蒙元建筑文化表皮的研究

趙爾斯

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010010)

1 蒙元建筑文化表皮概念提出

蒙古氈包的建立正是在一種場所的地形之上的建筑。古時候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。藍天與白云、綠草地與乳白色的蒙古包構(gòu)成了天地合一和諧完美的情感交融，蒙古包就像草原上吉祥的色譜，折射著映徹古今的光輝，增添了人類文明的內(nèi)涵。蒙古包本身作為蒙元建筑文化的原始表皮，它在不斷地尋找與草原、氣候、文化三者共生的平衡點，并在不斷與環(huán)境進行的交流中從一個狹義的建筑表皮(氈包)變?yōu)橐粋€廣義的建筑文化表皮，這是一種表皮內(nèi)涵的進化。

1.1 建筑文化表皮的概念提出

馬丁·海德格爾(Martin heidegger)在20世紀提出了領(lǐng)域圍合和場所的地形概念。他認為:“空間是被設(shè)置出來的東西，他并不是某物停止的地方而是某物開始呈現(xiàn)之處。他總是通過其所處的環(huán)境被集合在一起的多重性質(zhì)的空間，而這樣的空間是從其環(huán)境而非從‘單一空間’來獲得空間的文化意義的?！痹诤５赂駹査岢龅膱鏊匦螛?gòu)建的意義的基礎(chǔ)之上，我們提出建筑文化表皮的概念，即:“在表皮文化的創(chuàng)造或創(chuàng)新中體現(xiàn)動態(tài)環(huán)境對整個表皮所在場所的文化價值沉積的影響”。這個概念使我們更深刻地了解到建筑表皮是關(guān)乎整個場所和環(huán)境的構(gòu)建，體現(xiàn)的是對環(huán)境和文化的反饋，而不是簡單的外圍護結(jié)構(gòu)。

1.2 蒙元建筑文化表皮的概念提出

建筑表皮不僅應(yīng)該表現(xiàn)不同材料和構(gòu)造的能力而且應(yīng)該體現(xiàn)我們世界存在的不同的情形和方式，蒙元建筑文化其實就是世界文化中的一種生活態(tài)度和生活方式的最原始的表達。

蒙元建筑文化表皮的概念:”在表皮文化的創(chuàng)造或創(chuàng)新中體現(xiàn)動態(tài)蒙元精神文化環(huán)境對整個表皮所在場所的文化價值沉積的影響”。其中的蒙元精神文化是由“蒙元文化的特點”、蒙古包(文化符號)和“蒙元精神文化符號”這三者組成的，其中蒙古包本身則是蒙元建筑文化表皮的實體。

但是一個場所文化的創(chuàng)造在舊建筑和新建筑中意義不同。首先在舊建筑上進行蒙元建筑文化表皮的場所構(gòu)建應(yīng)該是突出建筑表皮貼面的蒙元文化，其次新建筑的蒙元建筑文化表皮的場所構(gòu)建則應(yīng)該著重于體現(xiàn)建筑構(gòu)造與蒙元精神文化相結(jié)合。提出蒙元建筑文化表皮的概念是一個很重要的過程，它可以給蒙元建筑表皮所在空間注入精神文化。

2 蒙元建筑文化表皮的特點

2.1 蒙元建筑文化表皮的原始特點

蒙元的游牧民族要根據(jù)大環(huán)境中的季節(jié)等各種因素進行遷徙以實現(xiàn)與環(huán)境的融合。為了便于移動，物質(zhì)財產(chǎn)要盡量精簡，而這樣的物質(zhì)資料逐漸減少的文化在現(xiàn)在看來完全是不可能的，而且相互交往平等自主的原則使群體間的往來并不是很頻繁，這使得游牧民族日常生活中展現(xiàn)或相互炫耀的機會就會減少，這也就是蒙元包樸實無華的原因。蒙古包最原始的特點體現(xiàn)就是生存的選擇。

2.2 蒙元建筑文化表皮的過濾性

當蒙元文化表皮不斷地與外界交流的過程中，蒙元的建筑特征就會因為新文化注入而短暫改變。但是蒙元建筑文化最核心的原始特點并沒有變化，這是由生存的基本要求決定的。也就是說此時蒙元建筑文化雖然經(jīng)歷了多種的交流，但最終大部分的外來文化(如漢文化)都由于游牧民族的生存性的要求所過濾。但是當這樣的生存性要求降低，即蒙古民族不再根據(jù)各種因素而進行遷徙的時候，蒙古包作為蒙元文化表皮實際的使用作用就在減弱，而逐漸變?yōu)橐环N蒙元的文化符號被保留下來。而這樣的生存方式才是蒙元建筑文化表皮的原始特點，蒙古包本身就代表一種文化和生存方式表皮。

2.3 蒙元建筑文化表皮的融合性

蒙元游牧民族已經(jīng)突破了長城這個文化壁壘，選擇了半游牧化的方式從而打破了游牧文化的傳統(tǒng)，越靠近這個長城邊緣化地帶的人就越快消解于此邊緣內(nèi)。蒙元建筑文化表皮的融合性決定了蒙元建筑文化是具有時效性的。也就是說，當蒙元建筑文化表皮即蒙古氈包等文化載體，可以運用蒙元自身的文化過濾性來保證蒙元文化的最原始特點，但是在文化交流過多的情況下就會產(chǎn)生文化的時效性——這是由于蒙元文化的融合性和國家性決定的——在大量的文化交融面前會因為文化的包容性而使蒙元文化被其他文化所掩蓋，即蒙元游牧文化會在文化的融合中失去一定的自我意識。而從反面思考，人們會發(fā)現(xiàn)在元朝時期蒙元建筑文化表皮其實是進行了世界范圍的融合，是文化的表皮的世界性傳播。

3 蒙元建筑文化表皮之新舊建筑構(gòu)建方式

通過蒙元建筑文化表皮的概念以及蒙元建筑文化表皮的特點，可以了解到蒙元建筑文化表皮，簡單的說就是蒙元文化場所的構(gòu)建，而這樣場所的構(gòu)建會使用以下幾種方式。

(1)通過蒙元文化符號貼面來實現(xiàn)蒙元建筑文化表皮與現(xiàn)代建筑的場所構(gòu)建。

一是蒙元文化符號的種類有壽紋、云紋、卐字形(十字崇拜)、火紋、吉祥八寶、吉祥結(jié)及以這些蒙元文化符號為基準所抽象出的符號等。

二是蒙元文化符號的使用方式有第一種是符號的直接貼面使用，如將壽紋與云紋直接貼于建筑表面，見圖1(a)、圖1(b)。第二種是蒙元文化符號與建筑相互融合，如將云紋尺度放大并作為整個建筑表皮的外裝飾和將吉祥結(jié)與建筑遮陽相互結(jié)合，見圖1(c)、圖1(d)。

(2)通過蒙古包這個文化符號實現(xiàn)蒙元屋頂?shù)奈幕瘶?gòu)建，主要是利用蒙古包的“型”與屋頂構(gòu)建的相似性。這樣的構(gòu)建方法:一是大量保留蒙古包的原始特點并將其用于現(xiàn)代建筑的屋頂之上，見圖2保留蒙古包原型。二是將蒙古包的原有特點進行創(chuàng)新和文化的融合，形成新的蒙古包文化符號見圖2蒙古包變體。這樣的屋頂文化是蒙元建筑文化表皮構(gòu)建的主要方式之一，很好地展示了蒙元的特點。

圖1 文化符號的使用

(3)通過將蒙古包的結(jié)構(gòu)部件抽象為文化符號來實現(xiàn)蒙元建筑文化表皮的文化構(gòu)建，比如將蒙古包的“烏尼”［1］抽象為豎向的直桿符號應(yīng)用到蒙元建筑文化表皮之中來體現(xiàn)蒙古包的構(gòu)建之感，見圖4。還有將蒙古包的哈那抽象為符號應(yīng)用到建筑文化表皮的蒙元場所構(gòu)建之中，見圖5(鄂爾多斯影劇院)，而蒙古包結(jié)構(gòu)部件的文化抽象性最明顯的就是內(nèi)蒙古體育場的構(gòu)建與蒙古包的相似性，整個體育場就宛如一個裸露的蒙古包結(jié)構(gòu)，如圖3。并通過這樣的方式來形成蒙元文化最真實的表達。

圖2 蒙古包文化符號——現(xiàn)代變形和保留原型

圖3 內(nèi)蒙古體育場

圖4 “烏尼”的抽象化應(yīng)用

圖5 鄂爾多斯影劇院

圖6 烏海市文體活動中心

圖7 成吉思汗紀念堂

(4)通過將蒙古包的“型“與建筑整體“型”的相似性。就是蒙古包樣式的現(xiàn)代建筑的構(gòu)建。如圖6所示的烏海市文體活動中心。

(5)通過對蒙元文化的理解來對建筑空間進行推敲的手法。這樣的手法也是對于建筑最終的理解，現(xiàn)階段大眾對于建筑的要求實際上還是在對于美的要求之上。如圖7所示的成吉思汗紀念堂，正是基于一種對蒙元文化的空間理解之上的設(shè)計。整體建筑結(jié)構(gòu)為壇、堂結(jié)合，莊嚴宏大，將成吉思汗崇高地位體現(xiàn)得淋漓盡致。在紀念堂內(nèi)的正位置是4.5 m高的成吉思汗金身座像。成吉思汗紀念堂是展示成吉思汗祭祀文化和供游客瞻仰祭拜“一代天驕”的場所構(gòu)建。

總之蒙元建筑文化表皮的發(fā)展分為兩個方面，一個方面是對于舊有建筑的改造，另外一個是對于新建筑的構(gòu)建。而前一個方面的構(gòu)建往往是不被重視的，但恰恰舊建筑的表皮乃至舊建筑的空間文化改造才是城市面貌的主體，才是城市文化構(gòu)建的第一步。因此建筑表皮在此時顯得尤為重要。

［1］李波.中國古代建筑［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009

［2］遲軻，樊林，陳儒斌.形象化的民族自傳［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2002

［3］王明珂.游牧者的抉擇——面對漢帝國的北亞游牧部族［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008

［4］曹永年.蒙古民族通史(第三卷)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版，2002