少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構(gòu)研究
——以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例

白晉湘

少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構(gòu)研究
——以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例

白晉湘

湘西大興寨及其周邊地區(qū)的搶獅習(xí)俗，由傳統(tǒng)社會中基于狩獵采集的神靈保佑儀式，演變成為現(xiàn)代社會中基于旅游經(jīng)濟的物質(zhì)文化需求活動，為探索少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題提供了非常重要的研究文本。采用田野調(diào)查、深度訪談、文獻分析等研究方法，對湘西苗族搶獅習(xí)俗的發(fā)展歷程、社會結(jié)構(gòu)、時代特征、影響因素等方面進行客觀分析。研究結(jié)果表明，隨著社會轉(zhuǎn)型過程加劇，少數(shù)民族聚居區(qū)的生計方式、民間社會組織、社會性別、文化傳承模式等變遷，對傳統(tǒng)體育的發(fā)展都會產(chǎn)生重要影響。在此基礎(chǔ)上提出以村民自治為核心的，少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構(gòu)模式。

少數(shù)民族聚居區(qū)；傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社會建構(gòu)

1 前言

目前，傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，仍舊停留在上級政府行政力量推行，基層政府被動執(zhí)行的局面。長期依賴行政手段的強制力，取得一些效果和成績的同時，也暴露出社會運行的靈活性差、發(fā)展的創(chuàng)新性不夠、群眾的積極性低迷等諸多弊端，直接制約著傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。我國傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)社會，不是孤立存在的，它是少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)生活的客觀反映，是少數(shù)民族地區(qū)社會生態(tài)環(huán)境和文化生活的縮影。因此，探索傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不能剝離傳統(tǒng)體育的社會環(huán)境，而應(yīng)提倡一種“立體化”的社會建構(gòu)，才有利于傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。社會學(xué)家彼得·伯格和托馬斯·勒克曼在《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》一書中，首先提出了社會建構(gòu)主義理論。隨后，阿龍·西庫雷爾等將社會建構(gòu)理念和思想應(yīng)用于研究實例，解決社會發(fā)展過程中的現(xiàn)實問題。社會建構(gòu)主義提出“記錄并分析社會現(xiàn)實被建構(gòu)出來的過程，而這種建構(gòu)有助于確認其自身作為社會現(xiàn)實的地位”［1］的核心思想，對解決我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實問題具有重要的啟迪作用。

湘西大興寨是苗族典型的少數(shù)民族聚居區(qū)，苗族居住人口達到了94.6%。當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿缱骞鸥琛哆w徙謠》唱詞，描述了洪荒時代，苗家獵手柯巖為救鄉(xiāng)親們出苦海①苗族古歌《遷徙謠》被譽苗族的荷馬史詩，對于只有語言沒有文字的民族具有重要的歷史研究價值?！翱聨r”為《遷徙謠》唱詞記載的上古時期苗族的英雄。，斗殺惡魔，迎接金獅的故事。歷史悠久的苗族搶獅，在歲月歷史進程中發(fā)生了無數(shù)次嬗變，面臨著改革開放之后多元文化的沖擊和影響，也經(jīng)歷著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種困境。所以，湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗是一個十分珍貴的研究文本，分析搶獅習(xí)俗在苗族地區(qū)被建構(gòu)過程，對探索傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題具有一定的參考意義。

2 湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗的社會發(fā)展歷程

苗族喜愛舞獅的遠古傳說和新石器時代圖騰崇拜的原始宗教活動有關(guān)。相傳洪荒時代，苗家從黃河邊上遷居到湘西苗山。湘西是—片原始荒野，妖魔鬼怪出沒，毒蛇猛獸橫行。一群金獅從天而降，趕走了惡魔，苗家得以太平。后來，狡猾的魔怪想出了一條毒計，用五彩繡球把群獅誘入波濤洶涌的東海。苗家勇敢的獵手柯巖為救鄉(xiāng)親們出苦海，翻山越嶺，踩水跨澗，終于到東海撈起了飄浮在海浪上的繡球，把吉祥的獅群又重新引回苗山，將作惡的妖魔關(guān)鎖起來。苗家群眾怕金獅又走掉，便仿照金獅樣子，扎起了金獅頭，繡好金獅皮，學(xué)著金獅的動作，逢年過節(jié)舞起來，以免受到妖魔鬼邪的危害②由龍文玉，楊昌鑫根據(jù)湘西苗族當(dāng)?shù)貍髡f《苗族舞獅的由來》整理。。這樣，一代一代傳下來，形成了苗族驅(qū)邪除害的風(fēng)俗習(xí)慣，于是有了一年一度的搶獅習(xí)俗［11］。

神話是生活折射，湘西大興寨村位于海拔700多米的石灰?guī)r臺地上，全村共轄8個組，294戶人家，1 227人口。這里常年氣溫在12℃～16℃，降水量在1 060～1 200mm之間，冬無嚴寒，夏無酷暑，是一個純苗族聚居的自然山寨，以種植水稻、玉米和桐油為主要經(jīng)濟收入，2010年全村村民人均純收入只有1 892元③以上數(shù)據(jù)來源于當(dāng)?shù)卣r(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理站的年度經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)。，仍處于極度貧困之中。從苗族搶獅的傳說中，可以體會到苗族先民在惡劣生存環(huán)境中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對風(fēng)調(diào)雨順自然條件的極度渴求。通過搶獅習(xí)俗來驅(qū)災(zāi)祈福，是處在農(nóng)耕文明苗族社會群體的客觀表達。

社會歷史的發(fā)展進程中，歷代中央王朝為加強對西南邊疆的統(tǒng)治，頻頻對湘西苗區(qū)用兵，明清時期達到頂峰。僅1381年（洪武14年）至1615年（萬歷43年），大規(guī)模的剿苗行動就有30次［15］。在歷朝歷代政治格局的變動中，許多苗族地區(qū)歸屬中央統(tǒng)治，苗族傳統(tǒng)文化逐漸與漢族文化相互融合，成為“熟苗”聚居區(qū)。而湘西大興寨，由于地處偏遠地區(qū)，據(jù)險為寨，推行“苗不入漢，漢不入峒”的政治文化政策，形成“生苗”聚居區(qū)④苗族地區(qū)有“生苗”和“熟苗”之分?！吧鐓^(qū)”就是純粹的苗族文化區(qū)，而“熟苗區(qū)”則是接受了漢文化的融合文化區(qū)。，保留、延續(xù)著比較傳統(tǒng)的苗族文化。據(jù)清代龔柴著《苗民考》記載：“已歸王化者，謂之熟苗，與內(nèi)地漢人大同小異；生苗則僻處山洞，據(jù)險為寨，語言不通，風(fēng)俗迥異。”［13］雖然如今已經(jīng)沒有了民族壓迫，但由于“生苗”聚居地區(qū)地形險峻、交通閉塞、經(jīng)濟落后，卻有幸保留了苗族的傳統(tǒng)文化及生計方式。湘西大興寨及其周邊苗寨的“生苗區(qū)”在自然環(huán)境、民族政策、民族心理等多重因素的交互作用之下，延續(xù)了風(fēng)格獨特的搶獅習(xí)俗。

新中國建國之后，國家堅持民族平等團結(jié)和民族區(qū)域自治的政策，并“尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利”［2］，湘西大興寨及其周邊苗寨搶獅等傳統(tǒng)體育活動得以蓬勃發(fā)展。當(dāng)?shù)孛缱妪堄⑻挠?957年、1965年兩次到北京⑤龍英棠又名龍桂香，1928年出生，己略鄉(xiāng)人，苗族。由于1957年、1965年兩次到北京參加民族歌舞展演，被譽為“湘西第一苗鼓王”。，表演苗族花鼓，受到毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平、李先念、董必武、賀龍等國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。在國家民族政策的支持和鼓勵之下，湘西大興寨村民每年水稻收割之后都有“獅頭”組織當(dāng)?shù)啬贻p力壯的男性進行舞獅訓(xùn)練。正月初三到十五，湘西大興寨苗獅隊進行走寨，并與其他寨子的苗獅隊進行搶獅競技。正月初七、正月十二這兩天，各村、各寨的苗獅隊還會齊聚搶獅會場，進行規(guī)模宏大的搶獅比賽，伴以苗族舞龍、苗族花鼓、苗族武術(shù)、苗族山歌對唱等文化展演。

文化大革命時期，苗族搶獅等習(xí)俗被定性為封建迷信，“革命樣板戲”在政治的推動下取代了民間的各種民俗活動。大部分苗寨將獅頭燒毀，個別村寨將獅頭藏匿在隱蔽之處得以保存，搶獅習(xí)俗遭遇到極大的破壞。文化大革命結(jié)束以后，少數(shù)民族地區(qū)的民俗活動重新得到肯定，苗族群眾積壓了多年對民俗文化活動的渴望逐漸恢復(fù)。為了弘揚地域民俗文化，保護民俗旅游資源，創(chuàng)造湘西苗族民俗品牌，湘西地方政府每年由政府出資組織各個村寨搶獅隊，于春節(jié)期間進行同場競技，豐富群眾的文化生活，規(guī)模極其宏大，被稱為“百獅會”。2002年、2003年，由湘西當(dāng)?shù)卣撠?zé)組織與管理，湘西州電信公司等企業(yè)負責(zé)引入資金，組建各村各寨百匹獅子、百支籃球隊打造民俗活動盛典，“百獅會”因此改名“雙百會”。2006年，湖南省體育局局長傅國良看了他們的表演后，興奮地提筆寫下了“湘西第一獅”的題詞。由于該鎮(zhèn)體育成績顯著，故被國家體育總局授予“億萬農(nóng)民體育先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的稱號，被湘西土家族苗族自治州農(nóng)辦、民委、體育局命名為“舞獅之鄉(xiāng)”。

著名的人類學(xué)家維克多·特納指出，“儀式不應(yīng)該被看作是‘奇異怪誕’的，因為它的象征意義并非荒謬而突兀的。每一項具有象征意義的事物都與現(xiàn)實經(jīng)歷中的某種經(jīng)驗性事物相聯(lián)系”［17］。湘西大興寨及其周邊地區(qū)的苗族搶獅習(xí)俗，是苗族傳統(tǒng)文化規(guī)模最大的一次展演，每個區(qū)域、每個村寨的細枝末節(jié)由于地域文化的差異有所不同，但苗家人對這一傳統(tǒng)習(xí)俗的重視是相同的。這種儀式的產(chǎn)生，是由于苗族傳統(tǒng)社會由血緣和地緣社會組織構(gòu)成的緊密聯(lián)合體，由一個男性父系氏族或宗族的地緣社區(qū)，包含了1個至數(shù)十個村寨組成。苗族當(dāng)?shù)厣鐣脫尓{這種集宗教祭祀、親屬關(guān)系、政治經(jīng)濟、文化教育為一體的文化表現(xiàn)形式，組織凝聚族人，維系苗族傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定形態(tài)（圖1、圖2）。

圖1 苗族大興寨百獅過江影像圖Figure 1 Many Lions Go Though the Rivers in Daxing Village of Miao

圖2 苗族大興寨百獅競技影像圖Figure 2 Many Lions Compete with Each Other in Daxing Village of Miao

3 湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗演變的社會結(jié)構(gòu)分析

苗族歷史可以追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族先民在母系氏族公社早期開始定居生活，形成原始性的自然分工和“狩獵采集型”的經(jīng)濟生產(chǎn)：婦女成員主要任務(wù)是采集植物果實根莖和菌類；青壯年男性成員的主要任務(wù)是狩獵、捕魚；老年和少年成員做些輔助勞動等［5］?！搬鳙C采集型”經(jīng)濟類型是人類經(jīng)濟生活最古老的類型，體現(xiàn)出生存環(huán)境極端惡劣、勞動生產(chǎn)率低下、自然環(huán)境依賴性高等特征，所以，模仿金獅驅(qū)邪、祈求神靈庇佑成為苗族先民普遍的生存需求。苗族社會從母系氏族公社演進到父系氏族公社之后，培育野生水稻、玉米、紅薯、豆類等農(nóng)作物成為主要的生產(chǎn)方式，發(fā)展成為典型的山林“刀耕火種型”經(jīng)濟生產(chǎn)。這種山林“刀耕火種型”的經(jīng)濟生產(chǎn)，可視為由采集漁獵向農(nóng)耕過渡的一個階段，是農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型中生計方式較為原始落后的一種類型［9］，需要依靠族群之間緊密的親緣、血緣關(guān)系，共同面對變化莫測的自然環(huán)境，從而獲得穩(wěn)態(tài)而長期的發(fā)展。在“政教合一”體制的統(tǒng)帥之下，苗族群眾將祈求風(fēng)調(diào)雨順社會心理與搶獅習(xí)俗結(jié)合在一起。特別是封建社會時期，歷代中央政權(quán)為了加強對邊疆的地域統(tǒng)治，對苗族地區(qū)采取軍事控制和政治干預(yù)，苗族群眾通過舉行定期的搶獅習(xí)俗，來強化族群之間血緣、親緣的內(nèi)在聯(lián)系。新中國建立以后，“尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，保障少數(shù)民族的民族權(quán)利”等國家政策的確立，苗區(qū)群眾的政治地位得到根本性改變。當(dāng)?shù)卣d修水利設(shè)施、改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、推廣農(nóng)作物新品種等，苗族社會的農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型逐漸從“刀耕火種型”過渡到“集約稻作型”?！凹s稻作型”相對于“刀耕火種型”的農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)，牲畜的體力得到充分的發(fā)揮，而人的體力有了一定程度的解放，勞動生產(chǎn)效率相對較高，特別是群眾的溫飽問題已經(jīng)解決，政治地位獲得提升。在國家對民族文化日益重視的宏觀背景之下，苗族搶獅逐漸從自然環(huán)境的高度依賴中解放出來，發(fā)展成為展現(xiàn)民族自信心的文化表達形式。歷經(jīng)10年文化大革命對民俗文化的打擊，苗族民俗文化活動在黨的十一屆三中全會之后重獲新生。特別是近年來，湘西生態(tài)旅游經(jīng)濟的迅速發(fā)展，苗區(qū)搶獅被地方政府打造成“弘揚地域民俗文化，保護民俗旅游資源，創(chuàng)造湘西苗族民俗品牌”的精品活動，苗族群眾利用搶獅習(xí)俗來滿足日益增長的經(jīng)濟文化需求，逐漸發(fā)展成為脫離農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)制約的精神文化活動（表1）。

表1 湘西苗族搶獅習(xí)俗的社會發(fā)展歷程結(jié)構(gòu)一覽表Table 1 Social Development Course Structure of Miao Lion Snatch Custom in Xiangxi

卡爾·馬克思在1859年出版的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中寫道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?］“基礎(chǔ)—上層建筑”社會結(jié)構(gòu)研究模型的提出，為分析苗族搶獅習(xí)俗的歷史演變過程提供了工具，也能比較清晰地看到苗族搶獅習(xí)俗歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。原始社會的苗族搶獅，是苗族母系氏族時代“狩獵采集型”生產(chǎn)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，驅(qū)災(zāi)祈福群體心理的內(nèi)在表達，原始宗教成為苗族搶獅活動的上層建筑，發(fā)揮著控制與制約的作用。從苗族父系氏族社會到建國之前，苗族經(jīng)濟生產(chǎn)由農(nóng)耕經(jīng)濟的“刀耕火種型”演變成“集約稻作型”，由于對族群血緣、親緣關(guān)系的高度依賴，苗族搶獅用來強化族群之間血緣、親緣的內(nèi)在聯(lián)系。新中國建國之后，苗族社會實行民族區(qū)域自治，“政教合一”的上層建筑土崩瓦解，但是，苗族社會卻以巫師、巫術(shù)、巫風(fēng)、巫俗等“文化殘留”形式對搶獅等民俗活動實施著軟控制。改革開放之后的苗族搶獅，是苗族社會旅游工業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，群眾經(jīng)濟文化生活內(nèi)在需求的客觀反映，苗族搶獅逐漸擺脫農(nóng)耕生產(chǎn)制約而存在，國家的民族政策、文化政策構(gòu)成苗族搶獅活動的上層建筑，發(fā)揮著引導(dǎo)與促進的作用（圖3）。從中也可以看出，歷經(jīng)時代變遷，苗族搶獅習(xí)俗從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了根本性改變。因此，因循守舊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式必定會失敗。

圖3 湘西苗族搶獅習(xí)俗的社會結(jié)構(gòu)分析圖Figure 3 Analysis of Social Structure of Miao Lion Snatch Custom in Xiangxi

4 少數(shù)民族聚居區(qū)社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)體育發(fā)展的時代特征

4.1 傳統(tǒng)生計方式變遷——苗族搶獅由祈求神靈向休閑娛樂轉(zhuǎn)變

苗族多分布在云貴高原的邊緣地帶，海拔一般500～1 700m。湘西大興寨苗族居住在海拔700m以上的山區(qū)。當(dāng)?shù)孛缂壹彝ヒ詡鹘y(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主，少數(shù)家庭輔以狩獵為生。苗家人常年種植水稻、玉米、油菜、高粱、花生及豆類農(nóng)作物和經(jīng)濟作物。林業(yè)生產(chǎn)以杉樹、桐油、油茶、生漆等久負盛名。苗族的先民遷入山區(qū)以后，經(jīng)過世代人的不斷努力，把平地開成田壩，把山地劈成梯田，俗稱“腰帶田”。當(dāng)?shù)胤灿修r(nóng)田的地方都開溝引水灌溉，沒有水源的地方則只能利用雨水灌田，并擇有利的地形修筑水壩、水塘和水庫蓄水。在這樣的自然生態(tài)環(huán)境中，苗家人對水的需求比較大，新中國成立前甚至還出現(xiàn)因為爭奪水資源的械斗事件。當(dāng)?shù)孛缂胰苏J為，金獅為“龍之子”，有保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的能力，為吉祥之物。所以，為了每年都能獲得好的收成，能延續(xù)自己的傳統(tǒng)生產(chǎn)和家庭生活，在春耕之前都進行舞獅祈福的活動，各村各寨的搶獅習(xí)俗也暗喻“能搶到一年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好兆頭”。由此可見，湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗是苗族先民對惡劣的自然環(huán)境的畏懼和對未來幸福生活向往的樸素表達。建國之后，黨和人民政府發(fā)動苗族群眾大力興修水利，改進和推廣泥水混種、稀株密植、人工輔助授粉等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，苗族地區(qū)的糧食產(chǎn)量逐年增加。由于政府資金的投入和水利設(shè)施的完善，湘西大興寨苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺脫了對自然環(huán)境的苛求?，F(xiàn)在，湘西大興寨苗族每年還會延續(xù)搶獅習(xí)俗，乞求神靈保佑的原始思維與意識已經(jīng)逐漸淡化，轉(zhuǎn)變成農(nóng)閑之余的文化娛樂活動。

4.2 民間社會組織變化——苗族搶獅由民間社會組織向政府行政執(zhí)行轉(zhuǎn)變

湘西大興寨及其周邊苗寨，每村每寨都有金獅。每年正月初七、正月十二，各村寨的金獅隊伍都會匯集在大興寨進行同場競技，一比高低。這里所說的村寨不是行政村的概念，而是“生苗”地區(qū)的“鼓社”民間組織形式①鼓社，全稱鼓社氏族成員民主大會，苗族特有的傳統(tǒng)民間組織形式，是全鼓社重大事件或重要活動的實際組織單位。鼓社，推選一個鼓主，負責(zé)召集、主持、安排等具體事務(wù)。。在建國前，各村寨對每年的搶獅都極其重視。搶獅活動一般由本寨“寨老”發(fā)起②寨老由本寨德高望重者充任，其職責(zé)是作為重要事件發(fā)起人，召集本寨村民進行討論，制訂方案。寨老平時也處理調(diào)解本村寨內(nèi)部及其本村寨與外界的矛盾糾紛。，組織鼓社氏族成員民主大會，推選第一鼓主。第一鼓主的推選條件必須滿足“已婚男子，且家庭比較富裕；為人正派樸實，德高望重，有較強的辦事能力；其父輩或祖輩在上屆祭祀性盛典后去世；子女雙全”。第一鼓主是搶獅活動的實際組織領(lǐng)導(dǎo)者，由他指定四個次要的鼓主，分別叫“歹右勇”——負責(zé)與外寨聯(lián)系，常作為客寨的代表；“嘎耶”——蘆笙手，負責(zé)蘆笙、鑼、鈸等器樂的演奏；“嘎當(dāng)”——負責(zé)布置桌凳等所需的器材；“嘎賢”——負責(zé)人員安排及后勤工作。鼓社制度選拔的鼓社組織成員，負責(zé)人員分工、搶獅訓(xùn)練、活動路線、競技安排等具體工作。民間社會組織的靈活性和內(nèi)源動力，在苗族搶獅活動中發(fā)揮的淋漓盡致，對苗族搶獅習(xí)俗的發(fā)展起到了推波助瀾的重要作用。新中國成立以后，地方政府實施行政村的行政區(qū)劃，以血緣為基礎(chǔ)的村寨區(qū)劃被分解；寨老在村寨中的威望和影響力轉(zhuǎn)化為村長的行政權(quán)力；鼓社制度等傳統(tǒng)的民間社會組織制度也被縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村的行政措施所替代?，F(xiàn)在大興寨及其周邊苗寨的搶獅活動一般由當(dāng)?shù)孛裎?、體育局、農(nóng)辦等行政部門通過行政措施加以推行，而村長則是搶獅活動的實際組織者和執(zhí)行者。這種行政措施的推動，具有較強的行政力、保障力和執(zhí)行力，但同時也降低了民間社會組織的靈活性和積極性（圖4、圖5）。

圖4 苗族大興寨搶獅習(xí)俗的組織形式影像圖Figure 4 Organization Forms of Miao Lion Snatch Custom in Daxing Village

圖5 苗族大興寨學(xué)生的鼓王競爭影像圖Figure 5 Drum King Competition between Students in Daxing Village

4.3 社會性別角色轉(zhuǎn)變——苗族搶獅女性群體由參與附屬向參與主體轉(zhuǎn)變

湘西苗族世居山區(qū)，普通苗族家庭男子是一家之主，但他不太管理家務(wù)，而是把主要精力放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和與外界周旋的事務(wù)上。已婚的苗族女子是一個主要的當(dāng)家人，與苗族男子并肩勞動，其勞動強度有過之而無不及。在家庭事務(wù)的處理上，除了經(jīng)濟收入和支出一般由男子管理以外，幾乎統(tǒng)統(tǒng)由已婚女子操心［16］。

新中國成立之前，湘西大興寨及其周邊苗寨的苗族婦女，相對于同時代的漢族婦女而言，她們生產(chǎn)勞動強度更大，參與的家庭事務(wù)更多，但是，參與社會活動的機會也更多。在一些重大的祭祀性節(jié)日和民俗節(jié)慶日，苗家男性是絕對的主角和參與主力，一般女性只能作為旁觀者。但是，勞動之余和農(nóng)閑的時候，苗族婦女也可以參與一些傳統(tǒng)體育活動，如苗族婦女可以一起參與苗族花鼓，學(xué)習(xí)苗族拳術(shù)，也可以和男性一起舞龍、舞獅等。因此，湘西大興寨及其周邊苗寨的婦女，基本上都掌握了十分嫻熟的花鼓、苗拳、舞龍、舞獅等傳統(tǒng)體育技能。新中國成立后，國家在少數(shù)民族地區(qū)實施男女平等的人權(quán)政策，苗族婦女獲得了同男性一樣的社會地位。由于長期受傳統(tǒng)文化觀念的影響，苗族婦女在公開場合表演傳統(tǒng)體育活動的機會仍舊很少。直到改革開放之后，受市場經(jīng)濟大潮的影響，許多苗族地區(qū)的青壯年勞動力都走出苗寨到沿海發(fā)達地區(qū)打工，形成了大量勞動力的轉(zhuǎn)移，留在苗寨的大多是婦孺、小孩和老人。當(dāng)?shù)卣疄榱送茝V和保護民族傳統(tǒng)文化，積極號召苗寨的群眾能參與到民族文化建設(shè)中來，留守村寨的婦女這時候“被自覺”地參與到各項社會活動中，表演搶獅、舞龍、武術(shù)等對體力和技巧要求都相當(dāng)高的傳統(tǒng)體育活動，成為各種民俗文化活動的主力軍，實現(xiàn)了社會性別角色的轉(zhuǎn)變。

苗族女性參與搶獅等民俗活動的變化，彰顯出女性政治地位的提升，但是，這種社會性別的“被推動”現(xiàn)象，仍有許多值得深思和反省的地方（圖6、圖7）。

4.4 文化傳承模式轉(zhuǎn)型——苗族搶獅由傳統(tǒng)信仰傳承向現(xiàn)代多元傳承轉(zhuǎn)變

苗族文化傳承由傳者、承者、傳承時間、傳承地點和傳承儀式等多種要素的組合，從而使文化傳承有著時間的經(jīng)常性、空間的廣泛性和接受方式的多樣性等特點［10］。湘西大興寨及其周邊的搶獅，沒有職業(yè)化傳授舞獅技能的“老師”，沒有傳習(xí)舞獅技術(shù)的“課堂”，更沒有講解基本技術(shù)的“教材”。每年水稻收割、曬干、收進谷倉之后，曬谷坪就轉(zhuǎn)化成訓(xùn)練、傳授、學(xué)習(xí)舞獅技能的場所。傳授技能時，一般是技術(shù)水平較高的老師傅在坪中央按照傳統(tǒng)套路演習(xí)，青年男女在旁邊觀看。當(dāng)這些老師傅傳授一套技術(shù)動作結(jié)束以后，坐在旁邊抽旱煙的時候，喜愛舞獅的青年男女就會上場模擬。這些青年男女模擬不得要領(lǐng)時，也可向旁邊的老師傅請教。

圖6 苗族大興寨的女子搶獅隊影像圖Figure 6 Women Lion Snatch Team of Daxing Village

圖7 苗族大興寨的女子舞龍隊影像圖Figure 7 Women Dragon Dance Team of Daxing Village

這種傳承方式，從橫向上看，傳承人“并非職業(yè)的或半職業(yè)的，而是平日務(wù)農(nóng)、操持家務(wù)的百姓，只利用農(nóng)閑、年節(jié)等機會進行體育民俗的傳承活動，目的是自我娛樂、滿足自己的內(nèi)心需求”［18］；從縱向上看，苗族搶獅不僅僅是一項身體活動，它還和苗族說唱藝術(shù)及其祭祀禁忌緊密的結(jié)合在一起。傳統(tǒng)祭祀活動的傳承人在苗族地區(qū)叫“巴岱”①苗族地區(qū)“巴岱”，分成“文武兩教”。“巴岱熊”屬文教，做法事的祭詞全用苗語講誦，“巴岱喳”屬武教，祭詞用漢語講誦或部分用苗語講誦?！鞍歪贰倍冕t(yī)術(shù)，在為苗民們做消災(zāi)免難、解除疾病、生男育女、降福降壽之法事時，又做敬祭祖先、求助神靈、驅(qū)鬼捉妖的法事。，也就是苗族祭司，主持苗族平日各種宗教祭儀。他們一般是血緣家族傳承，父傳子、不傳女，偶爾收徒，但這些徒弟一定是屬于血親關(guān)系。苗族傳統(tǒng)村寨是一個保守又開放的社會。對于生活在其中的普通苗族群眾，學(xué)習(xí)一些基本的技術(shù)和技能是極其開放的，比同時期的漢族地區(qū)附加條件少，而苗族傳統(tǒng)文化的核心技術(shù)則是極其保守的。極少數(shù)的巫師、祭司、歌師、社司等司職人員則是苗族文化傳承的主體。苗族搶獅是十分典型的信仰傳承的文化傳承模式。改革開放以后，當(dāng)?shù)卣谛麚P和保護苗族地域文化方面做了很多努力，如在湘西大興寨及其周邊地區(qū)設(shè)立了苗族文化與語言傳習(xí)所；苗族聚居的花垣縣城，在縣城所有中小學(xué)組織傳統(tǒng)體育進課堂活動；當(dāng)?shù)亍袄蠋煾怠币脖黄刚垶槊缱寤ü?、苗族搶獅、苗族武術(shù)等校外老師；組織中小學(xué)生參加傳統(tǒng)的“苗鼓王”競選。隨著苗族社會的現(xiàn)代發(fā)展，在群眾內(nèi)心需求和政府行政推動的雙重效應(yīng)之下，構(gòu)建了多元的傳承方式，一定程度上夯實了群眾基礎(chǔ)，有利于傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

5 少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題

5.1 體育管理職能轉(zhuǎn)變的尷尬處境

改革開放以來，我國以健全和完善市場經(jīng)濟現(xiàn)代社會為主要發(fā)展目標，地方政府在市場經(jīng)濟體制初步建立的過程中一直發(fā)揮著雙重的作用，“一方面，政府是改革開放、發(fā)展經(jīng)濟、培育社會主義市場經(jīng)濟體制建立的倡導(dǎo)者、推動者；另一方面，政府在推動改革的過程中，按照培育‘大市場，小政府’的目標，政府又是在改革中逐步弱化自身權(quán)力、轉(zhuǎn)變管理職能的實踐者”［8］。湘西少數(shù)民族地區(qū)體育文化管理部門一方面負責(zé)組織、管理、引入資金，打造“百獅會”、“億萬農(nóng)民體育先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“舞獅之鄉(xiāng)”，以強有力的行政措施保護和推廣搶獅這一傳統(tǒng)體育文化，希望在新的歷史時期獲得更大的發(fā)展；另一方面，行政手段又在傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中被無限放大，與“逐步弱化自身權(quán)力、轉(zhuǎn)變管理職能”的政府職能改革目標相背離。當(dāng)然，政府職能轉(zhuǎn)變與市場經(jīng)濟體制完善是一個復(fù)雜的互動過程，是一個由相互適應(yīng)到不適應(yīng)，再到新的相互適應(yīng)的過程。

5.2 社會效益與經(jīng)濟效益的雙重博弈

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有社會效益和經(jīng)濟效益的復(fù)合體，從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的角度而言，不僅要突出其社會效益，還要充分挖掘其經(jīng)濟效益，這樣才能更好的為少數(shù)民族地區(qū)居民的經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。每年農(nóng)歷春節(jié)前后，搶獅活動都由當(dāng)?shù)匚幕滞ㄟ^行政手段進行管理和宣傳，具體負責(zé)組織和執(zhí)行搶獅活動的則是當(dāng)?shù)卮逦瘯?，一般每個村負責(zé)1～2支搶獅隊，每隊只要參加正月期間舉行的“百獅會”表演，就可以獲得1 000元的經(jīng)濟補貼。在“百獅會”表演競技后，現(xiàn)場會評出一、二、三等獎，由當(dāng)?shù)仉娦殴窘o以金額不等的獎金。這樣一種管理與組織模式使得中央電視臺、中國攝影家協(xié)會、優(yōu)酷網(wǎng)等各種媒體都進行宣傳報道，社會效益得到充分的體現(xiàn)。但是，從項目本身而言，當(dāng)?shù)孛缱宕迕癫]有獲得明顯的經(jīng)濟收入，生活水平也沒有因為搶獅這種豐富的文化資源獲得提升。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，充分發(fā)揮其社會效益是一方面，另一方面，要利用文化資源，開發(fā)文化產(chǎn)品，結(jié)合旅游推廣，為地域經(jīng)濟的低碳綠色可持續(xù)發(fā)展，為提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量和生活水平服務(wù)（圖8）。

圖8 苗族大興寨百獅會的贊助商影像圖Figure 8 Sponsors of Hundred Lions Games in Daxing Village

5.3 “文化孤島”現(xiàn)象的兩難抉擇

“文化孤島是指在一個具有共同特征的文化區(qū)域內(nèi)因各種原因存在的一種有別于該區(qū)域文化的小范圍文化現(xiàn)象。也就是說，在一個文化區(qū)域內(nèi)存在一個差異性文化小區(qū)域。這是一種極為特殊的體育文化區(qū)域現(xiàn)象。不過，這種現(xiàn)象又廣泛的存在人類社會之中”［14］。湘西大興寨及其周邊地區(qū)在歷史的演變更替中，形成了自己獨特的苗族傳統(tǒng)文化，在戰(zhàn)爭烽火的硝煙中，“生苗”的特性讓這種傳統(tǒng)文化得以傳承。改革開放30年后，生活在這里的苗族群眾平日都穿苗族服裝，用苗族語言交流，喜歡唱苗族山歌、打苗族花鼓，舞龍舞獅等傳統(tǒng)習(xí)俗。這種特有的“文化孤島”現(xiàn)象，讓一個從外界踏入到這個村寨的人都似乎到了陶淵明筆下的“世外桃源”，感受著歷史遺存的精彩。湘西大興寨及其周邊地區(qū)用高山峻嶺把自己圍困在傳統(tǒng)之中，隔絕在現(xiàn)代之外，外界現(xiàn)代生活難以融入。但是，從另一個側(cè)面來說，正是存在著這種“文化孤島”現(xiàn)象，才使得苗族搶獅等活動看上去風(fēng)格獨特、韻味深長。湘西大興寨及其周邊地區(qū)的搶獅習(xí)俗，面臨著“文化孤島”現(xiàn)象的兩難抉擇，這種抉擇實質(zhì)是傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代文化的沖擊和影響時，保持傳統(tǒng)或融入現(xiàn)代的兩難選擇。

5.4 遲發(fā)展效應(yīng)背后的機遇與隱憂

“遲發(fā)展必然導(dǎo)致遲發(fā)展效應(yīng)。這一概念是由美國經(jīng)濟史學(xué)家格申克龍在研究德國與俄國現(xiàn)代化時提出的一種分析框架，用以概括遲發(fā)展國家與地區(qū)現(xiàn)代化所面臨的特殊制約條件與發(fā)展的特殊性”［19］。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的“遲”是雙重的，“在中國這樣的國家現(xiàn)代化努力中，少數(shù)民族面臨著雙重挑戰(zhàn)：一是，如何適應(yīng)西方現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，二是，如何適應(yīng)國家整體現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)”［4］。具體對于湘西少數(shù)民族村寨的傳統(tǒng)搶獅活動來說，一方面，籃球、乒乓球、羽毛球、臺球等現(xiàn)代健身方式，電視、網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK等現(xiàn)代生活方式逐漸被當(dāng)?shù)孛缱迦罕娝邮?，傳統(tǒng)的搶獅習(xí)俗是否能持續(xù)駐守在群眾內(nèi)心深處？另一方面，國家許多少數(shù)民族地區(qū)正在實現(xiàn)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，許多傳統(tǒng)體育項目，如少林武術(shù)、太極拳、龍舟等逐漸由傳統(tǒng)體育邁向國際視野，這將給傳統(tǒng)的搶獅活動帶來什么樣的思考？走出封閉，迎接挑戰(zhàn)，成為民族地區(qū)社會現(xiàn)代化的先決條件。任何一個民族，任何一項傳統(tǒng)體育活動，絕對不可能在完全封閉的條件下實現(xiàn)現(xiàn)代化。面對機遇與隱憂并存的遲發(fā)展效應(yīng)，傳統(tǒng)的苗族搶獅習(xí)俗的未來發(fā)展有許多困難要解決。

6 少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以村民自治為核心社會建構(gòu)模式探索

6.1 以村民自治為核心社會建構(gòu)模式的內(nèi)在動因分析

改革開放以后，苗族地區(qū)實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，苗族群眾獲得土地的支配權(quán)和使用權(quán)，生產(chǎn)積極性和生產(chǎn)效率得到明顯提高。苗族群眾從繁重的體力勞動中解放出來，有了更多可自由支配的閑暇時間和經(jīng)濟收入，對文化生活、文化產(chǎn)品的內(nèi)在需求日益增強，這為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了歷史性機遇。少數(shù)民族聚居區(qū)體育文化建設(shè)是否能滿足人民群眾的文化生活需求，成為歷史性機遇中迫切需要解決的難題。少數(shù)民族地區(qū)地方政府曾用行政權(quán)力解決這種供需之間的矛盾，取得一定成績和效果的同時，也暴露出組織靈活性差、群眾積極性不高、不利于長期發(fā)展等弊端。所以，建立以村民自治為核心的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式，是傳統(tǒng)體育誕生于群眾生活，最終服務(wù)于群眾生活的最好體現(xiàn)，是解決群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和體育文化產(chǎn)品供給之間矛盾的必然選擇。黨的十六大提出“完善村民自治，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的充滿活力的村民自治機制”［3］。黨的十七大報告也指出“要健全基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的基層群眾自治機制，擴大基層群眾自治范圍，完善民主管理制度，把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會生活共同體”［6］。這些政策的推廣和實施，也為以村民自治為核心的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式的建構(gòu)提供了良好的政策支持和發(fā)展環(huán)境。

6.2 以村民自治為核心社會建構(gòu)模式的社會組織建設(shè)

以村民自治為核心的社會建構(gòu)模式，能否有效地促進傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，關(guān)鍵在于村民能否充分獲得民主權(quán)利，能否充分發(fā)揮在少數(shù)民族村落文化建設(shè)中的積極性。長期以來，少數(shù)民族聚居區(qū)受傳統(tǒng)文化的影響，少數(shù)民族聚居區(qū)的文化建設(shè)成為統(tǒng)治階級和統(tǒng)治者的專有權(quán)力，村民的民主權(quán)利和建設(shè)積極性永遠處在弱勢的、被忽視的地位，村民的聰明才干和集體智慧被埋沒，影響傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展。作為一個民主開放的地方政府，應(yīng)該積極引導(dǎo)村民參與到傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來，充分鼓勵村民成立“傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管委會”，民主推選出具有管理才能的人才負責(zé)管理。在國家法律、法規(guī)和民族政策的指導(dǎo)下，管委會負責(zé)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)劃，工作制度和規(guī)章制度的制定，并對傳統(tǒng)體育的文化活動組織、文化活動宣傳、文化產(chǎn)品開發(fā)等諸多事宜進行有效組織和管理，定期召集村民大會，匯報近期工作安排，并對收費、支出、分配等資金進行審計，交村民大會通過?！皞鹘y(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管委會”可以依法組織成立以傳習(xí)為基礎(chǔ)的老年人協(xié)會，以表演為基礎(chǔ)的婦女協(xié)會，以培訓(xùn)為基礎(chǔ)的青少年協(xié)會等社會組織，充分發(fā)揮各個協(xié)會的社會職能，調(diào)動少數(shù)民族群眾的參與積極性，做到結(jié)構(gòu)與功能之間的協(xié)調(diào)發(fā)展［12］。

6.3 以村民自治為核心社會建構(gòu)模式的社會運行機制

目前，傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，從社會運行機制的角度來說，仍舊停留在上級政府行政力量推行，基層政府被動執(zhí)行的尷尬局面，社會運行機制獲得良好穩(wěn)定性的同時，喪失了社會運行的靈活性和創(chuàng)新性。以村民自治為核心的社會建構(gòu)模式，在于充分調(diào)動基層群眾參與的積極性和創(chuàng)造性，讓傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制能從群體智慧中吸取營養(yǎng)，形成良性的、可持續(xù)發(fā)展的動力。在傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，要注意4個層面的相互協(xié)調(diào)和促進：

第一，積極營造以傳統(tǒng)體育活動為主體的經(jīng)濟環(huán)境。少數(shù)民族聚居區(qū)群眾通過參與傳統(tǒng)體育活動，豐富業(yè)余文化生活的同時，如果能獲取可觀的經(jīng)濟收益，就能充分激發(fā)群眾參與的積極性和創(chuàng)造性，也為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

第二，注重傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管委會的民主建設(shè)?！皞鹘y(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管委會”是全面主持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基層組織，民主推選出具有管理才能的人才委托管理，并讓每一個村民都能通過基層組織獲得參與的民主權(quán)利。

第三，做好傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門的工作協(xié)調(diào)。比如，老年協(xié)會做好傳統(tǒng)體育整理、開發(fā)、傳習(xí)等工作；婦女協(xié)會做好傳統(tǒng)體育表演、傳統(tǒng)體育工藝品制作等工作；青少年協(xié)會做好傳統(tǒng)體育的組織、培訓(xùn)、傳承等工作，并做到各個部門之間的有效協(xié)調(diào)。

第四，完善傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)章制度。規(guī)章制度從建立到完善需要一個過程，特別是規(guī)章制度要適應(yīng)社會發(fā)展趨勢，應(yīng)及時更新和完善規(guī)章制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。以村民自治為核心的社會建構(gòu)模式，要注重傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中軟件、硬件的建設(shè)和彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。

6.4 以村民自治為核心社會建構(gòu)模式的體育產(chǎn)品開發(fā)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷歲月的洗禮，特別是改革開放以后，少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化逐漸變革和轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑都發(fā)生了根本性改變。所以，傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中因循守舊的保護模式注定要失敗。傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的宏觀背景，要滿足群眾日益增長的經(jīng)濟文化需求，將保護與開發(fā)有效結(jié)合，促進傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。以村民自治為核心社會建構(gòu)模式的體育產(chǎn)品開發(fā)重點有3個方面：

第一，以傳統(tǒng)體育為主導(dǎo)的“文化生態(tài)村”開發(fā)。將傳統(tǒng)體育文化表演與時令蔬菜種植、特色農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖、優(yōu)質(zhì)水果培育結(jié)合起來，幫助有條件的村寨居民家庭建設(shè)“農(nóng)家樂”，吸引外界周邊群眾觀看民俗表演、品嘗新鮮蔬果、享受農(nóng)家生活，讓人不僅能欣賞到傳統(tǒng)體育技藝，也能參與傳統(tǒng)體育活動，放松心情，愉悅身心。

第二，以傳統(tǒng)體育為內(nèi)容的“旅游紀念品”開發(fā)。少數(shù)民族地區(qū)群眾掌握著十分精湛的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，這些傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)體育一樣蘊含著豐富的歷史信息和精彩的民族文化。傳統(tǒng)體育產(chǎn)品的開發(fā)，可以將傳統(tǒng)體育內(nèi)容與蠟染、錦繡、竹編、手工藝品和特色旅游紀念品開發(fā)結(jié)合在一起，增加體育產(chǎn)品的附加值。

第三，以傳統(tǒng)體育為載體的“體育賽事”開發(fā)。傳統(tǒng)體育賽事開發(fā)可以與少數(shù)民族地區(qū)豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起，打造民族性、地域性別具一格的傳統(tǒng)體育賽事精品，約請贊助商、廣告商加盟，為體育賽事推廣提供強有力的資金支持。通過以村民自治為核心社會建構(gòu)模式的體育產(chǎn)品開發(fā)，能夠夯實傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的物質(zhì)基礎(chǔ)，群眾收入水平的提高也為傳承和保護提供源源不斷的動力源泉。

6.5 以村民自治為核心社會建構(gòu)模式的政策環(huán)境支持

地方政府應(yīng)作為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的倡導(dǎo)者和前期組織者，應(yīng)該從管理型政府向服務(wù)型政府的職能轉(zhuǎn)型。地方政府對于傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作思路也應(yīng)該從“一把抓”的行政干預(yù)手段，向提供引導(dǎo)和服務(wù)轉(zhuǎn)變。比如，地方政府協(xié)助組建村民自治、自主管理的社會組織，完善社會組織的規(guī)章制度，實現(xiàn)村民自治管理；在村民自治的過程中提供法律和政策引導(dǎo)，幫助村民自治由“人治”走向“法治”；以行政撥款的方式，改善少數(shù)民族聚居區(qū)的生活環(huán)境，硬化村寨路面，維修村寨建筑，改善村寨衛(wèi)生環(huán)境；對傳統(tǒng)體育遺留的歷史文化信息，如留存有傳統(tǒng)體育歷史信息的古建筑、壁畫、古籍、器具等，加強收集和保護，對傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行跟蹤服務(wù)等；地方政府組織文化體育專干，對特色傳統(tǒng)文化活動進行文化包裝和文化定位，并通過電視、網(wǎng)絡(luò)等視頻媒體以及書刊、報紙等平面媒體的宣傳報道等，為傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供良好的宣傳環(huán)境。以村民自治為核心社會建構(gòu)模式中，地方政府應(yīng)逐步弱化自身權(quán)力、由管理職能轉(zhuǎn)變成服務(wù)職能，將傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與市場經(jīng)濟體制完善有效結(jié)合，在適應(yīng)性的互動發(fā)展中實現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的更新和創(chuàng)造。

［1］安東尼·吉登斯.社會學(xué)（第五版）［M］.李康譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：122-123.

［2］編寫組.中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：民族出版社，2002：104-106.

［3］編寫組.胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年大會上的講話學(xué)習(xí)問答［M］.北京：紅旗出版社，2006：186-187.

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Social Construction Study of Traditional Sports Protection of Intangible Cultural Heritage in Minority Area——Taking Miao Lion Snatch Custom on Daxing Village in Xiangxi as an Example

BAI Jin-xiang

Lion snatch custom on Daxing village and surrounding areas in Xiangxi has evolved from gods bless ceremony based on hunter-gatherer in traditional society to material and cultural needs activities based on tourism economy in modern society.It provides an important research text for exploring the problem of traditional sports protection of intangible cultural heritage in minority area.This article objectively analyzes the development process，social structure，era characteristics and influencing factors of Miao lion snatch custom in Xiangxi by using methods of field investigation，depth interview and literature analysis and so on.The results show that，with the intensification of social transformation process，changes of livelihood ways，civil society organizations，social gender and cultural heritage model in minority area have important impacts on development of traditional sports.On this basis，this article put forward the social construction mode as the core of villagers’autonomy of traditional sports protection of intangible cultural heritage in minority area.

minorityarea；traditionalsports；intangibleculturalheritage；socialconstruction

G85

A

1000-677X（2012）08-0016-09

2012-05-04；

2012-06-26

國家社會科學(xué)基金重大招標項目（10＆ZD129）；國家軟科學(xué)計劃項目（2010GXQ5B308）；國家社會科學(xué)基金資助項目（10CTY005）；湖南省社會科學(xué)基金重大委托項目（12WTA36）。

白晉湘（1962-），男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向為民族傳統(tǒng)體育、體育管理學(xué)，Tel：（0743）8563929，E-mail：jsubai＠126.com。

吉首大學(xué)，湖南吉首416000 Jishou University，Jishou 416000，China.