楊 樸

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 1 36000）

吉林師范大學(xué)地處祖國(guó)版圖的北部邊塞四平市，這里既不是省會(huì)的所在地，也沒(méi)有高校群落，離文化中心相距遙遠(yuǎn)，被喻為“孤島辦學(xué)”。然而自2003年至今，吉林師范大學(xué)文學(xué)院和東北文化研究中心卻在這種“離群索居”的地理環(huán)境中逐漸探索出屬于自己的學(xué)術(shù)方向——東北文化研究。它從對(duì)紅山文化探源的東北原始文化，一直到現(xiàn)代的東北民間文化，學(xué)術(shù)成果在省內(nèi)甚至全國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域都顯現(xiàn)出鮮明特色；在東北大母神研究、薩滿(mǎn)研究、東北民間故事研究、東北大秧歌研究、東北二人轉(zhuǎn)研究、滿(mǎn)族歌謠研究、趙本山文化現(xiàn)象研究、東北喜劇研究、東北民俗研究等領(lǐng)域均有可喜成績(jī)。

“孤島辦學(xué)”呈現(xiàn)如此學(xué)術(shù)新風(fēng)，與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所葉舒憲先生有著直接的關(guān)系。筆者受葉舒憲文化人類(lèi)學(xué)方法影響撰寫(xiě)《二人轉(zhuǎn)與東北民俗》，出版后將書(shū)寄給了葉先生，希望得到批評(píng)指正。沒(méi)想到，很快就收到其回信。他在信中高度肯定了把二人轉(zhuǎn)放在東北民俗大背景中的嘗試，并提出中肯的意見(jiàn)。2003年到2008年間，葉舒憲先后5次專(zhuān)程來(lái)訪。在他的啟發(fā)和建議下，吉林師大成立了東北文化研究院，開(kāi)始了更為專(zhuān)業(yè)的東北文化研究。2004年6月東北文化研究院成立時(shí)，葉舒憲不僅親赴成立現(xiàn)場(chǎng)，而且力邀蕭兵等一批學(xué)術(shù)名家參會(huì)并講學(xué)，全校舉辦了十多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，成為吉林師大學(xué)術(shù)活動(dòng)的一次壯舉。

除了到四平市多次演講，北京也成為葉舒憲向吉林師大的教師、學(xué)者們傳授文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論的第二課堂。葉舒憲多次陪同我校的教師到北京專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)書(shū)店為東北文化研究院資料室選書(shū)，格爾茲的《文化的解釋》、伊利亞德的《神圣與世俗》、《神圣的存在》、艾斯勒的《圣杯與劍》、金芭塔斯的《活著的女神》、紅山文化、紅山玉器圖集、《中國(guó)出土玉器全集》等最新問(wèn)世的重要著作很快都被放在了吉林師大東北文化研究院資料室的書(shū)架上，這些都為東北文化研究院的深入研究奠定了基礎(chǔ)。葉舒憲甚至還帶領(lǐng)教師們到潘家園等地觀摩紅山文化玉器，并反復(fù)告誡要充分注意紅山玉器的研究，注重文字之外的研究線索。除此之外，葉舒憲會(huì)將自己的新書(shū)、新的論文、年度著述目錄、課題論證材料、文學(xué)人類(lèi)學(xué)簡(jiǎn)報(bào)等在第一時(shí)間郵寄到我校，以使我們吉林師大的師生們及時(shí)了解學(xué)科動(dòng)態(tài)。

葉舒憲通過(guò)其相關(guān)著作以及親授面?zhèn)?，使我校的研究產(chǎn)生了明顯的突破?！抖宿D(zhuǎn)與東北民俗》便是以葉舒憲倡導(dǎo)的文化人類(lèi)學(xué)方法為基本研究方法的，再版時(shí)又按其意見(jiàn)進(jìn)行了大幅度的修改，這就給二人轉(zhuǎn)研究帶來(lái)了一個(gè)新的視角，把二人轉(zhuǎn)放在東北文化特別是紅山文化女神文明和女神宗教視角中去研究，使二人轉(zhuǎn)這種體材形式得到了原型性的解釋。也是在他的建議下，筆者對(duì)當(dāng)代二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了文化人類(lèi)學(xué)的研究，出版了《戲謔與狂歡》一書(shū)；同時(shí)，還對(duì)原始態(tài)二人轉(zhuǎn)、二人轉(zhuǎn)的表演方式等繼續(xù)進(jìn)行深入研究，這就在“二人轉(zhuǎn)”一個(gè)點(diǎn)上，衍生出文學(xué)人類(lèi)學(xué)的系列研究。此外，筆者還對(duì)《荷塘月色》進(jìn)行了精神分析的研究，提出美人幻夢(mèng)原型的置換變形的觀點(diǎn)，在學(xué)界引起不小的爭(zhēng)論。其論點(diǎn)也是在葉舒憲《高唐神女與維納斯》一書(shū)的影響下提出的，該書(shū)第一次從美人幻夢(mèng)的角度對(duì)中國(guó)文學(xué)的這類(lèi)傳統(tǒng)進(jìn)行了整體性論述。

在其他教師的研究中，同樣結(jié)出了文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的碩果。比如青年教師張麗紅的東北大母神研究、紅山文化玉器造型研究，也是得益于葉舒憲的指導(dǎo)。葉舒憲非常重視作為華夏民族早期起源之一的紅山文化，多次到遼寧紅山文化遺址和內(nèi)蒙古等地實(shí)地考察，有《熊圖騰》和《神話意象》等論著問(wèn)世，這些著作成為我們研究紅山文化的范本，對(duì)已經(jīng)出版的著作《東北大母神研究》、《紅山玉器造型的文化闡釋》等產(chǎn)生了直接的影響。該作者對(duì)紅山文化的女神像進(jìn)行了比較圖像學(xué)的解說(shuō)，認(rèn)為紅山文化女神像、女神廟和女神祭壇等是“女神文明”時(shí)期女神宗教的產(chǎn)物；而紅山文化玉器的豬首龍是對(duì)女神永恒回歸、循環(huán)往復(fù)、生生不息神力的抽象造型。

在介紹文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法的時(shí)候，葉舒憲同樣充分注意到對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的改變。傳統(tǒng)的學(xué)科理念和分類(lèi)模式是人為分割成各類(lèi)文學(xué)，好處是易于把握，問(wèn)題是失去整體性甚至失去支撐整體性的靈魂性的東西。過(guò)度分割造成畫(huà)地為牢的教學(xué)局面與研究局面，學(xué)科之間隔絕封閉互不相通，即使是教授中國(guó)古代文學(xué)的，兩漢一段絕不延伸到先秦，“不知有漢無(wú)論魏晉”，而講授元明清的也不向唐宋文學(xué)延伸；更有甚者，講授新時(shí)期文學(xué)絕不涉獵17年文學(xué)，更不染指1917年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)。但是，我們多年不能解決這個(gè)難題。在來(lái)我們學(xué)校講學(xué)和我們拜訪葉舒憲時(shí)，他與我們多次談到這個(gè)問(wèn)題，他先提出跨學(xué)科的想法，就是各學(xué)科之間不僅要互通，并且還要跨進(jìn)去；后來(lái)，他又反復(fù)重申：“跨是不能做得到，因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)科的力量太強(qiáng)大了，所以必須先破！”由跨學(xué)科到破學(xué)科，顯示了葉舒憲對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科劃分的鮮明態(tài)度。他的這些看法后來(lái)在《文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程》中得到了系統(tǒng)表述。在第四章第三節(jié)的“學(xué)科體制的散碎與僵化阻礙知識(shí)創(chuàng)新”題目下，他這樣寫(xiě)道：

“從大處著眼，今日大學(xué)中的文史哲諸學(xué)科，皆為現(xiàn)代性西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物。在后現(xiàn)代和后殖民語(yǔ)境中，需要給予總體上的反思批判。不論是教者還是學(xué)者，如果能夠自覺(jué)地去剝離現(xiàn)代性學(xué)科中的殖民和王朝正統(tǒng)偏見(jiàn)的有色眼鏡，消解其文化霸權(quán)話語(yǔ)的遮蔽，方可以找到還原和整合的路徑，在政治偽裝和遮蔽的背后去探求真知。就目前的我國(guó)學(xué)者和教育界現(xiàn)狀看，多數(shù)人還沉浸在‘學(xué)科建設(shè)’的幻夢(mèng)之中，這樣的‘解蔽’要求近乎奢望。不過(guò)可以肯定地是，這個(gè)過(guò)程是遲早要發(fā)生的。人類(lèi)學(xué)和后殖民理論的普及對(duì)此會(huì)發(fā)揮出積極的促進(jìn)作用?！盵1]109-110

在他不斷的指導(dǎo)下，我們的學(xué)科觀念發(fā)生了很大變化。一是在不變換原來(lái)分段的前提下，努力獲得一個(gè)更大的整體性的框架和背景，使所講授的這一段獲得整體性的闡釋?zhuān)Ω淖円酝?jiàn)木不見(jiàn)林的傳統(tǒng)落后講法；二是盡力做到相關(guān)或相鄰學(xué)科的變換，講現(xiàn)代文學(xué)的人可以去講古代文學(xué)，講古代文學(xué)的人也可去講講其他如文學(xué)人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等理論性的東西，這樣的換位就通過(guò)講授內(nèi)容的變換促使知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維發(fā)生了變化；三是講一些具體的問(wèn)題時(shí)，多滲透文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論方法的解釋?zhuān)箓鹘y(tǒng)的東西獲得新的解釋?zhuān)@就大大改變了傳統(tǒng)的講法，通過(guò)這種講法，使思想理念和思維定式受到挑戰(zhàn)和解構(gòu)，文學(xué)理念和知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。葉舒憲“通”與“破”的學(xué)科觀給我們的體會(huì)是：通則活，破則變，不通則保守，不破則僵化。

葉舒憲給我們的另一個(gè)重要啟示是：要注重講授和研究那些原來(lái)受到遮蔽受到壓制的邊緣化民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)和地方性知識(shí)等。他的這些先期在我們這里表達(dá)過(guò)的思想后來(lái)也被整理到《文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程》中，在“教程”中有了更加清晰的表述：“不難看出，以‘中文’和‘少數(shù)民族文學(xué)’為二分法基準(zhǔn)而建立起來(lái)的現(xiàn)代學(xué)科制度，貌似天經(jīng)地義，其實(shí)隱含著根本的缺欠和弊端，積重難返。在歷史學(xué)方面情況更加堪憂(yōu)，其八個(gè)二級(jí)學(xué)科中根本看不到‘少數(shù)民族’的名目。在此種機(jī)械分割式的‘學(xué)科’視野限制下，日益僵化的學(xué)科本位主義，成為貌似合理合法的常規(guī)態(tài)度，愈演愈烈。這就嚴(yán)重阻礙著我們對(duì)中國(guó)文化特征的總體認(rèn)識(shí)和深度研究。任何具有突破性的創(chuàng)新研究，都首先要同這種制度化的學(xué)科本位主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，任務(wù)十分艱巨。因?yàn)檫@需要一種反思、解構(gòu)和重構(gòu)的再造過(guò)程。而此過(guò)程卻得不到來(lái)自學(xué)科制度的支持，容易使打破既定學(xué)科界限的創(chuàng)新者變成學(xué)術(shù)上的異端和冒險(xiǎn)者，獨(dú)自去承擔(dān)在項(xiàng)目申報(bào)、審批和成果評(píng)估諸方面的風(fēng)險(xiǎn)?！盵1]34關(guān)于“地方性知識(shí)論”的本土視野，葉舒憲在《文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程》中指出：“與民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究取向不同，文學(xué)人類(lèi)學(xué)不是一般性的以收集整理民歌民謠和口傳神話故事為能事，而是要將比較文學(xué)理想中的總體文學(xué)觀念，還原和落實(shí)到包括廣大民俗文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)研究范式整合中去。注意從民俗文學(xué)與高雅文學(xué)、口頭傳承與作家寫(xiě)作之間的多聲部對(duì)話式呈現(xiàn)，讓被現(xiàn)代性的學(xué)院制度弄得褊狹化、僵硬化的文學(xué)觀念重新豐滿(mǎn)起來(lái)，得到立體的呈現(xiàn)。也讓形形色色的殖民霸權(quán)和帝國(guó)霸權(quán)所遮蔽所壓抑的弱勢(shì)的、少數(shù)的、邊緣的話語(yǔ)，能夠發(fā)出前所未有的聲音來(lái)?！盵2]20

我們?cè)谌~舒憲的指導(dǎo)下，以大量開(kāi)新課的方式，努力達(dá)到教學(xué)和研究求變的目的。比如，我們既開(kāi)設(shè)了研究本土文化的課程，又把研究方向轉(zhuǎn)移到本土文化的研究方向上來(lái)。同時(shí)，我們還開(kāi)設(shè)了文化人類(lèi)學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)、文學(xué)批評(píng)方法論等課程，這就使我們實(shí)際的課程體系有了很大的變化，而我們自己的研究也隨之改變，從而也就在一定程度上走出了“跟著別人跑”的窘境。所以說(shuō)，我們從葉舒憲那里得的啟發(fā)與幫助，是可貴的“漁”，而不是滿(mǎn)足一時(shí)的“魚(yú)”。比如我們的《二人轉(zhuǎn)與東北民俗的文化研究》曾申請(qǐng)到國(guó)家“九五”重點(diǎn)課題；而《東北大母神研究》、《紅山玉器造型的文化闡釋》、《薩滿(mǎn)跳神研究》、《東北喜劇研究》、《二人轉(zhuǎn)的當(dāng)代形態(tài)研究》、《趙本山文化現(xiàn)象研究》、《東北民間故事研究》、《滿(mǎn)族歌謠研究》、《東北大秧歌研究》等都獲得過(guò)省級(jí)和教育部、教育廳重點(diǎn)基地等項(xiàng)目。很多成果獲得學(xué)界好評(píng)，有些成果在較高級(jí)雜志發(fā)表或國(guó)家級(jí)出版社出版，有些具有該領(lǐng)域領(lǐng)先水平。

“活”是葉舒憲教給我們打破原來(lái)狹窄眼界的又一法寶?！捌茖W(xué)科”要“活”，“跨文化”更要“活”。他在多次學(xué)術(shù)報(bào)告中反復(fù)闡述運(yùn)用文學(xué)人類(lèi)學(xué)的教學(xué)和科研，一定要做到“活”；“活”要有跨文化比較的眼光，要有全球化視野。他指出文學(xué)人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)離不開(kāi)比較文學(xué)；比較文學(xué)是文學(xué)學(xué)科中唯一以“比較”命名的。與之相應(yīng)的文化人類(lèi)學(xué)，則習(xí)慣上稱(chēng)為“比較文化”。將這兩個(gè)以“比較”冠名的學(xué)科之間界限打通，其交叉融合部分即可名為“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”；兩個(gè)原有的學(xué)科交融也就是“文學(xué)人類(lèi)學(xué)?！盵2]15在給教師和研究生談文學(xué)研究方法的學(xué)術(shù)報(bào)告中，他以弗雷澤、聞一多和鄭振鐸為例，談跨文化比較的眼光帶給文學(xué)研究的新突破。這種既從理論，又從實(shí)踐上——特別是他自身的實(shí)踐——的講解，使我們大有茅塞頓開(kāi)、撥云見(jiàn)日之感受。在葉舒憲的推動(dòng)下，我們的眼界得以跳出傳統(tǒng)，開(kāi)始了“惡補(bǔ)”式的學(xué)習(xí)。閱讀弗雷澤《金枝》、泰勒《原始文化》、格爾茲《文化的解釋》、馬林諾夫斯基《文化論》、弗萊《批判的剖析》、布留爾《原始思維》、伊利亞德《神圣與世俗》、《宗教思想史》、艾斯勒《圣杯與劍》、金芭塔斯《活著的女神》等著作；還有聞一多、鄭振鐸等中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的文化人類(lèi)學(xué)研究著述；當(dāng)然，還包括葉舒憲的《神話——原型批評(píng)》、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《中國(guó)神話哲學(xué)》、《高唐神女與維納斯》、《文化人類(lèi)學(xué)》、《文化與文本》、《文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程》、紅山文化研究系列等等。

正如青年教師寧國(guó)利所說(shuō)，“這不單是打開(kāi)新的文學(xué)世界大門(mén)的鑰匙，更是打開(kāi)我們頑固不化頭腦的鑰匙——我們被一種較保守的文學(xué)觀念，甚至是政治化、道德化的文學(xué)觀念所支配，被一種固定不變的、狹窄的、絕對(duì)化、單一化的講法和研法所統(tǒng)治，被一種定格的理念和定勢(shì)的思維所拘囿，時(shí)間太漫長(zhǎng)了！”有了文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論與方法，我們不再僅僅講讀作家作品，作家創(chuàng)作出的作品作為人類(lèi)精神的產(chǎn)物也有了更為深遠(yuǎn)的價(jià)值與意義；我們不再專(zhuān)門(mén)以時(shí)代背景、主題、人物和藝術(shù)特色的模式去授課；我們也不再只講表層主題思想的意義；我們更不再只講傳統(tǒng)學(xué)科的幾大類(lèi)別文學(xué)；我們不再被一種思維所束縛；我們不再以一種僵化的頭腦應(yīng)對(duì)豐富萬(wàn)千的文學(xué)現(xiàn)象；我們不再跟著別人亦步亦趨……文學(xué)人類(lèi)學(xué)把我們帶進(jìn)了文學(xué)史的內(nèi)部，帶進(jìn)了文化的內(nèi)部，帶進(jìn)了人的心靈的內(nèi)部。

葉舒憲倡導(dǎo)文學(xué)人類(lèi)學(xué)，他到全國(guó)各地講學(xué)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)專(zhuān)題討論，還有他周?chē)蹟n的諸多同道朋友，以及一批一批博士的專(zhuān)題研究（已出版神話歷史叢書(shū)第一輯：《斷裂中的神圣重構(gòu)》、《文化記憶與儀式敘事》、《禮制文明與神話編碼》、《神話敘事與集體記憶》、《儒家神話》、《寶島諸神》等），使文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法影響所及日益擴(kuò)大，進(jìn)入諸多高校文學(xué)院、歷史學(xué)院、外語(yǔ)學(xué)院和文學(xué)、民俗學(xué)等研究機(jī)構(gòu)，又通過(guò)這些機(jī)構(gòu)與部門(mén)的研究擴(kuò)大到整個(gè)文學(xué)研究領(lǐng)域，使中國(guó)文學(xué)研究發(fā)生了變化，從而形成了一個(gè)陣容強(qiáng)大、成果豐碩、影響深遠(yuǎn)、特色鮮明、具有明確領(lǐng)軍人物的文化人類(lèi)學(xué)研究新學(xué)派。我們吉林師范大學(xué)這個(gè)中國(guó)北疆地區(qū)的普通高校，受到葉舒憲及其治學(xué)思路的影響，在教學(xué)和科研方面發(fā)生了極為明顯的變化，是一個(gè)個(gè)案，但它很真實(shí)地表明了文學(xué)人類(lèi)學(xué)派對(duì)文學(xué)研究的重大影響；由我們這個(gè)普通高校的變化，文學(xué)人類(lèi)學(xué)新學(xué)派的學(xué)術(shù)價(jià)值可見(jiàn)一斑。

[1]葉舒憲. 文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]張麗紅. 打開(kāi)一個(gè)新的世界的鑰匙——評(píng)葉舒憲先生的《文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程》[J]. 百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1).