吳 博

（商丘師范學(xué)院外語學(xué)院，河南商丘 476000）

論生態(tài)文明建設(shè)中的高等教育

吳 博

（商丘師范學(xué)院外語學(xué)院，河南商丘 476000）

以生態(tài)文明建設(shè)為主題，從高等院校的哲學(xué)教育、人才培養(yǎng)模式、道德倫理教育、跨專業(yè)教育以及高校生態(tài)文明建設(shè)在全社會中的地位等五個方面，探討了生態(tài)文明建設(shè)的途徑和研究生態(tài)教育的方法，以期拋磚引玉，帶動更多學(xué)者關(guān)注大學(xué)生生態(tài)教育研究。

生態(tài)文明；高等教育；教育改革

自20世紀(jì)90年代以來，隨著地球生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)批評理論的影響席卷了全球各國，我們國家也相應(yīng)提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要求經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致。據(jù)此，從1998年開始，隨著清華大學(xué)把生態(tài)教育列為教學(xué)改革的重要內(nèi)容，我國高校紛紛加強了生態(tài)文明教育力度，增加了生態(tài)學(xué)、環(huán)境保護學(xué)等相關(guān)選修課的種類和數(shù)量，推動了生態(tài)文明建設(shè)在高校教育中的發(fā)展。但是，根據(jù)《環(huán)境教育》上的一份調(diào)查報告顯示，當(dāng)代大學(xué)生對環(huán)境保護的重要性雖然普遍持認(rèn)同態(tài)度，但是對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識還較為膚淺、微觀［1］，對保護生態(tài)文明的理解停留在“多種樹”、“不亂扔垃圾”等粗淺的認(rèn)識上?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，生態(tài)批評理論告訴我們，人類生態(tài)文明的建設(shè)是一項長期、曲折的過程，滲透到現(xiàn)代工業(yè)社會各個學(xué)科領(lǐng)域的方方面面，甚至可以說是一項具有顛覆性的改革，僅憑這樣一種對生態(tài)文明的認(rèn)知度是遠遠不夠的。而且，認(rèn)為生態(tài)文明的建設(shè)是一項“長期”的過程已經(jīng)不太確切了，冰川的消融、動物的滅絕、海洋污染、水土流失、氣候異常、資源枯竭、核泄漏事故等生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生已經(jīng)不再是一個遙遠、科幻的話題，而是一個越來越威脅到人類的生活和生存的現(xiàn)實。如果高等教育不能加快生態(tài)文明教育的普及和深入，繼續(xù)讓生態(tài)文明的建設(shè)和研究停留在個別專業(yè)領(lǐng)域，或是成為哲學(xué)、文學(xué)理論批判中的“成果制造機”，電影《后天》、《2012》那樣的人類浩劫就將成為不可避免的現(xiàn)實。因此，作為先進社會文明的締造者和引領(lǐng)者，高等院校教育行為迫切地需要融入生態(tài)文明建設(shè)的各種元素。本文就是以高等教育的改革為主線，從高等院校的哲學(xué)教育、人才培養(yǎng)模式、道德倫理教育和跨專業(yè)教育以及高校生態(tài)文明建設(shè)等五個方面，探討生態(tài)文明建設(shè)的途徑，研究生態(tài)教育的方法，以期拋磚引玉，帶動更多學(xué)者關(guān)注大學(xué)生生態(tài)教育的研究。

生態(tài)文明是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。它包括對天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會經(jīng)濟體制、生產(chǎn)消費行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性［2］。根據(jù)百度百科中的解釋，“建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。”它不僅要求我們在工業(yè)科技方面實現(xiàn)重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，而且要求全社會每位公民提高對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知和重視程度，建立環(huán)境友好的價值觀、生態(tài)觀。因此，如何在高等教育中適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需求成為高校建設(shè)必須思考和重視的一個問題。

一、生態(tài)文明建設(shè)期待高校哲學(xué)教育體系的融入

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)首先要通過提高人們對自然、對生態(tài)的認(rèn)知程度來改造人類的世界觀、價值觀，但是目前我國高校的基礎(chǔ)哲學(xué)教育普遍集中在社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)原理，與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的自然哲學(xué)、道德哲學(xué)以及新興的生態(tài)哲學(xué)理論基本沒有納入教學(xué)體系［3］，大學(xué)生接觸到的生態(tài)主義思想和倫理觀念更多的是出自美國大片。而且在這些美國大片中，出于政治或藝術(shù)的需要，西方總是自詡處于世界文明的中心，過于夸大西方科技的能力，同時也強調(diào)資產(chǎn)階級自由化和人類中心主義的立場。因此大學(xué)生的思想意識容易被西方社會的價值觀和倫理觀所引導(dǎo)，甚至忘記生態(tài)環(huán)境惡化的主要罪魁禍?zhǔn)滓彩俏鞣綖槭椎墓I(yè)文明。所以，無論是出于政治、學(xué)術(shù)，還是出于倫理道德的考量，高校中的哲學(xué)基礎(chǔ)教育體系都應(yīng)該加快改革步伐，將生態(tài)哲學(xué)的最新成果，特別是東方文明的哲學(xué)思想融入到教學(xué)體系中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確、完善的生態(tài)價值觀。

二、生態(tài)文明建設(shè)期待高校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變

生態(tài)文明建設(shè)在一定程度上是對現(xiàn)有工業(yè)文明的一種顛覆，因為現(xiàn)代工業(yè)無論如何給自己貼上環(huán)保的標(biāo)簽，都擺脫不了對資源的無節(jié)制的索取和對自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。生態(tài)文明要求對現(xiàn)有的工業(yè)文明進行深入、廣泛、徹底的轉(zhuǎn)型，它是對現(xiàn)有生產(chǎn)過程的方方面面進行顛覆、拋棄和創(chuàng)新。因此，生態(tài)文明建設(shè)迫切需要各行各業(yè)的創(chuàng)新型、綜合型人才來改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和消費方式。而當(dāng)前我國高校的人才培養(yǎng)模式卻過于重視大學(xué)生的就業(yè)能力，對工業(yè)社會的人才需求十分敏感。80年代末的企業(yè)管理、90年代的國際貿(mào)易、2000年后的網(wǎng)絡(luò)與計算機，全國各大學(xué)都在不停地開設(shè)新專業(yè)、新學(xué)科，而培養(yǎng)出來的學(xué)生就業(yè)率卻年年下降，造成社會對高校學(xué)生素質(zhì)下滑、畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)實批評如潮。隨著我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，我們的工業(yè)生產(chǎn)逐漸從勞動力密集型向知識密集型轉(zhuǎn)型，就業(yè)型職業(yè)人才已經(jīng)飽和，創(chuàng)新型、綜合型人才的不足正極大地制約著我國從粗放型社會向集約型社會的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明建設(shè)期待高校人才培養(yǎng)模式從能力專長型向素質(zhì)綜合型的轉(zhuǎn)變。

三、生態(tài)文明建設(shè)期待高校倫理道德教育的深入

生態(tài)文明的建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋。它培養(yǎng)的是一種對生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)、對人類發(fā)展負(fù)責(zé)、對子孫后代負(fù)責(zé)的倫理道德觀，注重的是人與環(huán)境、人與自然界和諧發(fā)展、共存共榮的平等的行為規(guī)范。因此，生態(tài)文明建設(shè)首先應(yīng)從精神文明建設(shè)入手，倡導(dǎo)人與自然平等，建立節(jié)約型社會，反對無節(jié)制的物欲追求，改變以往以人和社會為道德主體的思想觀念。但是，當(dāng)前我國社會中還存在許多不諧調(diào)的因素，比如，虐待動物在西方很多國家是違法行為，而在國內(nèi)卻很少會引起人們的關(guān)注，甚至至今還有相當(dāng)一部分人追求對野生動物的味覺享受；在物質(zhì)享受充斥著大學(xué)校園的今天，大學(xué)生的精神生活也出現(xiàn)危機，崇尚自我、追求時尚、過度消費、貪圖享樂，課桌文化、廁所文化、墻壁文化橫行，道德倫理的滑坡使大學(xué)生素質(zhì)不斷降低。高校迫切需要通過教育來重建和引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚，在大學(xué)生中倡導(dǎo)適度的、綠色的消費觀；培塑對環(huán)境、對他人負(fù)責(zé)的道德觀；建立對社會、對家庭、對后代的責(zé)任感；教育學(xué)生尊重自然、保護自然，在尊重自然承載力的前提下，形成人們對自然有限的索取和可持續(xù)的消費行為；注重學(xué)生對生命意義的完整理解，深化他們對生存價值的認(rèn)識，為克服全球生態(tài)危機形成堅強的道德支撐和良好的社會心理氛圍。

四、生態(tài)文明建設(shè)期待生態(tài)學(xué)科專業(yè)向其它學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域滲透

生態(tài)環(huán)境問題在世界各國越來越引起重視，生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)也逐漸成為世界各國重點發(fā)展的學(xué)科領(lǐng)域，加強生態(tài)學(xué)科專業(yè)向其它學(xué)科專業(yè)的滲透不僅符合當(dāng)前各國工業(yè)轉(zhuǎn)型對人才的需求，而且容易在跨學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域中創(chuàng)造出先進的生態(tài)文明成果。一項針對我國高校學(xué)科專業(yè)設(shè)置的調(diào)查研究表明，我國高等院校在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上，除藝術(shù)類、體育類院校外，大多都具有多種學(xué)科專業(yè)的特點，但大學(xué)生受到的跨學(xué)科、跨專業(yè)教育卻十分不足，甚至根本沒有，這不能不說是對我國教育資源的極度浪費。因此，高等院校在教育改革中，如何改進教學(xué)方式，如何增進多學(xué)科、跨專業(yè)的理論研究和教學(xué)實踐，特別是增進生態(tài)學(xué)科向其它專業(yè)領(lǐng)域滲透的方式、方法研究，應(yīng)引起足夠的重視。

五、生態(tài)文明建設(shè)期待高等院校走在全社會的前列

大學(xué)校園是學(xué)生邁向社會的第一步，也是傳統(tǒng)社會與學(xué)術(shù)前沿聯(lián)系最為緊密的紐帶。生態(tài)文明建設(shè)的影響涵蓋了傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民生、倫理等全方位、多角度的人類行為。為了維護自身既得利益或者在傳統(tǒng)工業(yè)文明的思想驅(qū)使下，生態(tài)文明的推進必然會遭受到來自社會各個層次的、多方面的抵制、破壞和誤導(dǎo)。在生態(tài)文明建設(shè)的探索中，高等院校應(yīng)該充分利用自身較為純凈的學(xué)術(shù)和人文環(huán)境，充分發(fā)揮現(xiàn)代大學(xué)生最容易接受新思想、新理論的特長，率先建立起貼近生態(tài)的校園文化和校園文明，從生活、學(xué)習(xí)的各個角度影響和提高人類對于生態(tài)文明的觀感和理解，進而帶動整個社會的生態(tài)文化向前發(fā)展，讓生態(tài)文明的思維方式植根于即將進入社會各行各業(yè)的精英心中，以點帶面地把生態(tài)文明擴大到傳統(tǒng)社會的各類人群。

生態(tài)文明的一個重要的文化淵源是中國的傳統(tǒng)文化。中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致。儒家的“天人合一”思想，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，佛教的“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異”等思想，都是對生態(tài)文明系統(tǒng)、深刻的思想論述，這些理論已經(jīng)成為世界各國學(xué)者研究生態(tài)文明建設(shè)問題的重要思想基礎(chǔ)。可以預(yù)見的是，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚必將使東方文明逐漸取代目前以西方為中心的工業(yè)文明，從而促進我國在精神文明和世界文化領(lǐng)域中的崛起。但是，目前我國的大學(xué)教育中，對傳統(tǒng)文化的重視還非常不夠，僅在一些中文相關(guān)專業(yè)有所涉及，這與我國在世界文化領(lǐng)域中的地位和責(zé)任極不適應(yīng)。文明發(fā)展的趨勢要求我們通過教育改革，逐步改變高等教育中只重自然科技、忽視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、以生態(tài)文明建設(shè)為契機，大力宏揚我們東方文明的生態(tài)觀、世界觀和價值觀，將使我們東方文明有可能超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”，從而成為引領(lǐng)世界生態(tài)文明發(fā)展的領(lǐng)袖和中心。

［1］蘇美巖.大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知的調(diào)查與研究［J］.環(huán)境教育，2011（4）.

［2］姜樹萍，等.高校生態(tài)文明教育路徑探索［J］.教育與教學(xué)研究，2011（4）.

［3］楊方.元哲學(xué)初論［M］.長沙：湖南人民出版社，2002.

G640

A

1671-8275（2012）01-0072-02

2011-12-28

河南省科學(xué)技術(shù)廳2011年軟科學(xué)研究計劃項目“生態(tài)批評視域下的西方文學(xué)與自然”（項目編號：112400440050）階段性研究成果。

吳博（1977-），女，河南商丘人，商丘師范學(xué)院講師，在讀碩士。研究方向：英美文學(xué)及英語教育。

風(fēng) 清