朱 琳

(南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210093)

既耕亦已種 時還讀我書
——江浙“耕讀傳家”風(fēng)尚之由來及其文化余韻

朱 琳

(南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210093)

回溯“耕讀傳家”風(fēng)尚的由來，梳理江浙地區(qū)的“耕讀”文化；并結(jié)合現(xiàn)實探討“耕讀文化”于現(xiàn)今的變相演繹，包括當(dāng)代的家庭閱讀、私家藏書、農(nóng)家書屋建設(shè)。在探討“耕讀傳家”文化與三者關(guān)系的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)其在當(dāng)下的意義。

耕讀傳家 家庭閱讀 私家藏書 農(nóng)家書屋

正如清乾隆時人張師載(？-1763)在《課子隨筆·三·宗約》中所言：“耕讀為上，商賈次之，工技又次之”[1]，古代中國，以農(nóng)為本，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是其根本的社會經(jīng)濟制度。自漢以降，體現(xiàn)這一經(jīng)濟形態(tài)的儒家思想成為文化主流，至隋唐以來，科舉制度更使之根深蒂固，形成了“晴耕雨讀”、“半為儒者半為農(nóng)”的田園生活價值觀，成就了中國古代社會生活“耕讀傳家”的人文傳統(tǒng)。

1 “耕讀傳家”人文傳統(tǒng)的由來

我國古代“耕讀”二字合為一詞使用，尚待考證。但耕讀生活，至少在春秋戰(zhàn)國時代尚不為知識階層所垂青?？鬃釉鴮ｉT斥責(zé)過意欲“學(xué)稼”、“學(xué)圃”的弟子樊遲，反對其從事稼穡。到了東漢，出現(xiàn)了以“耕”喻“學(xué)”的“耕學(xué)”之說。如《后漢書·袁閎傳》有“居處仄陋，以耕學(xué)為業(yè)”[2]句，即贊譽袁閎如農(nóng)人耕田般辛勤耕耘學(xué)問的治學(xué)態(tài)度。

三國、魏晉南北朝時期，為避亂世而“退而獨善其身”的讀書人，多歸隱深山老林負耒耜而耕讀，如諸葛亮(約181-234)在劉備“三顧茅廬”前，就在南陽郡鄧縣隆中(現(xiàn)湖北襄陽古隆中)過著躬耕隴畝的耕讀生活?！俺急静家拢详枴笔瞧淙松囊淮舐臍v[3]。

陶淵明(約365-427)是既耕且讀的身體力行者。他41歲辭官后，在江西廬山之麓“既耕亦已種，時還讀我書”地過了20個春秋的耕讀生活。“方宅十余畝，草屋八九間”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、“臥起弄書琴”[4]等句是其耕讀生活的寫照。

南北朝末期，耕讀的價值被廣為認知。耕讀的價值體現(xiàn)在文化藝術(shù)上，也廣而輻射到“齊家治國平天下”的治世觀念上。顏之推(531-約595)認為“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻而衣”[5]，對于那些不染稼穡的朝臣，其在《顏氏家訓(xùn)》中批評道：“江南朝士……未有力田者，采資俸祿而食耳……不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安知世間余物乎？治官則不了，營家則不辦?！盵5]

隋唐時期，耕讀生活在知識群體中開始成為一種隱居的生活方式，并且這種人文生活方式于后世吸引了眾多追隨者，上升為一種情操和處世的態(tài)度。如初唐時的王績(約585-644)，像陶淵明一樣，多次退隱田園，過著亦耕亦讀的生活，是唐代第一個田園詩人[6]。

北宋仁宗皇帝頒布了科舉政策：士子必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試；工商業(yè)者及其子弟不得應(yīng)試，只士、農(nóng)子弟可參加科舉……[7]這些政策注入進科舉制度之中，從而大大強化了“耕讀文化”的功利性，耕讀生活成為殷實權(quán)貴之家的追求，并成為引領(lǐng)鄉(xiāng)間小康之家在社會層次上升努力的方向。

梁漱溟(1893-1988)說:“在中國讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！盵8]作為四民階層中最主要的組成部分，“士”與“農(nóng)”由“半耕半讀”和“耕讀傳家”而得以相互融通、滲透、相溶[9]?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”，時間上的短促對比，盡管虛構(gòu)了以“耕讀文化”為社會基礎(chǔ)的科舉制度的無窮魅力，但也是對上文二者關(guān)系的最佳闡釋。

“耕讀”成為引領(lǐng)鄉(xiāng)間小康之家在社會層次上升努力的途徑后，其文化內(nèi)涵和價值觀也得以在民間積淀，歷經(jīng)數(shù)代而日益深厚。

從一些地名上可窺探出“耕讀文化”的印記。在溫州楠溪江流域，反映其歷經(jīng)千年的“耕讀文化”傳統(tǒng)的喻體不乏其數(shù)：如圓錐形的山常被當(dāng)?shù)厝朔Q作“文筆峰”、“卓筆峰”、“大筆峰”、“筆尖峰”等；以“文房四寶”、“琴棋書畫”為喻體，如三峰或數(shù)峰并峙的山叫“筆架山”，筆直的街巷，稱“筆街”或“文筆巷”等[10]。

在民間，多有反映耕讀文化的詩作和詞語：明末清初詩人錢澄之(1612-1693)“日入開我卷，日出把我鋤”[11]句，是對“耕”和“讀”于一天之中的時間分配；“晴耕雨讀”是在不同天氣時分，對耕讀孰為重點的說明；“春耕冬讀”則對耕讀生活做了季節(jié)上的分工。

“帶經(jīng)鋤綠野”，其“經(jīng)”字指“四書五經(jīng)”，“綠野”二字則指代田間土地。這是對耕讀者于田間力耕之余，溫習(xí)經(jīng)書的“耕讀”生活最為真實而生動的寫照。

“漁樵耕讀”，則是對具有江南地域特色“耕讀文化”的具體闡釋。蘇州農(nóng)村流傳吳語《漁樵耕讀》：“啥人手把網(wǎng)來張？啥人綠葉壓脊梁？啥人手拿鋤頭瞇瞇笑？啥人三更燈火讀文章？……捕魚郎手把網(wǎng)來張，樵柴夫綠葉壓脊梁，種田漢手拿鋤頭瞇瞇笑，念書人三更燈火讀文章?！盵13]

除了語言記憶外，民間建筑物和景物名稱上也存有“耕讀”的印記。在江南民居的門樓窗欞上，直到20世紀上半葉，還時時可見以“耕讀漁樵”、“琴棋書畫”為主題的磚刻木雕；無錫南門外有“耕讀橋”，橋下之水亦名為“耕讀河”；吳江市平望鎮(zhèn)溪港村“韭溪八景”之一的“耕讀夜泊”一景，即取自耕讀意象。

2 江浙民間的“耕讀傳家”氛圍

曾經(jīng)附麗于我國鄉(xiāng)土社會中的“耕讀傳家”思想是江南區(qū)域文化的一大特征[12]，在江浙一帶尤為顯著。

2.1 江蘇的“耕讀傳家”氛圍

以“魚米之鄉(xiāng)”著稱的江蘇，南宋以來成為中國的人文淵藪。以“耕讀”為傳統(tǒng)，繼而成為書香世家者不乏其數(shù)：如長洲文氏于七、八世之中名畫家輩出，在文化藝術(shù)創(chuàng)造方面有杰出成就[13]；吳江沈氏以詩文鳴世，更以戲曲成就飲譽文壇[14]；武進惲氏致力于農(nóng)田水利建設(shè)和沙田開發(fā)，廣施恩惠于鄉(xiāng)民，曾一門十代登榜，十七進士[15]……

常熟翁氏家族自元末由浙遷吳，落籍常熟。乾嘉之后，常熟翁家迭經(jīng)多故，過著貧不能炊的躬耕生活，但是其家訓(xùn)“以讀書之得失……潛勸默誘于子孫”則依舊被謹遵不殆。這種耕讀精神孕育了翁長庸、翁叔元、翁咸封、翁心存父子等眾多讀書人才[16]。

唐末為避黃巢之亂，自北方遷居洞庭東山的席氏是一個典型的由“耕讀”起家，后經(jīng)商有為的家族。其子孫謹遵“不出山，不為官”祖訓(xùn)，世代以耕讀為生[17]。

陳夔龍(1857-1948)有這樣一番話：“蘇浙文風(fēng)相將，衡以浙江一省所得之?dāng)?shù)，尚不及蘇州一府。其他各省，或不及十人，或五六人，或一二人?！盵18]這番話不但是對江南吳地文教風(fēng)尚之盛的肯定，無疑也道出了一個事實——“自清順治三年開科取士，至光緒三十年間，產(chǎn)生進士科狀元114名，如加上博學(xué)宏詞、經(jīng)濟特科狀元4人，共118名狀元。其中江蘇籍的51名，占全國狀元總數(shù)的近40%。而江蘇狀元又大部分集中在江南的吳地，共46名?！盵19]吳地狀元之多，以致蘇州府長洲縣人汪琬(1624-1691)將狀元夸為蘇州“土產(chǎn)”[20]。

在一些對明清江東地區(qū)家族向上流動途徑以及原因的分析中，“以務(wù)農(nóng)耕讀起家”者無疑居多，并被冠以首則進行闡釋[21]。而縱觀上述明清時期著名的文學(xué)世家，由一般的耕讀之家發(fā)展而來正是其共同的特點。由此可見，耕讀氛圍對人才的塑造大有裨益。

2.2 浙江的“耕讀傳家”氛圍

相較于江蘇的魚米之鄉(xiāng)，浙江地理上則古來就有“七山一水二分田”之說。但各地雖有山脈相阻，卻自始至終沒有妨礙這片區(qū)域內(nèi)崇尚讀書的傳統(tǒng)，其地文教興盛、人才輩出。

“耕讀傳家”傳統(tǒng)在溫州楠溪江流域最為繁盛，表現(xiàn)得也最為顯著。如謝靈運(385-433)后代所居的鶴盛、鶴灣、東皋和蓬溪等村，加上巖頭村、芙蓉村、蒼坡村、坦下村等，形成了楠溪江流域一個獨立的“耕讀文化圈”[22]。這些村落世代以“耕讀傳家，詩書繼世”，每個村落都有自己的以“耕讀”為主題的宗祠訓(xùn)規(guī)。如永嘉蒼坡村《李氏宗祠·祠規(guī)》云：“耕為本務(wù)，讀可榮身?！柄Q陽村《謝氏宗譜·族規(guī)》曰：“讀可榮身，耕可致富?！碧瓜麓濉蛾愂献谧V·家訓(xùn)》稱：“耕以務(wù)本，讀以明教?！钡萚12]。

在青田，自劉基(1311-1375)曾祖始，劉基家族便于青田縣武陽村定居，世代遵循“亦耕亦讀”的祖訓(xùn)，至劉基時終于顯達[23]。

在紹興，山陰張氏家族向以“耕讀傳家”自勵。明末清初時，張岱(1597-1680)便出生于山陰張氏家族。明亡后，張岱歸隱山林，寄望于耕讀。張岱外祖父陶競嘉(1556-1632)所屬的陶氏家族，亦是以“耕讀繼世”的山陰大族[24]。

在嘉興海寧，查氏一支是最為人津津樂道的耕讀文化之家。查氏祖訓(xùn)族規(guī)一向強調(diào)“以儒為業(yè)，耕讀為務(wù)”，這種突出“讀書”與“業(yè)儒”的導(dǎo)向，成為海寧查氏家族長盛不衰之本[25]。

在湖州，錢氏家族也是“耕讀傳家”的典范。在晚清和民國時代，湖州錢家出了很多讀書人才，如錢振倫、錢振常、錢恂、錢玄同、錢稻孫等。正如錢氏先祖錢廣泰墓志銘“崛起田家，委身于學(xué)”所言，湖州一脈的錢家是“由農(nóng)而士”，以“耕讀”為業(yè)的家族[26]。

耕讀文化的興盛繁榮了浙江總體的文化，在歷代科舉考試中，浙江因而總穩(wěn)居前首?！爸袊婆e史上共出了376名狀元，其中54名來自浙江”[27]。

3 “耕讀傳家”以“書”為本

江浙地區(qū)文教之盛，究其原因，除了根深蒂固的“耕讀文化”的浸染外，私塾、書院和私家藏書等文教機構(gòu)是其背后的助推力。

為啟蒙和教化子弟而設(shè)的私塾，為進修學(xué)問而設(shè)立的書院等，是讀書子弟接受最初的知識和文化、學(xué)術(shù)訓(xùn)練的所在。同私塾、書院相配套的藏書樓則是汲取知識的源泉，是讀書人擴大知識面、深化知識厚度的知識海洋。

江浙居民多重讀書，喜藏書，因而其地藏書風(fēng)氣極盛，藏書文化蔚為繁榮。自晉以來，浙江著名的藏書家多達440余人，而到清末還有藏書樓200多處，占全國總數(shù)的22%，排名第一[28]。浙江之境，尤以海寧藏書樓為多：清之前，海寧已有萬古樓、香夢樓、看山樓、蜜香樓等藏書樓；清代，又出現(xiàn)了查慎行的“得樹樓”，查嗣瑮的“查浦書屋”，查嗣庭的“雙遂堂”，陳邦彥“春暉堂”，吳騫的“拜經(jīng)樓”等私家藏書樓[28]。

江蘇更是國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的藏書之地，僅以吳地夙來有“海虞藏書甲天下”之美譽的常熟為例：明代，常熟即有楊夢羽的“七檜三山房”(又稱“萬卷樓”)，孫子羽的“映雪山居”(又稱“博雅堂”)，趙元度的“脈望樓”；明清之際，則有錢謙益的“絳云樓”，毛晉、毛扆父子的“汲古閣”等；繼之則有張金吾的“愛日精廬”，席麟齋的“掃葉山房”，張福元的“小瑯?gòu)指５亍?又稱“芙蓉閣”)，瞿子雍的“鐵琴銅劍樓”(又稱“恬裕齋”)等[16]。1910年，在葉昌熾(1849-1931)《藏書紀事詩》[29]所載的全國691個藏書家中，常熟籍的有73人。1933年，吳晗(1909-1969)在《江浙藏書家史略》[30]中，收錄有藏書家490人，其中常熟籍有84人。可見吳地藏書之盛，真是蔚為壯觀。

藏書樓對鄉(xiāng)村文化的影響是廣泛而深入的，對“耕讀”傳統(tǒng)得以延續(xù)有著不言而喻的作用力。雖然藏書樓多為人詬病為“深鎖瑯?gòu)诛栿剪~”，以“藏”為重而輕“用”。但是對照一些對我國私家藏書歷史上藏書流通狀況的統(tǒng)計分析，可以發(fā)現(xiàn)藏書樓是“‘封閉型’與‘半開放型’、‘開放型’并存”[31]的。在藏書樓的開放、半開放狀態(tài)下，耕讀的鄉(xiāng)民通過借抄、漁獵方式可獲取到所需的知識。對一方土地的教化和文化學(xué)術(shù)氛圍的建構(gòu)，半開放、開放的藏書樓發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是，由于藏書樓多為私人所有，即便開放也是有條件限制的，因而藏書樓在施展教化作用時也還是受到了很大的束縛。

清末民初，將教育看作是社會改良動力的有識之士積極推進教育制度改革，建立新學(xué)制。平民教育運動的推而廣之，是耕讀文化在近代的延續(xù)。伴隨著學(xué)制改革的風(fēng)潮，藏書樓也開始了向近代的嬗變。

民國初年(1912-1925)，繼“公共圖書館運動”之后，在我國又掀起了一場抨擊傳統(tǒng)藏書樓陋習(xí)，倡導(dǎo)建設(shè)具有歐美式的新式圖書館的“新圖書館運動”。

在“新圖書館”運動的號角聲中，不但公立圖書館要建設(shè)，惠及普通民眾的通俗圖書館建設(shè)也被提上日程。圖書館學(xué)家李小緣(1897-1959)更是強調(diào)在鄉(xiāng)村建立“民眾圖書館”?！懊癖妶D書館”的理想是：圖書館可以將觸角延伸至中國的角角落落，惠及至方方面面的人，能夠讓那些“家庭燒茶煮飯的少婦老嫗，無聊的時候，就到圖書館中去借書來看”。[32]

1915年,教育部頒布了《通俗圖書館規(guī)程》。按照規(guī)程，當(dāng)時大多數(shù)的省市皆建立起了通俗圖書館。其中江蘇設(shè)有5處，浙江設(shè)有21處[33]。“通俗圖書館”和李小緣的“民眾圖書館”主張有同工之處，即作為推廣通俗教育的基地，向廣大勞工和平民開放，能夠深入縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

當(dāng)時的通俗圖書館有時還設(shè)有巡行文庫。據(jù)1916年9月的統(tǒng)計，共有奉天、江蘇、四川、甘肅、云南五省設(shè)立了巡行文庫。統(tǒng)計在冊的江蘇的巡行文庫共有4所，每所有圖書338種[33]。

在江蘇，尤以人杰地靈的無錫為當(dāng)時建設(shè)民眾圖書館的典型。張涇鎮(zhèn)的“無錫縣立涇濱民眾圖書館”，禮社鎮(zhèn)的“無錫縣新民圖書館”，后宅鎮(zhèn)鄒氏建立的后宅圖書館等是當(dāng)時涌現(xiàn)的一批無錫民眾圖書館。作為早期的鄉(xiāng)村圖書館，張涇圖書館為教化民眾，其活動與工作主要有：“一是定期舉辦通俗講座。內(nèi)容都是講科學(xué)，破迷信，改變農(nóng)村落后習(xí)尚。二是定期出壁報，每周一次，征求意見，介紹書刊，與讀者密切關(guān)系。”[34]

為推進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和普及，浙江區(qū)域的杭州市民眾教育實驗區(qū)還在各地設(shè)立了大量鄉(xiāng)村圖書館：自1930年度起，分設(shè)鄉(xiāng)村流通處9處、兒童讀物庫5處，置蓬船一只巡回送書，并為讀者代辦各種書報；1930年，杭縣喬皋臨鄉(xiāng)村圖書館創(chuàng)辦，地點在杭縣臨平陡門口；1932年，杭縣區(qū)立上泗鄉(xiāng)村圖書館創(chuàng)辦于杭縣凌家橋區(qū)立小學(xué)；1934年，杭州筧橋成了杭縣丁橋鄉(xiāng)村圖書館的所在地[35]。

這一時期的通俗圖書館，和在民眾教育實驗區(qū)內(nèi)設(shè)立的鄉(xiāng)村圖書館，同李小緣主張的“民眾圖書館”有著不謀而合的相通之處，都具備以下三個特征：“民享，即為全民共享；民智，即開化民智；民助，即民眾參與和幫助圖書館建設(shè)和管理。”[36]

雖然有如此眾多的各類新式圖書館，尤其是通俗圖書館和民眾圖書館，供廣大民眾進行讀書之用。但是也應(yīng)該看到，當(dāng)歷史行進到20世紀早期時，封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的瓦解已是不可變更的事實，耕讀文化也因之面臨著唇亡齒寒的命運?！案x傳家”作為被中國人身體力行、世代踐行著的農(nóng)耕生活模式，在民間漸行漸遠。

4 江浙當(dāng)代的私家藏書

到了現(xiàn)當(dāng)代，雖然“耕讀傳家”作為生活模式已失去其依附的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，于現(xiàn)實壓迫下退出了歷史舞臺。但是，“耕讀傳家”的思想和精神還是具有極大的影響力的，民間對其的記憶是深刻的，其留存的文化號召力也是毋庸置疑的。

民間的“耕讀傳家”意象，在當(dāng)代社會已做了許多變相的演繹。比如當(dāng)代的家庭多將“耕讀生活”意象融進自己的生活中去，其具體化的表現(xiàn)便是家庭閱讀。家庭成員在工作之余的閱讀，同以往耕作之余的讀書有著異曲同工之妙，可以說“家庭閱讀”是耕讀文化在當(dāng)代社會的新的生存方式。家庭閱讀的興盛，使得 “書文化情結(jié)”得以再度凝結(jié)成形，這無疑為古來有之的“耕讀文化”提供了生存的溫床，使得這一人文理想可在歷史的演進中繼續(xù)繁衍下去。

同家庭閱讀風(fēng)尚相輔相成的是私家藏書。在以家庭閱讀為風(fēng)尚的當(dāng)代，中國自古以來的私家藏書傳統(tǒng)得而被發(fā)揚光大，加之留存在民族文化記憶中的“耕讀傳家”精神的驅(qū)動，私人藏書之風(fēng)極盛，在華夏大地上花開遍地。

1988年，我國著名的“藏書之鄉(xiāng)”——江蘇常熟率先舉辦了“當(dāng)代個人藏書十佳”的評選活動，從而開啟了江蘇乃至全國各地評選當(dāng)代藏書家的時代雅尚。常熟首踐藏書評比之舉，同江浙地帶素來已久的“耕讀傳家”傳統(tǒng)和私人藏書的風(fēng)氣顯然是分不開的。

隨之，各省以市、縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位開展了許多藏書評選活動，而尤以江浙地區(qū)的評選活動最為頻繁，評選種類最為多樣，如表1、表2所示：

表1 當(dāng)代江蘇私人藏書評選活動

表2 當(dāng)代浙江私人藏書評選活動

從上述豐富多彩的江浙藏書家評選活動中可以看出，“耕讀傳家”文化依舊在這片浸染著書香色彩的土地上薪火相傳著，其文化號召力也在欣欣向榮的江浙地區(qū)“書香家庭”和“書香社會”的建設(shè)中凸顯著作用力。

5 “耕讀傳家”觀念基礎(chǔ)上的江浙“農(nóng)家書屋”建設(shè)

在農(nóng)村，“耕”字已不復(fù)如農(nóng)耕時代：“耕作”已經(jīng)不再是民眾唯一的謀生手段，尤其是經(jīng)濟繁榮的江浙地帶，大部分鄉(xiāng)村民眾在田地勞作的同時，也成為了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等的產(chǎn)業(yè)工人。

“讀”字卻是亙古未變的：信息時代，鄉(xiāng)村民眾對于知識的需求，呈現(xiàn)著遞增式的增長。從這個意義上來說，以傳遞文化、提高人們學(xué)養(yǎng)為目的的“耕讀文化”的延續(xù)就具有了極強的現(xiàn)實意義。

“讀”之有物，“耕讀”才可成行。尷尬的是，勞動之余的文化素質(zhì)培養(yǎng)和提升對于鄉(xiāng)村民眾來講，卻因信息資源獲取途徑的稀少或不便，而有點束手無策。

2007年，這對矛盾(買書難、借書難、看書難)促成了我國頒布的“農(nóng)家書屋”和隨之同步啟動的“全國文化信息資源共享工程”兩大文化建設(shè)項目。

“為滿足農(nóng)民文化需求，在行政村建立的、農(nóng)民自己管理的、能給農(nóng)民提供實用的書刊和音像電子產(chǎn)品閱讀視聽條件的公益性文化服務(wù)設(shè)施?！眹倚侣劤霭婵偸饘Α稗r(nóng)家書屋”特征的描述，同“民眾圖書館”的“民享”、“民智”、“民助”三大特征對比，不難發(fā)現(xiàn)，二者雖然名稱不一，其內(nèi)涵卻無二致?！懊癖妶D書館”也罷，“農(nóng)家書屋”也罷，都是“耕讀文化”在信息時代實現(xiàn)延續(xù)的重要途徑。

在以“耕讀傳家”為文化傳統(tǒng)的江浙地區(qū)，由于文風(fēng)的鼎盛和原有的藏書文化熏染，農(nóng)家書屋的建設(shè)極為迅便。

截至2010年底，江蘇省已累計建成農(nóng)家書屋17 158個，于全國率先實現(xiàn)了農(nóng)家書屋行政村全覆蓋。新聞出版總署署長柳斌杰評價說，“江蘇農(nóng)家書屋建設(shè)投入大、速度快、質(zhì)量好，為全國農(nóng)家書屋建設(shè)帶了好頭，積累了不少好的經(jīng)驗，為我國東部地區(qū)樹立了典范?！盵37]

截至2011年12月15日，在全部24 109個行政村中，浙江省已建成了21 116個農(nóng)家書屋和其他形式的農(nóng)村圖書閱覽室，行政村的覆蓋率已達87.58%[38]。

目前，江浙的農(nóng)家書屋建設(shè)在數(shù)量上實現(xiàn)了全國領(lǐng)先，而成為質(zhì)量上和信息資源利用率上的領(lǐng)先者則更是“領(lǐng)先”的題中之義。因而，依托已建立的農(nóng)家書屋的信息資源，進一步提高江浙地帶農(nóng)家書屋信息資源的質(zhì)量和利用率成為必要之舉。

在“耕讀傳家，詩書相繼”的文化傳統(tǒng)的熏陶下，江浙農(nóng)村地區(qū)私人藏書也蔚為繁榮。如常熟和湖州還舉辦過“農(nóng)民藏書家”評選活動：2006年，常熟市舉辦了“十佳農(nóng)民藏書家庭”評選活動；2003年，湖州市開展了“十佳農(nóng)民家庭藏書”活動。

從農(nóng)村藏書家評選活動可以看出，江浙地帶的民間藏書在農(nóng)村地區(qū)具有生命力，也不乏生存的空間。而這也給予了農(nóng)家書屋建設(shè)以極大的啟示：江浙的“耕讀傳家”傳統(tǒng)，以及與其一脈相隨的私家藏書風(fēng)尚和家庭閱讀氛圍，可同農(nóng)家書屋的建設(shè)進行結(jié)合。如可將部分圖書適當(dāng)?shù)胤胖糜诿耖g藏書家庭中去，方便就近社區(qū)民眾閱讀和讀書交流，形成以藏書家庭為核心的區(qū)域讀書交流圈，也可鼓舞其他民眾藏書用書的興趣；定期邀請遠近村莊中的藏書家庭，在農(nóng)家書屋等民間閱讀場所開展讀書宣講會，推薦新書，介紹新知識；或者組織群眾參觀藏書家庭，汲取藏用的經(jīng)驗，以施之于農(nóng)家書屋的建設(shè)中去。

傳統(tǒng)的眷顧和現(xiàn)實日益激增的信息需求是江浙農(nóng)家書屋建設(shè)的雙重有利條件。在二者的共同作用下，相信江浙地帶的農(nóng)家書屋建設(shè)，定能在信息資源的利用和民眾的文化素養(yǎng)提升上實現(xiàn)長足的進步，從而進一步提升區(qū)域生活質(zhì)量，實現(xiàn)農(nóng)家書屋的最終建設(shè)目的。

6 結(jié)語

江浙地區(qū)悠遠綿長的“耕讀傳家”的人文傳統(tǒng)，歷經(jīng)千年而碩果累累，它孕育了眾多讀書人才，也繁榮了中華文化。這種文化記憶如此深刻，以至于在失卻其依存的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的條件下，“耕讀傳家”依舊在江浙大地上頑強地繁衍生息下來。其文化余韻繚繞當(dāng)代民間的表征之一便是家庭崇尚閱讀的風(fēng)尚以及民間私人藏書的興盛；同時，民眾圖書館、農(nóng)家書屋的建設(shè)，一方面是其文化內(nèi)涵的號召力所致，另一方面也延續(xù)了其生命力。民眾圖書館和農(nóng)家書屋的建設(shè)更為家庭閱讀打開了方便之門，對于促進家庭知識的積累和進步，以及延展“耕讀”文化具有莫大的作用。

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ReadingWhileFarming:TheOriginofTraditionalLearningStyleofReadingWhileFarminginJiangsuandZhejiangandItsLingeringCharmintheModernTimes

Zhu Lin

School of Information Management, Nanjing University, Nanjing 210093, China

The present article traces the origin of Chinese traditional learning style ——reading while farming and clarifies its history in Jiangsu and Zhejiang. It also discusses the reappearance of this learning style in the form of family reading, private book collecting, and construction of peasant bookstores with a view to showing the significance of the traditional learning style in the modern times.

reading while farming; family reading; private collection of books; peasant bookstore

G250

朱 琳，女，1988年生，2011級碩士研究生。