇帝的恩準(zhǔn)，讓人們可以自由開采。朱壽昌經(jīng)過深入調(diào)查后，以為不可。他說：“邵州靠近南蠻一帶，如果大量開采此地金礦，那么南蠻人必定要來爭搶，這樣，邊境恐怕就不得安寧了。況且還要荒廢數(shù)百頃良田，損害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這不是本末倒置嗎？”于是，他上書朝廷，認(rèn)為開采金礦雖有利于增收，但總的來看，害大于利。朝廷采納了朱壽昌的意見，很快下詔禁止開采。

4.關(guān)愛生命，禁止溺嬰。朱壽昌晚年知鄂州（今湖北省鄂州市）期間，收到蘇軾來自黃州（今湖北省黃州市）的書信，言“岳、鄂田野小人，例只養(yǎng)二男一女，過此輒殺之。尤諱養(yǎng)女，以故民間少女，多鰥夫。初生，輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死。有神山鄉(xiāng)百姓石揆者，連殺兩子”［8］1416。這種現(xiàn)象，在宋代謂之“不舉子”，即生子不育，是一種惡俗。這種行為，在古代社會一般發(fā)生于極少數(shù)特別貧困家庭，或發(fā)生在自然災(zāi)害嚴(yán)重、戰(zhàn)爭動亂的民不聊生時期，而在宋代卻演變成為一種社會陋習(xí)，并盛行于社會秩序相對安定，經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)。它與中國歷來多子多福的思想文化傳統(tǒng)相悖。為什么會這樣？人多地少，不能維持必需的生活資料的供給，是宋代“不舉子”陋習(xí)形成的首要原因。宋徽宗時期，人口由唐高宗時期的0.3億，唐玄宗時期的0.6億增至1.1億。第二個原因是沉重的人頭稅使然。另外，還有一些原因，如諸子均分的財產(chǎn)繼承問題，有的父兄不愿意繼生子弟分割家產(chǎn)，常常溺殺嬰兒；又如，溺殺女嬰，除重男輕女傳統(tǒng)思想作怪之外，還有厚嫁之風(fēng)普遍的因素。當(dāng)時，無論是地主，還是一般平民，嫁女之費通常多于娶婦之用。當(dāng)然，導(dǎo)致這種殘忍現(xiàn)象產(chǎn)生的終極根源，在于生產(chǎn)力的不發(fā)達。因此，要改變這種社會現(xiàn)象，確非易事。但蘇軾十分信賴朱壽昌，稱“居今之世，而有古循吏之風(fēng)者，非公而誰？此事特未知耳”［8］1417?！奥勚嵝?，為食不下。念非吾康叔之賢，莫足告語?！薄疤厣钇酰什蛔酝?。”［8］1416查《蘇軾文集》，其中有蘇軾致朱壽昌的信札二十一件，為朱壽昌作的文二篇，詞二首，詩八首。可見，他們之間交往密切，友誼深厚?？上е靿鄄砗笪戳粝氯魏挝淖钟涗洠覀兘裉煲呀?jīng)很難詳知他們當(dāng)年交游的全部內(nèi)容，包括他們對溺嬰問題的看法與作為。不過，從蘇軾的來信中可以看出，溺嬰問題，是他們最為關(guān)心、也最為揪心的一個社會問題。他們都信佛。佛言殺生之罪，以殺胎卵為最重。六畜猶爾，而況于人乎！所以，他們之間通信說得最多的一個話題，就是怎樣關(guān)愛生命，禁止溺嬰。歸納蘇軾信中關(guān)于禁止溺嬰方面的內(nèi)容，可知蘇軾與朱壽昌在當(dāng)時曾經(jīng)提出并部分地成功嘗試過以下一些措施：

（1）禁止溺嬰。故意殺害初生嬰兒者，依法治罪。

（2）有賞有罰，實行鄰、保連帶責(zé)任制。舉報溺嬰者有賞，賞錢由溺嬰者及其鄰人與保正共同給付，拒付或不足者，以家財折抵；若是佃戶，則由田主代為給付。

（3）對初生嬰兒父母加強愛心教育，感化父母，切實保障初生嬰兒的生命安全?！暗贸跎鷶?shù)日不殺，縱雖勸之使殺，亦不肯矣?！保?］1417

（4）救助貧困戶嬰兒。鼓勵愛心人士收養(yǎng)貧困戶嬰兒，勸導(dǎo)富人資助貧困戶嬰兒。

（5）收養(yǎng)、救助棄嬰。設(shè)立相關(guān)機構(gòu)，或選擇一些家庭，幫助解決棄嬰問題。所需經(jīng)費開支，由官府列入預(yù)算，將每年國庫公糧剩余部分專儲專用。

（6）走訪貧困孕婦，了解實際情況。她們?nèi)魬?yīng)允養(yǎng)育嬰兒，則贈予金鈔、食物和衣裳等，將問題解決在嬰兒出生之前。

由此看來，朱壽昌在鄂州是做了不少實事和善事的，可惜在史家筆下全被他的尋母孝行淹沒了。

朱壽昌最后奉詔至京師，任司農(nóng)少卿，致仕前晉升為中散大夫?！稏|都事略》卷一百一十七“卓行傳”云：“壽昌始以母故通判河中府，迎其同母弟妹以歸。居數(shù)歲，母卒，泣涕幾喪明。有白烏集其墓上。拊其弟妹益篤，為買田居之。其于宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女，葬其不能葬者十余喪。蓋其天性如此。后知鄂州，代還以銓籍。年七十。得提舉崇福觀（《宋史》本傳記為‘崇禧觀’），卒于家?！保?］1019－1020《宋史》本傳亦稱“壽昌勇于義，周人之急無所愛”［1］13405云云，評價甚高。遺憾的是，朱壽昌死后墓葬在何處，朱母墓葬在何處，朱壽昌有沒有子嗣，后人情況如何，如此等等，因為沒有留下文字記載，令今人費猜費解。

［1］ 脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1977.

［2］ 曾棗莊，劉琳.全宋文：第五十一冊［M］.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育版社，2006.

［3］ 李燾.續(xù)資治通鑒長編［M］.北京：中華書局，2004.

［4］ 蘇頌.蘇魏公文集［M］.北京：中華書局，1988.

［5］ 沈括.夢溪筆談［M］.長沙：岳麓書社，1998.

［6］ 王安石.王文公文集［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［7］ 蘇軾.蘇軾詩集［M］.北京：中華書局，1982.

［8］ 蘇軾.蘇軾文集［M］.北京：中華書局，1986.

［9］ 王稱.東都事略［M］.濟南：齊魯書社，2000.