易星同，劉 穎

(大連民族學(xué)院，大連116600)

論東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建

易星同，劉 穎

(大連民族學(xué)院，大連116600)

立足于對(duì)民間信仰定義及其與宗教關(guān)系的厘清和東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警的原因及其意義分析之上，以圖表與建議和對(duì)策的形式為政府及相關(guān)職能部門實(shí)現(xiàn)高效、及時(shí)、科學(xué)、合理的對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警和規(guī)制提供理論支持和幫助，使預(yù)警機(jī)制通過(guò)在實(shí)踐中不斷補(bǔ)充和完善，最終形成引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰良性、有序、和諧發(fā)展的可靠手段。

民間信仰;預(yù)警機(jī)制;民族地區(qū)

民間信仰植根于民族文化、民俗傳統(tǒng)之中，即使在一定時(shí)期內(nèi)受到壓制，在適合的社會(huì)土壤之中又會(huì)重新生長(zhǎng)起來(lái)，“民間信仰作為非官方、非教會(huì)的下層信仰，源頭幽深、體系龐雜，且隨時(shí)空的變換和物人的殊異而存廢消長(zhǎng)，傳演不息”［1］，如果不能得到較好的規(guī)制和引導(dǎo)，可能會(huì)引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。而在少數(shù)民族地區(qū)，由于政府部門進(jìn)行規(guī)制的能力不足，管控信息來(lái)源的不暢，不同民族之間習(xí)慣、風(fēng)俗、文化的差異，加之受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的制約，導(dǎo)致民間信仰所產(chǎn)生的危機(jī)內(nèi)容上紛繁復(fù)雜，管理上困難重重，業(yè)已成為了政府職能部門較為棘手的工作重難點(diǎn)，亟待有效、合理、科學(xué)地進(jìn)行規(guī)制，少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義，而東北少數(shù)民族地區(qū)在該問(wèn)題研究上具有較強(qiáng)的代表性。

一、民間信仰的定義及其與宗教的關(guān)系探討

我們要對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰及其所產(chǎn)生危機(jī)進(jìn)行預(yù)警和規(guī)制就離不開(kāi)對(duì)民間信仰定義與本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，對(duì)民間信仰內(nèi)涵和外延的深刻考量;簡(jiǎn)而言之，我們有必要對(duì)民間信仰的定義以及民間信仰與宗教之間的關(guān)系進(jìn)行探討、分析和比較，并厘清關(guān)系。

學(xué)術(shù)界對(duì)于民間信仰的定義及其與宗教的關(guān)系主要有以下三種觀點(diǎn):

1．民間信仰是一種與官方宗教、世界宗教相對(duì)的民俗宗教、普化宗教、準(zhǔn)宗教。

在學(xué)者彭克宏和馬國(guó)泉主編的《社會(huì)科學(xué)大詞典》中對(duì)于民間信仰的定義是:“基本上與民俗宗教或民俗信仰同義，在概念上通常與官方宗教、世界宗教相對(duì)。民間信仰的主要內(nèi)容，多為禮儀、巫術(shù)、祭典、節(jié)日活動(dòng)、迷信等，大部分具有世代傳承的特點(diǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為，民間信仰是古代宗教信仰的殘存。但實(shí)際上，民間信仰的不少內(nèi)容和因素都在傳承中發(fā)生變異，甚至還會(huì)產(chǎn)生新的民間信仰形式。與地域社會(huì)相聯(lián)系，是民間信仰的另一個(gè)重要特點(diǎn)?！保?］日本平凡社出版的《大百科事典》(1985年版)也是持類似的解釋，既“民間信仰是指沒(méi)有教義、教團(tuán)組織的，屬于地方社會(huì)共同體的庶民信仰;它也被稱為民俗宗教、民間宗教、民眾宗教或傳承信仰”［3］。中國(guó)學(xué)者李亦園提出“中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰是一種復(fù)雜的混合體，無(wú)法像西方人一樣可以用明確的‘某某教’來(lái)稱呼，中國(guó)宗教只能被稱之為‘民間信仰’或‘民間宗教’，中國(guó)民間信仰是一種‘普化的宗教’”［4］。持同樣觀點(diǎn)的學(xué)者王存奎認(rèn)為“‘民間信仰’是中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣一些學(xué)者的提法，可以將民間信仰納入‘原生性宗教’或者‘準(zhǔn)宗教’的視閾進(jìn)行考察”［5］。

2．民間信仰不是宗教，而是一種具備宗教屬性的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象。

學(xué)者們分別從三個(gè)角度出發(fā)闡釋了這個(gè)觀點(diǎn):雷春芳從宗教必備要素的角度出發(fā)認(rèn)為民間信仰“就其組織形態(tài)而言，民間信仰與制度化的宗教有著明顯區(qū)別。如果把組織化、制度化看成是宗教的一個(gè)必備要素，民間信仰顯然不能納入宗教范疇”［6］;陳彬和陳德強(qiáng)從民間信仰概念的定義出發(fā)認(rèn)為“在自身的概念內(nèi)容和外延上‘民間信仰’是一個(gè)與五大宗教相對(duì)應(yīng)的‘大’概念，而不是與某一個(gè)宗教相平行的‘小’概念。換言之，民間信仰并非是一種單一型宗教體系，是包含了多種不同信仰和儀式的復(fù)合型宗教體系，且這些民間信仰無(wú)論是在制度層面還是在倫理層面都要大大弱于制度型宗教”［7］;王守恩從社會(huì)功能角度認(rèn)為“除了組織、經(jīng)典、制度的不同外，民間信仰與民間宗教在社會(huì)功能方面也有較大差異，因此，不宜將兩者不加區(qū)別、歸入一類。民間信仰就是非教徒民眾的超自然信仰。這種信仰的主體是廣大普通民眾，對(duì)象是各種超自然的神仙鬼怪精靈，內(nèi)容是與神靈崇拜相關(guān)的各種觀念及活動(dòng)，神靈崇拜是此信仰的核心”［8］。

3．既不能將民間信仰定義為宗教，也不能認(rèn)為其不是宗教。

學(xué)者高長(zhǎng)江認(rèn)為民間信仰“實(shí)際上是一個(gè)在宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域游動(dòng)的概念。從宗教學(xué)的視閾來(lái)看，它屬于民間宗教，即在‘正統(tǒng)宗教’之外而活躍于民間社會(huì)的一種宗教現(xiàn)象;從民俗學(xué)的視角觀照，它屬于一種民俗文化事象，一種民間俗信(甚至于迷信)形式;而人類學(xué)家則把它理解為一種‘地方性’的信仰文化樣式”［9］。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者正是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科門類研究具有不同的目的性、方向性、立足點(diǎn)從而提出了該觀點(diǎn)。

由于本文的研究目的是為了在理論支撐和制度設(shè)計(jì)層面為東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建提供有益信息與設(shè)想，在綜合考慮對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)民間信仰規(guī)制的政治、法律需要基礎(chǔ)上，采用文中所歸納總結(jié)的關(guān)于民間信仰定義及其與宗教關(guān)系的第一種觀點(diǎn)——民間信仰是一種與官方宗教、世界宗教相對(duì)的民俗宗教、普化宗教、準(zhǔn)宗教作為分析民間信仰與對(duì)民間信仰危機(jī)預(yù)警的邏輯起點(diǎn);但是觀點(diǎn)二、三中對(duì)于民間信仰定義及其與宗教關(guān)系的部分闡釋和諸觀點(diǎn)也是不可或缺的，在對(duì)民間信仰危機(jī)預(yù)警中必須加以細(xì)致分析和考量。

二、對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警的原因及其意義

首先，東北地區(qū)有阜新蒙古族自治縣、喀喇沁左翼蒙古族自治縣、岫巖滿族自治縣、新賓滿族自治縣等12個(gè)民族自治縣和1個(gè)民族自治州——延邊朝鮮族自治州，廣義上的東北地區(qū)還包括內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰市(原“昭烏達(dá)盟”)、通遼市(原“哲里木盟”)、興安盟和呼倫貝爾市(原“呼倫貝爾盟”)等四個(gè)盟合成“東四盟”也屬于少數(shù)民族聚居的地區(qū)，因此，東北地區(qū)具有較多的少數(shù)民族人口分布和民族自治地方，對(duì)其少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警和規(guī)制進(jìn)行研究，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展有較大的意義，具有應(yīng)用價(jià)值大、針對(duì)性強(qiáng)、實(shí)用性高的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

其次，東北地區(qū)的遼寧、吉林、黑龍江三省地處東部地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展水平相較于其他民族地區(qū)走在了前列，因此，對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)的預(yù)警研究可以為其他少數(shù)民族地區(qū)尤其是西部較為落后的少數(shù)民族地區(qū)在此方面提供一個(gè)方向性、預(yù)見(jiàn)性、前瞻性具有一定價(jià)值的資料和范式，東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警研究所提出的問(wèn)題可以為欠發(fā)達(dá)地區(qū)相關(guān)職能部門提前開(kāi)展工作提供指向性建議，改變少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)“先發(fā)生，產(chǎn)生較大的負(fù)外部性;后治理，消耗大量的社會(huì)資源成本，社會(huì)趨于動(dòng)蕩”為“先預(yù)警，及時(shí)地采取防控和規(guī)制手段;后發(fā)生，產(chǎn)生較小的負(fù)外部性;再治理，消耗較少的社會(huì)資源成本，社會(huì)趨于穩(wěn)定”。將少數(shù)民族地區(qū)民間信仰負(fù)的外部性降到最低，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰的有效、科學(xué)、合法、高效的規(guī)制。

再次，東北地區(qū)因其在地理上所處的位置較為特殊，居于亞歐大陸的東端，處于海疆和陸域的邊境地區(qū)距離日、韓、俄等國(guó)較近，也最易受到外來(lái)文化的影響;而外來(lái)文化往往伴隨著民間信仰的擴(kuò)散，產(chǎn)生出各種民間信仰的危機(jī)。近年來(lái)，在中國(guó)眾多地區(qū)出現(xiàn)的外來(lái)民間信仰的傳播與擴(kuò)散在東北少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)得較為充分，對(duì)其進(jìn)行深入的研究并提出預(yù)警、規(guī)制的措施和策略具有很強(qiáng)的先導(dǎo)作用和價(jià)值;因?yàn)槊耖g信仰以及民間信仰所產(chǎn)生的危機(jī)在中國(guó)幾千年來(lái)都一直存在，“長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)民間形成的對(duì)同一神明的頂禮膜拜、對(duì)同一文化的認(rèn)同和對(duì)同一偉人和同一偉業(yè)的認(rèn)可，使得民間信仰在廣大信眾中具有很強(qiáng)的感召力、凝聚力和向心力，它支配著信眾的精神生活，在道德教化、形成共同價(jià)值觀念、凝聚社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合等方面發(fā)揮了巨大作用”［10］，這樣的力量本來(lái)就不可小覷，再加之現(xiàn)今外來(lái)民間信仰與外來(lái)民間信仰在少數(shù)民族地區(qū)所產(chǎn)生的危機(jī)是之前我們所未曾面對(duì)過(guò)的，其復(fù)雜性、影響性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)本土民間信仰，因而，不得不提請(qǐng)政府及相關(guān)職能部門的高度關(guān)注和謹(jǐn)慎對(duì)待，而對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警的一個(gè)重要意義和側(cè)重點(diǎn)也在于此，即是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)外來(lái)民間信仰危機(jī)的預(yù)警。

三、東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)分類預(yù)警表

表1 東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)分類預(yù)警表

四、東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)應(yīng)對(duì)與規(guī)制的建議和對(duì)策

首先，針對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)以及民間信仰自身的特殊性，在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)轉(zhuǎn)型的客觀要求之下，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰可以嘗試“‘開(kāi)放宗教市場(chǎng)’，以‘公平的市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)則’突破現(xiàn)有的‘五大宗教’格局，對(duì)各種民間宗教、民族的和世界的宗教以及新興宗教在當(dāng)代中國(guó)的生存狀況進(jìn)行客觀的調(diào)查和認(rèn)真的分析，摸清底數(shù)，在此基礎(chǔ)上制定合理的管理政策”［11］。因?yàn)橐晃兜叵拗坪痛驂褐荒苷T發(fā)危機(jī)，使得規(guī)制的難度和成本不斷地增加;而在認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，再行制定合理的管控政策并進(jìn)行管控方式、規(guī)制策略上的創(chuàng)新應(yīng)是較為可行的。

其次，對(duì)于民間信仰重在引導(dǎo)，使其向有利的方向發(fā)展，避免給國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生較大的負(fù)外部性。少數(shù)民族地區(qū)民間信仰雖然復(fù)雜，但是同樣具有二重性，其對(duì)社會(huì)的負(fù)外部性前文已有不再贅述，民間信仰“在增強(qiáng)地方認(rèn)同、社會(huì)整合，加強(qiáng)‘內(nèi)部團(tuán)結(jié)和外部聯(lián)系’，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)社會(huì)溝通與交往，培養(yǎng)社會(huì)互助精神和團(tuán)體意識(shí)，促進(jìn)社區(qū)公益建設(shè)，豐富社區(qū)文化生活等方面具有積極的社會(huì)功能”［12］，這些有益的社會(huì)功能是政府及相關(guān)職能部門應(yīng)當(dāng)在政策制定和管理控制中隱性或顯性倡導(dǎo)的。

再次，對(duì)于民間信仰危機(jī)應(yīng)該重在預(yù)警和疏導(dǎo)，這是由我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)決定的。我國(guó)民間信仰的幾個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)特點(diǎn)是:“(1)良俗仍處強(qiáng)勢(shì)地位;(2)民間信仰中文化的意蘊(yùn)得到彰顯;(3)民間信仰功利性較強(qiáng);(4)封建迷信色彩較濃;(5)出現(xiàn)了一些新的信仰內(nèi)容和形式。”［13］正是由于這樣的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和特點(diǎn)，決定了政府及相關(guān)職能部門在應(yīng)對(duì)東北少數(shù)民族民間信仰及其危機(jī)之時(shí)不能像以往那樣忽視預(yù)警的作用，因?yàn)榧皶r(shí)、有效、科學(xué)、合理的預(yù)警是應(yīng)對(duì)這樣復(fù)雜情況下的民間信仰危機(jī)最有效和最經(jīng)濟(jì)的手段;而疏導(dǎo)則是立足于民間信仰自身所蘊(yùn)含的正外部性，將現(xiàn)階段民間信仰中的公序良俗、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大的時(shí)代潮流相結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。

對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建是一項(xiàng)較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了在政府及相關(guān)職能部門的協(xié)同配合之下更需要全社會(huì)的廣泛參與和協(xié)作，并且需要將理論研究上的成果在具體的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和補(bǔ)充;民間信仰本身所具有的復(fù)雜特質(zhì)與少數(shù)民族地區(qū)特殊的具體情況相互融合更是加大了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰預(yù)警與規(guī)制的難度;因此，東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機(jī)預(yù)警必須形成有機(jī)的長(zhǎng)效機(jī)制并且隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展在實(shí)踐操作中不斷進(jìn)行充分、及時(shí)、適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，通過(guò)完善和有效的預(yù)警和規(guī)制將東北少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)民間信仰對(duì)社會(huì)和國(guó)家的負(fù)外部性降到最低，引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰良性、有序、和諧發(fā)展。

［1］ 陶思炎，鈴木巖弓．論民間信仰的研究體系［J］．世界宗教研究，1999(1):103－109．

［2］ 彭克宏，馬國(guó)泉．社會(huì)科學(xué)大詞典［M］．北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1989:352．

［3］ 林達(dá)夫．大百科事典:第14冊(cè)［M］．東京:東京平凡社，1985:558．

［4］ 李亦園．文化的圖像:下［M］．臺(tái)北:臺(tái)北允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1992:180．

［5］ 王存奎．民間信仰與社會(huì)和諧:民俗學(xué)視角下的社會(huì)控制［J］．中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009 (6):17－21．

［6］ 雷春芳．轉(zhuǎn)型時(shí)期的民間信仰:現(xiàn)狀與思考［J］．世界宗教文化，2011(3):32－37．

［7］ 陳彬，陳德強(qiáng)．“民間信仰”的重新界說(shuō)［J］．井岡山大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(4):55－67．

［8］ 王守恩．民間信仰研究的價(jià)值、成就與未來(lái)趨向［J］．山西大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(5):40－46．

［9］ 高長(zhǎng)江．民間信仰與和諧社會(huì)建設(shè)［J］．中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2009(2):54－59．

［10］ 賈廷秀，周從標(biāo)．論民間信仰對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響［J］．理論月刊，2007(7):173－175．

［11］ 王存奎．社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教格局的變遷:論中國(guó)當(dāng)前制度語(yǔ)境下的新興宗教［J］．徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(1):127－130．

［12］ 陳明文．我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民間信仰的批判引導(dǎo)及其啟示［J］．理論學(xué)習(xí)與探，2005(5):85－87．

［13］ 張祝平．民間信仰:當(dāng)下?tīng)顟B(tài)與應(yīng)然路徑［A］．浙江省農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作辦公室，浙江省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，寧波市鄞州區(qū)委．秩序與進(jìn)步:浙江鄉(xiāng)村社會(huì)巨變歷程與經(jīng)驗(yàn)理論研討會(huì)論文集［C］．2008．

Discussion on construction of civil belief crisis warning system in regions of Northeast of China minority nationality

YI Xing－tong，et al．
(Dalian Nationalities University，Dalian 116600，China)

Based on the classification of civil belief definition and region relation and analysis on reason and meaning of civil belief crisis warning in minority nationality in regions of Northeast of China，through the diagram，suggestion，and countermeasure，theoretical support and assistance are provided for government and relevant functional departments to realize civil belief crisis warning and system in minority nationality regions of Northeast．In this way，warning system will be supplemented in practices，resulting in reliable measure guiding good，orderly，and harmonious development in minority nationality regions．

civil belief;crisis warning system;nationality regions

book=6,ebook=193

B933

A

1009-8976(2012)03-0020-04

2012－05－22

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):L10BMZ001)

易星同(1991—)，男(滿)，北京，碩士主要研究民間信仰問(wèn)題。