于佩琴

（河北民族師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 承德 067000）

承德避暑山莊不僅是難得的避暑勝地，而且曾經(jīng)是清王朝的第二政治中心。它和“康乾盛世”許多重要?dú)v史事件、重要?dú)v史人物有著密切的聯(lián)系。在避暑山莊建立以后的一百年內(nèi)，康熙和乾隆皇帝經(jīng)常到山莊來?？滴踉谖黄陂g，到塞外巡幸48次，駐蹕避暑山莊21次。乾隆在位期間，到避暑山莊49次?？滴鹾颓∶磕甏蠹s從五月到九月，近半年的時間駐蹕山莊。國家發(fā)號施令的中心，隨著皇帝的駐蹕而轉(zhuǎn)移到了承德，皇朝的理政場所由北京紫禁城轉(zhuǎn)移到塞外避暑山莊。

一、清帝駐蹕山莊，如在京師處理政務(wù)

（一）勤于政事的康乾二帝

康熙皇帝，即愛新覺羅·玄燁，8歲登基，14歲親政，在位61年?？滴跏切畹膱?zhí)政年號，其含意為太平安定，后亦以指稱皇帝其人。以此為年號，表明清朝統(tǒng)治者經(jīng)歷了長期戰(zhàn)爭之后，渴望出現(xiàn)太平安定的局面?？滴跤啄晔窃谄渥婺概囵B(yǎng)教育下成長的。其祖母孝莊皇太后，賢良而有卓識，按照培養(yǎng)君王的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求，使康熙少年時代就養(yǎng)成了許多好習(xí)慣。他喜歡讀書，善于思考，不僅具有敏銳的洞察力和高尚的道德情操，而且具有高度的責(zé)任感和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。即皇帝位之后，他勵精圖治，殫精竭慮，勤于政務(wù)?？滴?4歲親政，開始御門聽政。御門聽政是康熙接見臣下、處理日常政務(wù)的主要方式。按照規(guī)定，每月初五、十五、二十五這三日常朝在太和殿，其余時間都去乾清門聽政。每日“未明求衣，辨色視朝”，春夏早六時，秋冬早七時，風(fēng)雨不誤?？滴趼犝终J(rèn)真，部院呈送的本章一一全覽，最多時日達(dá)三四百本，通常少者每天亦不下四五十件。不論多少，康熙都“親覽無遺”。他一日事一日畢，事無巨細(xì)，即使奏章有一字訛，也必為改定發(fā)出。因他親覽奏疏，故對臣下處理政事敷衍塞責(zé)、手續(xù)繁瑣重復(fù)等作風(fēng)能及時發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真解決。在聽政中，他發(fā)現(xiàn)有一件事兩部重復(fù)啟奏者，于是創(chuàng)立會同啟奏制，以簡化程序，提高效率?？滴趼犝r，與臣下直接見面，共商國事，輔臣的某些擅權(quán)越軌行為，便能及時發(fā)現(xiàn)和制止。如鰲拜擅自更改已經(jīng)發(fā)抄的紅本，被馮溥彈劾，遭皇帝批評，便是明顯一例。御門聽政，可經(jīng)常了解下情，發(fā)揮群臣智慧，集思廣益，使國事決策盡量避免偏頗。政務(wù)處理迅速及時，堪稱康熙朝一大特點(diǎn)?？滴跬砟陮ψ约旱纳阶髁诉@樣的評價，“孜孜汲汲，小心謹(jǐn)敬，夙夜不遑，未嘗少懈，數(shù)十年來殫心竭力，有如一日?！闭婵芍^鞠躬盡瘁，死而后已。

乾隆，即愛新覺羅·弘歷，他深得祖父厚愛，25歲登基為帝，在位60年，年號乾隆。乾隆自幼聰明慧敏，博得了康熙器重，被攜入宮中，親耳聆聽祖父教誨?？滴跹残胰猓亚У奖苁钌角f，安排在環(huán)境幽雅的萬壑松風(fēng)居住?？滴踉谌f壑松風(fēng)讀書或處理政務(wù)，乾隆曾有幸從旁隨侍。康熙勤奮理政的精神及其諄諄教誨，對他產(chǎn)生了積極影響。在祖父教導(dǎo)和影響下，乾隆勵精圖治，勤于政事，“日理萬機(jī)，唯日孜孜，不敢暇逸”。他說：“為政之道，莫先于勤”。他稱帝60年，處理政事所 “積日筴三萬一千九百而贏”。對于各級官吏，內(nèi)自旗部大臣，外至封疆大吏，及郡守以上，普遍注意他們的治績，定時召見，指示周詳，深以“叢脞恬嬉”為戒。驛章閣本，隨時批達(dá)，絕無遲延，尤其軍務(wù)、河務(wù)、賑災(zāi)等各種大事，更為關(guān)切，到即遄發(fā)。建于乾隆十九年的勤政殿，是乾隆處理政務(wù)的場所。以“勤政”為名，意為對政事要盡心盡力，不稍厭怠。乾隆即位時，祖宗給他留下的大清帝業(yè)，既興旺發(fā)達(dá)，又存在著重重矛盾，暗伏危機(jī)。面臨這樣的局面，乾隆深感自己肩上的擔(dān)子非常沉重，因此，他理政絲毫不敢懈怠。乾隆執(zhí)政時，每一天，大部分時間都用于處理政事上面。尤其是御門聽政之日，東方微露曙光，他就穿戴整齊，做好準(zhǔn)備，等待大臣們上朝。乾隆自幼接受騎射訓(xùn)練，身體強(qiáng)健，但也有生病的時候，如乾隆五年正月，由于連日宴請外藩蒙古首領(lǐng)，召見大臣，身體疲憊患上感冒，整天咳嗽不止。有人勸他休息，注意保養(yǎng)身體。他卻不以為然地說，暑去寒來，氣候變化，生病是尋常之事。如果因?yàn)樯?，解一身之勞，不事躬親國家政務(wù)，那就錯了。乾隆在《勤政殿》詩中寫道：“不息自強(qiáng)勵勤政，永欽家法詠卷阿。”就是在勉勵自己，要永遠(yuǎn)虔恭地遵守祖宗的章法，不忘舉賢任能把國家管理好，以保持國家的長治久安。正是由于康、乾二帝的勤政，開創(chuàng)了清代前期的盛運(yùn)。

（二）駐蹕山莊，如在京師處理政務(wù)

審閱奏章，思考治國大政方略，是皇帝處理日常政務(wù)的具體內(nèi)容之一?？登矍谟谡?，即使在塞外巡幸，也不會影響政務(wù)的處理，塞外巡幸駐蹕之后，清帝隨時在行宮大殿上朝理政。他們駐蹕山莊時，喜歡在幽靜的地方處理政務(wù)，為適應(yīng)皇帝批閱奏章、讀書的需要，避暑山莊為清帝避暑避喧及處理政務(wù)，設(shè)置了功能各異的殿堂，使他們在這里也像在北京故宮一樣照常理政。萬壑松風(fēng)殿是康熙處理日常政務(wù)的地方，此殿周圍古松環(huán)翠，寂靜幽深，深得康熙喜愛。他經(jīng)常在這里批閱奏章，會見大臣，也曾讓弘歷侍陪身旁，熟悉和學(xué)習(xí)治理國家之道，康熙還經(jīng)常在此讀書寫字，并且同身邊大臣談?wù)撜?，探討學(xué)問，氣氛輕松隨意。勤政殿是乾隆處理日常政務(wù)、批閱各種奏章和接見群臣、發(fā)布政令的所在。清帝自起鑾之日為始，各省督撫提鎮(zhèn)等奏折，俱齊赴在京總理事務(wù)王、大臣處，加封交內(nèi)閣，隨本呈送行在，批示后，隨本發(fā)回。駐蹕山莊期間，照常處理日常軍政事務(wù)，部院各衙門章奏，每日送內(nèi)閣。內(nèi)閣三日一次，隨時批發(fā)?？滴醭栽~臣供奉內(nèi)廷的查慎行，多次扈從山莊和木蘭圍場，他在康熙四十四年（1705年）秋，作《山莊雜詠》三十首，其二寫道：“章奏多從驛騎馳，行宮勤政日孜孜。三更樺燭明如晝，又是宵衣乙覽時?！边@首詩生動地描繪了皇帝在行宮每日勤于政事和驛騎傳遞章奏的情景。

康熙出巡時，部院各衙門章奏集中于內(nèi)閣，每二三日通過驛遞馳送行在。一般多于晚刻到達(dá)，康熙便立召扈從大學(xué)士、學(xué)士等，于行宮處理折本。后期，康熙每年來承德避暑山莊，山莊的內(nèi)午門、煙波致爽寢室及萬壑松風(fēng)等地，都是接見官吏、批閱奏章之處。清帝通過批閱奏章，召見臣工，下達(dá)圣諭。各省及京師重要奏章也由驛差傳遞，而且是直達(dá)君前，經(jīng)皇帝批閱后帶回。住京大臣報來的官吏升遷名單，皇帝既要批示，還要調(diào)來部分應(yīng)升官吏親自考核。清代規(guī)定，文武官員升轉(zhuǎn)調(diào)補(bǔ)、赴任之前，由吏、兵二部分別帶領(lǐng)覲見皇帝，由皇帝最后審定、核準(zhǔn)，這種制度稱為“引見”。引見儀式，在避暑山莊內(nèi)午門前舉行。避暑山莊門前，有兩排東西相對的平房，一如紫禁城午門前的朝房，是六部的“值廬”，文武官員和少數(shù)民族王公貴族在此等候皇帝召見。清帝有時還在他寢宮的西暖閣內(nèi)召見官員，一般在皇帝用膳后召見，召見的官員奏報并回答皇上詢問。有時對于報來的關(guān)內(nèi)某地的旱澇災(zāi)情，都要提出解決辦法等等。判處死刑案件，最后由皇帝核準(zhǔn)的“勾到”儀式，也在這里舉行。

乾隆處理政務(wù)的基本方式，是批閱各省督撫的奏折，要求對氣候變化、莊稼長勢、糧食價格、吏治官風(fēng)、民間習(xí)俗、水利設(shè)施維護(hù)、城防修筑、軍營操練、農(nóng)田開墾、糧食儲備、賑災(zāi)恤民等所有事務(wù)都要及時具折報告，以使他最大程度地發(fā)現(xiàn)問題，消除隱患，鞏固統(tǒng)治。乾隆每次木蘭行圍，都要指派內(nèi)閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣以及各部主要官員，一同前往，協(xié)助處理軍政事務(wù)。為了不影響政府職能的運(yùn)行，規(guī)定中央各部門及各省的尋常報告，每三天一次由驛站遞送熱河。至于緊急報告，則按其程限（日行五百里或六百里）隨時遞送。若有特殊軍報，即使是乾隆在木蘭圍場中，也可立刻做出批復(fù)。時任軍機(jī)章京的趙翼，先后四次扈從木蘭秋狝，他在《簷曝雜記》第一卷《軍機(jī)直舍》中對此有記載：“扈從木蘭時，戎帳中無幾案，率伏地起草，或以奏事黃匣作書案而懸腕書之。夜無燈檠，惟以鐵絲燈籠作座，置燈盤其上，映以作字，偶縈拂，輒蠟淚污滿身?！边@段記載，反映了在任何情況下，乾隆都及時料理政務(wù)，牢牢地控制著國家大事的決策權(quán)。

（三）通過郵驛傳遞公文下達(dá)圣諭

清以前，“郵”是傳遞公文的組織，“驛”負(fù)責(zé)提供各種交通或通信工具。宋代一度出現(xiàn)郵與驛并行的馬遞鋪，但未堅持下來。明代遼東地區(qū)驛站由衛(wèi)所管理，以兵卒充驛務(wù)，清朝卻把這例外的特殊形式擴(kuò)向全國，使交通與通信合而為一，郵驛才名副其實(shí)地統(tǒng)一起來，使清代的郵驛發(fā)展到了我國歷史上的一個新階段。清代的郵驛由驛、站、塘、臺、鋪、所六種組織形式構(gòu)成，承擔(dān)著傳遞諭令、公文、稟報軍情，運(yùn)送貢賦、朝廷賞賜物品和迎送過往官宦、轉(zhuǎn)運(yùn)兵員以及糧秣軍需等任務(wù)。清代熱河郵驛非常發(fā)達(dá)，主要有驛和鋪兩種形式。圍繞承德各個方向都有重要的驛路，向西南聯(lián)通京師，向北連接蒙古游牧地區(qū)，往西控制回疆。條條驛路就像一根根神經(jīng)聯(lián)通全國各地，及時地傳遞著各方面的信息，清政府的號令可以有效地貫徹到全國?？登瑫r期，承德的郵驛特別繁忙，“章奏朝發(fā)夕至，綜理萬幾，與宮中無異”。其組織之嚴(yán)密，效率之高，可謂空前，對于統(tǒng)一多民族國家的形成和鞏固發(fā)揮了重要作用。

清代的郵驛有一套嚴(yán)密的管理體制，在中央由兵部車駕清吏司主管，在地方歸按察史司管理。承德府郵驛管理，據(jù)《承德府志》記載：“承德驛置古北口外驛站，應(yīng)付夫馬奏銷錢糧由古北口管站員外郎掌之，承德府屬所司驛站，應(yīng)付夫馬奏銷錢糧由熱河道府州縣掌之”。從京師至避暑山莊，沿途設(shè)立臺站共30處，用以郵遞章奏。在公文傳遞上，分驛站傳送（人馬俱換）、專差傳送（換馬不換人）、急遞鋪傳送三種方式。選用何種方式封發(fā)公文，由公文的性質(zhì)和內(nèi)容決定。確立郵驛程限的基本原則，是因程設(shè)限，依限傳遞，因地制宜，區(qū)別對待，選擇捷徑，分秒必爭。郵符由兵部掌握，是給驛的證明，有兩種，官員馳驛給“勘合”，兵役馳驛給“火牌”。給驛的原則是，按地位高低，享受不同待遇。京城往來公文因性質(zhì)和內(nèi)容不同，程限五日、四日、一日不等。遇有緊急公文，則有兵部火票馬上飛遞，按緊急程度標(biāo)明 “五百里加急”、“六百里加急”。承德避暑山莊博物館收藏并展出一件“兵部火票”，就是乾隆駐蹕熱河期間，發(fā)往新疆哈喇沙爾的緊急軍事公文?？滴跗饺獣r，驛馬的差員一晝夜可行千余里。由于郵驛及時、迅速地傳遞清帝的號令與公文，保證信息渠道的暢通無阻，康乾時期，特別是乾隆時期，許多重大的軍政要務(wù)，都在山莊得到妥善處理，如乾隆憂勤定金川。乾隆初年，四川西北部的大小金川土司，因經(jīng)常與鄰近土司爭奪土地和人員而相互仇殺，給川西北各土司帶來嚴(yán)重威脅。四川巡撫及時向清政府報告，乾隆十分重視，密切關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，對往來的奏折及時具體批示，坐鎮(zhèn)北京與承德指揮，幾度調(diào)兵遣將，詳細(xì)部署，最終徹底平定大小金川的叛亂，使西北地區(qū)逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展。

二、清帝駐蹕山莊，如在京師上朝議事，舉行慶典

（一）上朝議事，決定國策

朝廷是封建國家的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，有許多文武群臣輔佐皇帝。清帝每次巡幸塞外、駐蹕山莊，都有一支龐大的中樞宮廷機(jī)構(gòu)（全套的辦事機(jī)構(gòu)）。內(nèi)閣六部、院、司、寺、理藩院等各所屬機(jī)構(gòu)都要前來，有大批負(fù)責(zé)官員和辦事人員隨行，處理政務(wù)的過程沒有中斷。清帝在山莊邊避暑邊料理國事，行政運(yùn)作一如京師。

北京故宮的太和殿，是皇帝上朝接見文武群臣的地方。避暑山莊宮殿區(qū)，像北京故宮一樣，也修建了正宮，前朝的淡泊敬誠殿，也叫楠木殿，是避暑山莊的正殿。寬闊的正殿內(nèi)，皇帝寶座安置在大殿中央，典雅肅穆，非常氣派。清朝皇帝在此舉行重大慶典、接見朝臣及少數(shù)民族王公首領(lǐng)、外國使節(jié)。此外，避暑山莊還設(shè)置了一些小型殿堂，成為供皇帝與文臣武將議事，或與少數(shù)民族首領(lǐng)交談的便殿。澹泊敬誠殿后有五間殿宇，康熙題為“依清曠”，乾隆題為“四知書屋”。清帝每當(dāng)舉行大典前后，便在這里休息更衣，也是皇帝平日召見大臣商討國家政務(wù)及軍機(jī)大事和讀書、休息的地方。乾隆曾在這里一次又一次地接見少數(shù)民族王公和宗教領(lǐng)袖。喀爾喀蒙古的哲布尊丹巴呼圖克圖一世、三世、四世以及土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫、西藏政教首領(lǐng)六世班禪等，都曾在這里被皇帝賜坐、賜茶，并且彼此做了十分融洽的交流，體現(xiàn)了清帝對遠(yuǎn)來客人的尊重與真誠。

康熙、乾隆乃至嘉慶，他們在山莊“避喧聽政”,長達(dá)百余年，每年朝廷的政務(wù)差不多有一半在山莊處理，有許多重大決策也是在山莊做出的。例如，1689年中俄簽訂了清王朝對外的唯一平等條約——《中俄尼布楚條約》。中國使團(tuán)從尼布楚返回，首先到熱河行宮，向皇帝報告談判情況?？滴鯇φ勁械某晒?，“深為快慰”。此后兩國邊界曾出現(xiàn)較長時間的和平與安定局面。平準(zhǔn)噶爾、定回部，即統(tǒng)一新疆的戰(zhàn)爭，其決策和指揮中心都沒離開避暑山莊。乾隆五十三年（1788年）乾隆坐鎮(zhèn)山莊，指揮了平林爽文起義全過程。其他如大小金川之役，緬甸、安南之役，兩次反擊廓爾克（尼泊爾）侵略戰(zhàn)爭，清政府的決策和指揮中心，除了北京之外，主要是在承德。乾隆末年和嘉慶初年平定川楚白蓮教起義等重大戰(zhàn)爭，也和承德相關(guān)。在避暑山莊松云峽南側(cè)林下戲題碑上，刻錄著乾隆于嘉慶三年所作《林下戲題》詩，其中之六寫道，“符愿坐林下，嘉陰披爽便。雖然歸政子，仍勵辟邪肩。二豎獲日指，一章捷望穿。促吟乘颯籟，睫眼廿三年?！逼渲小岸Q獲日指，一章捷望穿”，說的就是乾隆雖然作了太上皇，但仍然牽掛著國事，關(guān)心早日平定白蓮教起義，估計白蓮教的兩個首領(lǐng)被擒之日不遠(yuǎn)了，乾隆望眼欲穿地等候勝利捷報的到來。

由此可見，避暑山莊在康、乾、嘉等清帝避暑聽政期間，它的政務(wù)運(yùn)作功能，承載著國運(yùn)興衰，皇帝坐鎮(zhèn)承德就可以通過遍布全國的官僚體系，實(shí)現(xiàn)對廣袤國土的管理，同時根據(jù)反饋制定新的決策，為朝廷的政務(wù)運(yùn)作發(fā)揮了很大作用。

（二）舉行慶典，頒布嘉獎

清帝在木蘭秋狝與駐蹕山莊期間，經(jīng)常舉行各種慶祝儀式。從內(nèi)容上看，主要有三種類型：一是慶功類，一般用于圍獵結(jié)束，或軍事行動獲勝后舉行；一是宴請類，主要用于各種政治活動的慶典中，包括宴請各少數(shù)民族首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖和外國使節(jié)等；一是祝壽類，主要指皇帝的萬壽節(jié)慶典。

在慶功類的慶典活動中，以木蘭秋狝大典影響較大。據(jù)統(tǒng)計清帝舉行木蘭秋狝大典達(dá)105次之多，每次秋狝禮成都舉行盛大的慶功會，獎勵有功的將士，宴賞前來朝覲的蒙古王公和參加行圍的將士。筵宴在御營中的大蒙古包以及避暑山莊舉行，盛況空前?？滴醯钠呗稍姟度涎缰T藩》，真實(shí)記述了他設(shè)宴、賞賜、慰勞扈從巡幸狩獵的喀喇沁王公、塔布囊等蒙古各部首領(lǐng)及屬下情形：“龍沙張宴塞云收，帳外連營散酒籌。萬里車書皆屬國，一時劍佩列通侯。天高大漠圍青嶂，日午微風(fēng)動綵斿。聲教無私疆域遠(yuǎn)，省方隨處示懷柔?！边@首詩是康熙二十年四月，康熙出喜峰口巡視塞外，賞賜和宴請來朝見的蒙古各部首領(lǐng)及其屬下時所作，不僅表現(xiàn)出北方邊境安定、民族團(tuán)結(jié)的歡樂氣氛，也表達(dá)出詩人希望將無私的聲威和教化傳播到更遙遠(yuǎn)的邊疆，隨時隨地安撫遠(yuǎn)方的民眾。

宴請類慶典儀式，在避暑山莊舉行得最為頻繁。特別是接見各少數(shù)民族首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖和外國使節(jié)之后的賜宴，是清帝政治活動中不可或缺的內(nèi)容。楊天在等在《避暑山莊的萬樹園及其歷史作用》文章里統(tǒng)計，從乾隆十七年至嘉慶二十年的68年中，僅在萬樹園舉行的慶典活動就有52次，而乾隆年間就達(dá)47次之多。影響較大的有乾隆十九年（1754年）清政府在山莊接見準(zhǔn)噶爾部杜爾伯特臺吉 “三策凌”，連續(xù)五天在萬樹園大擺燈宴，燃放煙火等。乾隆皇帝還寫了 《宴都爾伯特親王策凌郡王烏巴什等于萬樹園詩以紀(jì)事》等詩，來紀(jì)念此事。著名的“多倫會盟”也是以賜宴的形式舉行的。康熙三十年（1691年）四月，在木蘭圍場西北五十公里的多倫諾爾草原上，康熙帝設(shè)宴召集喀爾喀三部蒙古王公貴族和四十九旗王公、舉行了會盟，頒賞爵位，以調(diào)節(jié)他們之間的糾紛。筵宴呈現(xiàn)一派以皇帝為中心的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和諧氣氛。多倫會盟，結(jié)束了長期以來喀爾喀蒙古的內(nèi)部糾紛，促進(jìn)了我國北方蒙古族的團(tuán)結(jié)，朝廷加強(qiáng)了對喀爾喀的管理，使之成為保衛(wèi)邊疆的重要力量。為紀(jì)念此事，清政府在多倫諾爾修建匯宗寺以彰盛典，康熙皇帝還親題《多倫匯宗寺碑文》，以示紀(jì)念。

頒布嘉獎是指清帝在塞外舉行的各種慶典活動中，對參加活動的少數(shù)民族王公貴族、宗教領(lǐng)袖和外國使節(jié)給予的獎賞。清帝頒布的獎賞種類很多，主要有兩類：一是封爵，二是賞賜。清帝把頒布嘉獎作為管理朝政的政治手段之一，尤其是在處理民族問題過程中，用以密切同各少數(shù)民族上層的關(guān)系。每次巡幸塞外或行圍，清帝都要接受內(nèi)蒙諸部王、公、臺吉等人的朝貢、請安，并本著“厚往薄來”的原則，對他們分別予以賞賜。清帝通過例行賜宴、賞賚，獎勵秋獵有功貴族和將士，并通過會盟、封爵、賞賜、聯(lián)歡等各種活動，密切同各民族的關(guān)系，也體現(xiàn)了清帝在處理民族宗教事務(wù)中的一片誠心與細(xì)心。其目的之一是為彰顯皇威和大清王朝的富有，并表明皇帝的優(yōu)恤之情。

封爵是從政治上給予優(yōu)厚的待遇。這是清帝在處理民族問題中常用的策略之一。對于率眾歸附于清王朝的少數(shù)民族首領(lǐng)封以親王、貝勒、郡王、臺吉、貝子等爵位，有的還任命為盟長、旗長等，從清政府的角度確立他們的政治地位，這些舉措，產(chǎn)生了極大的政治影響，令西北各少數(shù)民族王公貴族更加心向朝廷，絡(luò)繹不斷地到避暑山莊朝見皇帝。頒賞是指清帝在奉行的各類慶典活動中頒發(fā)的物質(zhì)賞賜。賞賜的物品種類繁多，大體分三類：一類為金、銀、玉、寶石等器物。一類為綾、羅、綢、緞等衣物。一類為鞍、馬、弓、刀、茶、扇、荷包等物件。賞賜的對象，上至少數(shù)民族的王公貴族、宗教領(lǐng)袖和外國使節(jié)，下至參加圍獵的官兵及蒙古八旗屬下。清帝通過物質(zhì)賞賜，密切了彼此感情，增進(jìn)了團(tuán)結(jié)。

三、清帝駐蹕山莊，如在京師開展政治活動

清帝在避暑山莊期間，廣泛開展各種政治活動，顯示了高超的政治智慧?；顒觾?nèi)容主要表現(xiàn)在三個方面：第一，廣泛接觸少數(shù)民族上層人物，果斷處理北部邊疆的民族問題；第二，會見宗教領(lǐng)袖，高度重視蒙藏地區(qū)的宗教事務(wù)；第三，接見外國使節(jié)，開展范圍廣泛的外交活動。避暑山莊既是清廷在塞外解決民族問題的主戰(zhàn)場，又是清王朝制定宗教政策的策源地，還是外國人觀察中國社會的窗口。避暑山莊，見證了中華民族統(tǒng)一多民族國家形成的歷史進(jìn)程。

（—）接見少數(shù)民族上層人物

清朝初年，康熙歷經(jīng)南征北戰(zhàn)，特別是三次親征蒙古噶爾丹叛軍后，蒙古各部紛紛歸順朝廷。為了安撫與團(tuán)結(jié)蒙古各部，使他們成為國家的藩屏，保衛(wèi)大清帝國的邊疆。加之塞北熱河地近內(nèi)蒙古，氣候涼爽，蒙藏等少數(shù)民族未出天花者，擔(dān)心步入京師染病，不以來此地為懼。在此創(chuàng)建避暑山莊，既便于皇帝出塞巡幸，又可在山莊接見少數(shù)民族首領(lǐng)，密切清政府與少數(shù)民族的關(guān)系。因此，清朝前期，朝庭以避暑山莊為基點(diǎn)，經(jīng)常舉行有利于結(jié)好少數(shù)民族的活動。

從康熙到乾隆，蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、高山族等少數(shù)民族上層人物，經(jīng)常在避暑山莊拜見清朝皇帝，這里成為清朝政府料理民族事務(wù)的重要場所?？滴跞庋残移陂g，蒙古諸部，相繼來朝，絡(luò)繹不絕?？摺⒖茽柷?、敖漢、翁牛特、巴林、土默特、奈曼、喀爾喀、克什克騰、鄂爾多斯、厄魯特、蘇尼特、扎魯特等諸部落王、公、臺吉、額駙等紛紛來朝，康熙帝均以禮接見。召見地點(diǎn)有頭溝、熱河上營、行宮、青城、黑灣口等地。乾隆年間到山莊及各行宮入覲的人數(shù)更多，范圍更廣。入覲人員除蒙古諸部外，還包括準(zhǔn)噶爾都爾伯特、輝特、綽羅斯、和碩特、土爾扈特臺吉、吐魯番四部、喀什噶爾郡王、阿木齊伯克、青海扎薩克郡王、哈薩克、布魯特等。受朝地點(diǎn)多在澹泊敬誠殿，召見、賜宴地點(diǎn)多在避暑山莊依清曠殿、卷阿勝境殿，此外也在張三營等行宮召見、賜宴。其中影響較大的事件有，接見我國漠西厄魯特蒙古杜爾伯特部貴族“三策凌”、輝特部臺吉阿穆爾撒納、四衛(wèi)拉特（準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、輝特四部）、準(zhǔn)噶爾部蒙古的一支達(dá)什達(dá)瓦部眾、土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫等上層人物。

乾隆十九年，乾隆在避暑山莊舉行盛大儀式，歡迎三策凌的到來。這里所說的三策凌，是指厄魯特蒙古杜爾伯特部臺吉策凌、策凌烏巴什、策凌孟克。乾隆十八年（1753年）夏，三策凌因不滿達(dá)瓦齊的統(tǒng)治，毅然率領(lǐng)本部三千余戶一萬多人投歸清王朝。乾隆皇帝早就有心解決準(zhǔn)噶爾蒙古問題，完成康熙、雍正兩朝未竟之業(yè)，統(tǒng)一祖國的西北邊疆。為了表彰他們維護(hù)統(tǒng)一的愛國行動，乾隆皇帝立即調(diào)撥牛羊、糧食幫助他們安頓生活。又為他們編旗設(shè)盟，任命策凌、策凌烏巴什為正副盟長。乾隆十九年（1754年）夏初，乾隆皇帝在淡泊敬誠殿接見了他們，并冊封策凌為親王，策凌烏巴什為郡王，策凌孟克為貝勒，其他貴族也各封以爵位。此后，又連續(xù)五天在萬樹園大擺宴席，燃放煙火等，內(nèi)蒙古、青海、喀爾喀諸部王公也陪同宴飲。乾隆為了紀(jì)念這件重大政治活動，命西洋畫家郎士寧繪制了 《乾隆在萬樹園接見蒙古杜爾伯特部三策凌圖》。

乾隆十九年（1754年）冬，乾隆不辭辛苦，冒著嚴(yán)寒再次來到熱河，為的是在避暑山莊接見厄魯特蒙古輝特部臺吉阿穆爾撒納。此后冊封他為親王，冊封訥墨庫、班珠爾為郡王，其他頭領(lǐng)分別冊封為貝勒、貝子、公、臺吉等。乾隆皇帝從“三策凌”和阿穆爾撒納來歸的交談中，了解到準(zhǔn)噶爾部的內(nèi)部矛盾，看出了解決厄魯特蒙古的契機(jī)，于是決定鏟除長期割據(jù)于西北的分裂勢力，并由軍機(jī)處擬定了進(jìn)軍計劃，將出兵日期由四月改為二月，為順利消滅準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢力創(chuàng)造了條件。在平判過程中，西北各民族的上層人物，對清政府的向心力大為加強(qiáng)。他們絡(luò)繹不絕奔赴山莊朝見清朝皇帝。杜爾伯特臺吉伯什阿噶什、哈薩克中帳阿布賚汗都曾被乾隆接見。天山南北統(tǒng)一后，厄魯特蒙古四部、哈薩克、維吾爾、布魯特的貴族們，踴躍來山莊朝覲，反映了清朝對西北邊疆的管理已空前鞏固和加強(qiáng)。

乾隆二十四年（1759年），避暑山莊還發(fā)生了一件大事，準(zhǔn)噶爾蒙古的一支——達(dá)什達(dá)瓦部遷居熱河。清政府將他們編為九個佐領(lǐng)，歸入熱河駐防八旗，發(fā)給糧餉，并在普寧寺周圍建房，安排住處。達(dá)什達(dá)瓦部前來熱河之后，乾隆還在武烈河之東的山岡上，仿照伊犁固爾扎廟的樣式修建了安遠(yuǎn)廟，供他們瞻仰參拜，讓他們仿佛又回到了伊犁固爾扎廟一樣，感到格外親切。

繼達(dá)什達(dá)瓦部遷居熱河之后，乾隆三十六年（1771年），厄魯特蒙古土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫等，從伏爾加河率眾三萬多戶十六萬人，萬里東歸返回祖國，渥巴錫等人到避暑山莊覲見乾隆皇帝，是又一件大事。土爾扈特部眾不忍外族凌辱，歷盡千難萬險，長途跋涉，到達(dá)伊犁時人員“僅以半計”。他們毅然決然回歸祖國的壯舉，對蒙、藏、維等民族產(chǎn)生了重大影響，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)，鞏固了國家統(tǒng)一，譜寫了一曲中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的壯麗詩篇。為紀(jì)念土爾扈特部的回歸，乾隆親自寫下 《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩篇文章，用滿、蒙、漢、藏四體字刻于兩塊巨型石碑之上，至今仍屹立于普陀宗乘之廟碑亭之內(nèi)。

康乾時期來避暑山莊朝覲皇帝的不僅有北部邊疆的少數(shù)民族首領(lǐng)，還有來自臺灣的高山族頭目。高山族是我國古老的民族之一，是祖國統(tǒng)一的多民族大家庭中不可分離的一員?？滴醵辏?683年），玄燁派將軍施瑯攻占臺灣后，遂在臺灣設(shè)置一府三縣，隸屬福建省管轄。當(dāng)時稱高山族為“番”或“土番”。乾隆時期每年臺灣高山族的頭目，都要攜帶貢品到北京或熱河覲見皇帝。乾隆五十五年（1790年）七月初，高山族“生番”頭目懷目懷等12人抵達(dá)熱河，他們與其他各少數(shù)民族首領(lǐng)和外國使節(jié)一同，參加了乾隆帝的八旬盛典。朝鮮使臣柳得恭在《灤陽錄》中作了生動的描述：“臺灣北路獅仔社懷目懷、中路多蘿大補(bǔ)社投旺、南路望子立社均力力等，皆剪短發(fā)，著綠色長衣，外穿紅短衣，緣以金線緞；冠前后詹崛起，齷齪，畫云紋，正中加穹窿。梁列插雞羽，冠左右懸小銅鈴各三，行步叮當(dāng)響。項(xiàng)懸木牌，一面畫其所居社名”。乾隆對高山族頭目的到來非常重視，在他們到來前，遣專人接迎，返回時，又派員專程護(hù)送，甚至返途中一番目因出痘治療無效身歿，乾隆還派人備棺盛殮護(hù)送回臺。乾隆在避暑山莊接見高山族頭目懷目懷等，在我國歷史上譜寫了臺灣人民不斷派代表向清政府表示傾心向化的篇章，從不同側(cè)面反映了清朝國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

（二）接見宗教領(lǐng)袖

為了更好地團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，清王朝十分重視宗教的作用，康熙、乾隆和嘉慶分別接見、封賞過喇嘛教的三大活佛和六世班禪額爾德尼。

康熙三十年（1691年），康熙封喀爾喀蒙古的哲布尊巴丹呼圖克圖為大喇嘛，管理外蒙古的宗教事務(wù)。康熙五十二年（1713年），又封章嘉呼圖克圖為國師，管理青海、甘肅、北京、五臺山、內(nèi)蒙古的宗教事務(wù)。康熙曾在避暑山莊多次接見哲布尊巴丹和章嘉。這兩名活佛在清政府的支持下，政治地位和宗教地位顯著提高，與達(dá)賴、班禪并列，分管內(nèi)外蒙古、前后藏教務(wù)，在清朝統(tǒng)一邊疆的活動中，他們發(fā)揮了有益的作用。

乾隆時期，為加強(qiáng)對喀爾喀蒙古的控制，在第二世哲布尊巴丹圓寂之后，不準(zhǔn)在喀爾喀蒙古貴族之家選擇轉(zhuǎn)生，而令選擇于西藏。乾隆二十八年（1763年），第三世哲布尊巴丹年僅五歲，由西藏經(jīng)青海、熱河赴喀爾喀蒙古，五月三十日，乾隆在避暑山莊親切接見，這名出生于西藏的小活佛，用蒙語回答了乾隆皇帝提出的問題，令在場的蒙古王公大為驚奇。乾隆又命章嘉國師授以小戒，賜乘黃車，轉(zhuǎn)多倫諾爾赴庫倫（今烏蘭巴托）。乾隆五十六年和六十年，嘉慶七年和十四年，第四世哲布尊巴丹也曾到避暑山莊朝見乾隆和嘉慶，清帝通過召見蒙古活佛，加強(qiáng)了對喀爾喀蒙古政治上的管理。

乾隆四十五年（1780年），西藏第六世班禪額爾德尼來避暑山莊，這是清代前期民族關(guān)系史中發(fā)生的一件重大歷史事件，也是歷代中央王朝對西藏地方加強(qiáng)管理的發(fā)展和繼續(xù)。西藏自古就是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族同胞是我國大家庭中兄弟民族的一員。早在清朝順治九年（1652年），西藏的五世達(dá)賴?yán)锞驮奖本┯P見過順治皇帝。清朝政府為接待五世達(dá)賴，特在北京修建了一座西黃寺，作為他居住、講經(jīng)之所。六世班禪名貝丹意希，佛經(jīng)的造詣很深，是八世達(dá)賴的老師，在蒙藏地區(qū)有很高的威望，乾隆四十四年（1779年），六世班禪從后藏日喀則扎什倫布寺啟程，率隨行人員千余人，歷時13個月，跋涉一萬余公里于7月21日抵達(dá)承德。乾隆給予了極高的禮遇。對六世班禪離藏赴承途中迎接、賞賜貂帽、豹袍，飛遞哈密瓜，賜金頂御轎、黃傘、紅傘、珍珠袈裟等。還派皇六子和章嘉國師到多倫諾爾迎接班禪一行。為了讓六世班禪在承德能有像到家一樣的感受，“肖其所居，以資安禪”，仿在后藏日喀則所居住的扎什布倫寺，不惜重金敕建了須彌福壽之廟，作為六世班禪的駐錫之地。七月二十一日，班禪一行，在皇六子和章嘉國師、尚書永貴的陪同下來到承德。六世班禪來承當(dāng)日，在澹泊敬誠殿朝覲乾隆皇帝，乾隆用藏語和班禪對話，令班禪感激不盡。當(dāng)晚，乾隆在須彌福壽之廟備辦豐盛可口的飯菜，歡迎六世班禪一行住入寺廟。班禪在承德一月有余的時間里，乾隆為他在萬樹園蒙古包舉行四次大型的野宴，賜他們觀立馬技、觀看煙火，并連續(xù)數(shù)日在山莊內(nèi)清音閣演戲。又在四知書屋、萬樹園等地舉行隆重的接見儀式，并設(shè)宴款待，還向班禪頒發(fā)了金印和金策。班禪在承德期間，還率眾多次為乾隆皇帝誦經(jīng)祝壽。為乾隆皇帝施無量壽佛大灌頂，為皇室和蒙古王公灌頂、賜法名。班禪六世在黃教中享有很高的威望，他自愿前來熱河為乾隆皇帝祝賀70大壽，在蒙古各部產(chǎn)生了巨大的反響?！案髅晒磐豕_吉及喀爾喀、衛(wèi)拉特等一聞其來，無不歡欣舞蹈，欲執(zhí)役供奉?！?/p>

（三）接見外國使者

康乾盛世時期，作為一個強(qiáng)盛的大國，清王朝勢必對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。乾隆中期以后，由于國家的鞏固和統(tǒng)一，承德迅速發(fā)展成為塞外的重要城市。作為盛世王朝的陪都，塞外的避暑山莊也不可避免地在亞洲乃至世界的某些范圍內(nèi)，受到人們的特別關(guān)注。

當(dāng)時亞洲的許多國家與中國保持著朝貢關(guān)系，朝貢國要接受中國對當(dāng)?shù)貒醯某姓J(rèn)，并加以冊封，在國王交替和舉行某些慶典活動的時候，要派使團(tuán)到中國朝見。清代前期，特別是乾隆時期，在山莊接見了許多亞洲國家的使團(tuán)，其中有朝鮮國使團(tuán)70多人，安南國（即今越南）使團(tuán)180多人，南掌國（即今老撾）使團(tuán)10多人，緬甸國使團(tuán)30多人，還有尼泊爾等國的使團(tuán)，他們于乾隆五十五年（1790年）萬壽節(jié)前趕到熱河，覲見皇帝，呈遞國書，為乾隆皇帝祝壽，接受宴賞。在朝貢體系中朝鮮與清朝的關(guān)系最為密切，往來頻繁，所派使團(tuán)規(guī)模也較大，使團(tuán)中不乏文化名人。十八世紀(jì)朝鮮著名的學(xué)者樸趾源和他的弟子柳得恭，曾隨朝鮮使團(tuán)到熱河，回國之后，都寫下了傳世之作。他們通過對清朝皇帝和官僚的政治、日常生活的觀察，對清王朝的政策和中國的社會情況，有了很深刻的了解。樸趾源的《熱河日記》記錄了作者于乾隆四十五年，恭賀乾隆七十大壽來華觀光沿途的所見所聞。這部日記，不僅介紹了乾隆盛世時期的承德，同時也是評論十八世紀(jì)清代社會及清朝詩文的一部不朽之作。

康乾時期朝廷不僅與朝貢國保持友好往來，還開始了超越朝貢體系的國際交往，進(jìn)一步與西方文化接觸，避暑山莊也留下了西方人士的足跡。當(dāng)時供職于朝廷的一些法國、葡萄牙、意大利神甫等也都曾到過承德，受到乾隆的接見。這些外國人來到承德，他們在山莊觀察、了解清中央政府和中國的社會，清朝也通過這些外交活動，了解到國外的一些情況，從這個意義上說，山莊已成為清代前期的對外“窗口”。

乾隆皇帝在避暑山莊，隆重接見了英國使臣馬戈爾尼，這是中英早期關(guān)系中最重要的歷史事件。馬戈爾尼使團(tuán)作為英國政府派出的第一個訪華使團(tuán)，是鴉片戰(zhàn)爭前西方殖民主義者的先遣隊，他們以為皇帝祝壽為名來到中國，希望通過與中國最高當(dāng)局的談判，打開中國門戶，開拓中國市場，了解當(dāng)時中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的情況。乾隆五十八年（1793年）八月初三，英國使團(tuán)在馬戈爾尼率領(lǐng)下抵達(dá)熱河，乾隆皇帝在御幄蒙古包舉行的慶典上，接見了英國使團(tuán)，馬戈爾尼特使向乾隆行單腿下跪謁見禮儀。這個并不復(fù)雜的禮儀，還是中英雙方磋商了好幾天才定下的。這群來自歐洲與眾不同的客人，向歷經(jīng)近千年幾近完美的禮儀制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。以大國自居，習(xí)慣于朝貢體系和平交往的清王朝，面對迅速崛起的西方新的世界體系，顯得毫無準(zhǔn)備，很不適應(yīng)。英使向皇帝遞交國書，贈送禮品，乾隆對使節(jié)官員加以賞賜，接著參加了萬樹園舉行盛大的蒙古包宴。游覽了避暑山莊和外八廟。山莊園林的美景及所藏寶物，令他們驚嘆不已。他們通過觀察和與清官吏的接觸、了解、搜集中國的情況，為英國以后對中國的政策提供依據(jù)。對于處于封建社會末期奉行閉關(guān)鎖國政策的清政府，也通過這些外交活動，了解到國外的一些情況。馬戈爾尼希望通過與清王朝最高當(dāng)局直接談判，打開中國大門，然而他企圖開拓東方貿(mào)易市場的構(gòu)想，并沒有實(shí)現(xiàn)，清朝在辦理交涉過程中維護(hù)了王朝國威和尊嚴(yán)。由于英國使團(tuán)在幾個月的時間里對中國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)情況有了一個直觀的了解，搜集了大量軍政資料。馬戈爾尼的中國之行為鴉片戰(zhàn)爭作了思想上的準(zhǔn)備，所以1840年英國人率先用洋槍洋炮打開了中國的大門，從此中國開始了半封建、半殖民地的社會。

總之，清帝興建避暑山莊的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的避暑用意，山莊的興建是清政府聯(lián)絡(luò)蒙古各部及鞏固北部邊防的一項(xiàng)重要措施。蒙古王公未出痘者，除扈從皇帝行圍而外，還要在山莊覲見。隨著眾蒙古的相繼來歸，覲見者日益增多。山莊的建立使清政府與蒙古各部的聯(lián)系更加緊密，康乾二帝通過接見、冊封、賜宴、賞賚等形式，為自己樹立了崇高的政治威信。清帝每年用近半年的時間在口外從事政治、軍訓(xùn)活動。避暑山莊是其引見官吏、接見各民族王公貴族、外國使節(jié)及處理朝政，舉行各種政治活動的場所，實(shí)際上成為清帝處理民族事務(wù)、加強(qiáng)北部邊防的政治中心，在建立中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了特殊作用。

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