現(xiàn)代墓園的情感缺失與再生

李長東

（重慶大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400045）

進入新世紀(jì)以來，中國人民生活水平不斷提高，城市化進程越來越快，造成人地矛盾日益突出。同時中國又因為長期受儒家文化影響，是一個重視喪葬禮儀的國家，“慎終追遠，入土為安”是中國的文化傳統(tǒng)，孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》），對死者既要敬安葬之禮，還要行祭祀之禮，可見祭祀之禮在中國是絕不能忽視的問題。而當(dāng)前隨著中國人口老齡化日益嚴(yán)重，死亡人數(shù)逐年增長，現(xiàn)代墓園為迎合這種需求正在不斷擴張。這一過程中不僅在涉及社會公平、土地利用及生態(tài)環(huán)境的問題上矛盾越來越尖銳，而且由于沒有充分考慮祭祀者的感受，造成墓園中的情感缺失也越來越明顯，使墓園及墓園周邊環(huán)境有逐漸淪為城市消極空間的危險。這引起了學(xué)者們的重視，但目前針對現(xiàn)代墓園的研究側(cè)重于探討墓園類型，功能分區(qū)，功能復(fù)合化、墓園景觀、文化傳承等方面，對國外的優(yōu)秀案例也有調(diào)研總結(jié)，并比較分析了中國墓園建設(shè)的諸多不足和發(fā)展趨勢。然而綜觀現(xiàn)有研究，少有開展人們在墓園中的情感需求以及滿足這類情感需求對激發(fā)祭祀行為的積極影響的研究。據(jù)此，筆者擬就墓園情感研究做一嘗試，為現(xiàn)代墓園的科學(xué)發(fā)展提供可借鑒的理論依據(jù)。

1 祭祀行為的情感解讀

人是情感動物，情感影響著人們的理性或感性、愉悅或苦悶、主動參與或被動接受。墓園是逝者的安息地，也是寄托生者哀思的場所，是維系生與死、有形與無形的情感紐帶，人在墓園中的情感應(yīng)該樸素而真誠。中國人雖避諱談?wù)撍劳?，但卻很注重對死者的紀(jì)念，人們將逝者的骨灰埋葬在土地里，化為泥土，潤澤生物。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的天人合一，歸于自然的生死觀。并把死后“住”的稱為“陰宅”與活人住的“陽宅”對應(yīng)，表示死只是生的另一種存在形式，死亡并不是和他人關(guān)系的終結(jié)，祭祀活動就是生者延續(xù)與死者關(guān)系的最重要方式，這樣的傳統(tǒng)文化和思想一直延續(xù)下來。改革開放以后，隨著社會的發(fā)展，中國逐漸進入意識形態(tài)多元的時代，不一樣的價值觀念隨之影響著人們的生死觀。由此，中國傳統(tǒng)的喪葬觀和喪葬文化也有了較大轉(zhuǎn)變。研究表明，改革開放以后國人的喪葬觀主要有提倡儒家尊重孝道，重視禮數(shù)的厚葬觀念；道家順應(yīng)天道，崇尚無為的薄葬觀念和信奉佛教輪回轉(zhuǎn)世，因果報應(yīng)的觀念。這些觀念綜合在一起，形成了紅極一時的殯葬服務(wù)熱。目前，當(dāng)信息時代來臨，物質(zhì)生活更加殷實的時候，人們也逐漸意識到在祭祀過程中追求精神的慰寄遠非物質(zhì)能夠完全替代，祭祀行為遠比喪葬形式更能表達情感，也更有價值。所以，不少人重新開始追求祭祀活動中精神層面的慰寄。因此，能滿足情感寄托的現(xiàn)代墓園不應(yīng)僅僅是一個包含山、水、植物、建筑、墓碑等顯性要素的物質(zhì)空間，更應(yīng)是一個承載親情、師情、愛情、友情等情感寄托的精神空間。

清代詞人納蘭性德在悼念亡妻盧氏的《沁園春》中寫到：“便人間天上，塵緣未斷，春花秋月，觸緒還傷。”詞人用憂宛的詞句表達對愛人的哀思也可看成是一種精神的祭祀，筆者認(rèn)為這種祭祀行為比現(xiàn)代大興土木式的喪葬更能感人肺腑，動徹人心。

2 現(xiàn)代墓園中的情感透析

2.1 墓園環(huán)境中人們需要的情感特征

墓園要突出精神意義首先要讓墓園環(huán)境符合人的情感需求。如果不然人們?nèi)詴阉醋鞒鞘刑厥庥玫鼐炊h之。有學(xué)者[1]認(rèn)為情感是人們對客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種主觀反映，客觀事物是情感的根源。祭祀活動除了表達生者對逝者的追思和崇敬外，同時也在感知墓園的自然和人工環(huán)境，所以除了有對死者付出的情感外，自身也需要在祭祀過程和祭祀環(huán)境中得到情感慰寄。

2.1.1 產(chǎn)生情感共鳴 情感共鳴是認(rèn)可墓園環(huán)境的基礎(chǔ)。在觸發(fā)人類行為的場所中要有與發(fā)生這種行為相符合的環(huán)境氛圍才能產(chǎn)生情感共鳴。比如逛廟會人們希望的是熱鬧，而在公園散步人們卻更喜歡安靜。在動物園人們可以與路人聚集在一起跟動物產(chǎn)生互動，可是在森林公園人們更喜歡與好友相伴在自然中穿行?？梢姡诓煌h(huán)境人的行為目的不同情感需求也是不同的，墓園中的環(huán)境應(yīng)該去除恐怖、陰森的場景，營造靜謐、安詳?shù)姆諊拍芤l(fā)人的情感共鳴，有了共鳴才能激發(fā)人們的祭祀行為，進而讓祭祀文化能夠傳承發(fā)展。

2.1.2 產(chǎn)生情感延續(xù) 人的情感體驗就是“第一印象”，這種“情感印象”會帶入到人的主觀意識當(dāng)中直接決定人們對這類場所的評價和認(rèn)識。而這種評價和認(rèn)識將直接影響以后在同類場所活動是行為主體的主動參與還是被動或旁觀參與。所以，要讓人們有主動的祭祀行為就需要墓園環(huán)境讓人有積極的情感延續(xù)，累積它在人們情感中的正能量。

2.2 現(xiàn)代墓園的情感缺失

要讓人們愿意到墓園參與祭祀行為，就應(yīng)該讓墓園的環(huán)境品質(zhì)符合人的情感需求，真正有溫馨、舒適的情感體驗。王蒙[2]說：“也許你想不到，在我們的1996年歐洲之旅中，一種溫馨的經(jīng)驗，乃是徜徉在一些墓地里?！笨梢娔沟匾部梢允菧剀暗?、舒適的。有學(xué)者早在本世紀(jì)初就提出了墓園園林化的思想，希望學(xué)習(xí)借鑒西方墓園的經(jīng)驗，民政部也充分肯定“公墓變公園”的模式并在全國推廣，但經(jīng)過多年的建設(shè)實踐國內(nèi)墓園不僅沒有成為公園，還因為侵占耕地、破壞生態(tài)、天價墓、豪華墓的出現(xiàn)反而成為社會問題。就墓園空間本身而言，園林化建設(shè)雖然收到一定成效，但環(huán)境惡劣、地表破壞、土地浪費的問題仍然存在，墓園還無法稱之為精神家園。筆者認(rèn)為，造成社會問題和無法承載精神寄托的根源在于開發(fā)建設(shè)過程中的情感缺失，主要有以下4點：

2.2.1 公平感的缺失 “天賦人權(quán)，人人平等”是西方法律與政治思想的根基，也影響著不少這個時代的中國人，莊子認(rèn)為：“萬物一府，死生同狀。”說明了生死面前人人平等的道理。可是在一些地方，占地面積巨大，價值數(shù)十萬上百萬的天價墓層出不窮（圖1），不僅造成社會心理落差還極大浪費了土地資源；還有開發(fā)商為了墓園的風(fēng)水竟然不惜占用耕地、林地，置生態(tài)安全、糧食安全于不顧，這是重小利而輕大義的短視行為，這些行為都將導(dǎo)致社會公平感的喪失，使社會變得不和諧。

圖1 豪華墓葬

2.2.2 適宜感的缺失 首先，中國多數(shù)墓園門口都聚集著大量紙錢商販，這會使掃墓者的情緒受到很大影響（圖2），再加上墓園大門和前序空間設(shè)計不合理，習(xí)慣用一些詭異難懂的宗教符號作為空間分界和引導(dǎo)，缺乏與周邊環(huán)境的自然過渡，還沒跨進墓園就感覺已經(jīng)進入了一個與城市相對隔離的區(qū)域，沒有墓園前區(qū)應(yīng)有的靜謐感，在這樣的氣氛下，原本虔誠肅穆的心情都被破壞了。其次，多數(shù)墓園在建設(shè)中土地被過分集約利用，最大限度的用于墓碑的堆砌，結(jié)果是形成了整片的形式雷同、密密麻麻的墓碑（圖3），加上種類單一的植物和主要是以水泥或石料板塊制成的灰色墓碑，好像給荒山包上了一層堅硬的外殼。[3]使整個墓園氣氛沉重壓抑，沒有讓人釋放情感的空間，而多數(shù)山地墓園漫長陡峭的梯步（圖4），更是讓年輕人都?xì)獯跤?。所以，適宜感是現(xiàn)代國內(nèi)墓園的普遍缺失。

圖2 墓園門前的商販

圖3 標(biāo)準(zhǔn)墓碑

圖4 漫長的梯步

2.2.3 藝術(shù)感的缺失 城市墓園是有特殊目的的城市公共場所，更是集中體現(xiàn)文化特色、地域特色的人文景觀，應(yīng)該具有藝術(shù)性。目前，在普通的城市公園中都有尺度適宜的建筑、優(yōu)美的雕塑、精致的園藝、賞心悅目的鋪地，這些元素雖算不上震撼但足以讓人駐足回味，但現(xiàn)代中國墓園中卻少有這類提升墓園品質(zhì)的元素，取而代之的是整齊劃一的碑林（圖5～6），疏于整理的園藝景觀，與街道無異的整齊鋪地，簡單的逝者介紹，毫無激發(fā)普通群眾好奇心的藝術(shù)設(shè)計，整體格調(diào)平淡粗糙，缺乏藝術(shù)感，使人們在墓園內(nèi)的行為也變得極為單一，除了明確的祭拜活動外幾乎沒有在墓園中停留的理由，更不用說吸引旅行者到此觀光體驗。

圖5 整齊的碑林

圖6 千篇一律的墓碑

2.2.4 致敬感的缺失 在中國古代封建制度下王宮大夫死之后會將生前的等級帶到墳?zāi)怪?，以顯示生前的尊貴身份，但如今社會公平已經(jīng)成為新的發(fā)展思潮，所以當(dāng)看到少數(shù)積累了豐富物質(zhì)財富的人在所謂的好風(fēng)水的區(qū)域修建大面積的高價墓時，更多人會表現(xiàn)出厭惡的心態(tài)，筆者看來這多與嫉妒無關(guān)，而是確有人錯誤理解了喪葬的意義。與之形成鮮明對比的是不少值得普通百姓紀(jì)念的名人墓葬，卻年久失修以至于無人問津。另外在一些革命紀(jì)念地，因為濃厚的歷史積淀本應(yīng)是生命教育的理想場所，可大而不當(dāng)?shù)脑O(shè)計方式也讓空蕩蕩的紀(jì)念廣場和紀(jì)念碑失去了神圣的致敬感。

2.3 情感缺失的動因

2.3.1 利益驅(qū)動 現(xiàn)代墓園情感缺失的重要動因是在利益的驅(qū)動下對功能的極端追求。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2011年中國大陸死亡人口960萬，死亡率7.14%，喪葬產(chǎn)業(yè)成為國內(nèi)發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一。墓園開發(fā)商為了利益最大化，在運營中采取不少短視行為，將國家公墓轉(zhuǎn)變成以營利為目的的經(jīng)營性墓園，不尊重自然地理環(huán)境，無限的用地擴張，擴大邊際效益以迎合大眾需求。并劃出大量用地修建高價墓、豪華墓，使服務(wù)大眾的標(biāo)準(zhǔn)墓區(qū)變得擁擠不堪，墓區(qū)與服務(wù)區(qū)、交通干線等邊界空間設(shè)計滯后，過渡生硬，缺乏美感。

2.3.2 風(fēng)水迷信 墓園對于現(xiàn)代人而言，除了逢節(jié)的祭祀外好像總是充滿鬼怪妖魔的傳說，給人們帶來陰森的氣氛。談到墓園印象最深的不是面容端莊、和顏悅目的佛祖城隍，而是陰曹地府，那里有口吐長舌的黑白無常，有青面獠牙的大鬼小鬼，有怪模怪樣的牛頭馬面，有兇神惡狠的夜義羅剎。[4]無可否認(rèn)，現(xiàn)代部分墓園的建設(shè)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)墓園依然擺脫不了一些民間傳說、風(fēng)水習(xí)俗等地方傳統(tǒng)文化。也許是對祭祀文化認(rèn)識的片面性，現(xiàn)在人們對于祭祀的看法還不能完全擺脫一些舊觀念，以至于淡化了祭祀在傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想和藝術(shù)價值。墓園周圍環(huán)境的氣氛也因為對祭祀文化的片面性帶來消極影響。

2.3.3 理解偏差 現(xiàn)在的墓園多是以墓葬銷售優(yōu)先再進行環(huán)境治理，這種急功近利的做法也是墓園情感缺失的一大動因。這種行為跟中國改革初期對生態(tài)環(huán)境先污染后治理的戰(zhàn)略一樣，事實證明那將造成的巨大的浪費和根本無法恢復(fù)的生態(tài)環(huán)境，更別提墓園的紀(jì)念性和藝術(shù)性。地方管理層對墓園的意義與作用理解參差不齊，造成了不能給予基本的投入和有效的監(jiān)督，僅憑墓園自負(fù)盈虧，面對規(guī)模龐大的墓葬經(jīng)濟入侵難免會有些功利的做法。

2.4 情感缺失的影響

墓園環(huán)境的缺失使人們被動地甚至放棄祭祀行為。經(jīng)筆者多次去墓園調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除清明外，普通群眾特別是年輕人極少到墓園祭拜親朋，現(xiàn)代墓園如不能滿足人們熱別是年輕人的情感需求那么將使祭祀習(xí)慣和祭祀行為逐漸喪失，所以要保持這類文化傳統(tǒng)成為人們的自發(fā)選擇就必須提升墓園的情感給予。

3 現(xiàn)代墓園的情感再生

3.1 現(xiàn)代墓園情感再生的目的

進行墓園情感再生的目的是為了激發(fā)人們的祭祀行為，喚起人們心中對死者的紀(jì)念和尊重，更好的延續(xù)傳統(tǒng)習(xí)俗。也使墓園能更充分的融入城市環(huán)境和城市生態(tài)景觀體系當(dāng)中，更充分地發(fā)揮它的文化價值、生態(tài)價值，讓人們在談?wù)?、走進墓園時變得從容自然。

3.2 現(xiàn)代墓園的情感再生策略

現(xiàn)代墓園必須尊重人的情感才能激發(fā)祭祀行為。按照目前公園化、園林化理論，現(xiàn)代墓園應(yīng)該算作有特殊作用的城市公共空間，好的公共空間一般具備獨特性、連續(xù)與封閉性、吸引力、易達性、可識別性、適應(yīng)性和多樣性等特征。這些特征都與人的實際感受發(fā)生關(guān)聯(lián)，并非能夠外在于人而“客觀地”展現(xiàn)自身。[5]公墓的整體設(shè)計應(yīng)注重實用性、生態(tài)性、藝術(shù)性和紀(jì)念性相互結(jié)合。通過空間格局、文化藝術(shù)、生態(tài)景觀、紀(jì)念景觀、服務(wù)設(shè)施等方面的作為，共同烘托場所氛圍，使墓園成為人文環(huán)境與自然環(huán)境的有機結(jié)合，為此筆者通過研究總結(jié)出中國現(xiàn)代墓園的情感再生策略，讓人們感受到墓園不僅是緬懷的空間，更是眾多生命的另一種存在——作為精神的存在。

3.2.1 生態(tài)化勢在必行

1）去硬質(zhì)化。《老子》曰：“道法自然”，一切都要遵循自然的規(guī)律，在墓園生態(tài)景觀的設(shè)計中也最應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，以保護自然生態(tài)為主?，F(xiàn)代墓園由于功能的復(fù)合性已不僅僅是憑吊先輩、追憶歷史的場所，近年來它公園化、園林化的趨勢明顯。要成為公園那樣的供人們散步游覽、親近自然的地方，[6]就不能有滿山遍野的“椅子形”的石碑和多余的水泥鋪裝，而是盡力提高墓園綠地率。所以在現(xiàn)代墓園景觀設(shè)計中應(yīng)重點強調(diào)去硬質(zhì)化，硬質(zhì)而規(guī)矩的鋪裝跟城市街道類似不免讓人加快行動腳步，硬質(zhì)而又千篇一律的墓碑覆蓋了原有生態(tài)景觀，是對自然生態(tài)的極大破壞，當(dāng)然也不會給人舒適的感受。德國醫(yī)學(xué)專家曾做過實驗，證明經(jīng)常聞花香、看綠色植人們的心情可以緩和。[7]應(yīng)該提倡森林墓園、自然墓園的概念，在室外進行樹葬、花葬或是采用自然原生態(tài)的物體來代替墓碑（圖7～8），不使用人工紀(jì)念構(gòu)筑物，骨灰安葬多引導(dǎo)采用室內(nèi)葬、璧葬或集中安葬方式，對墓園區(qū)內(nèi)的自然資源和生態(tài)機理進行最大限度的保留，將地域生態(tài)景觀完美的展示出來。

2）墓碑無形化。要達到墓園與自然生態(tài)的和諧共生就必須完成墓碑從有形到無形的轉(zhuǎn)變。墓碑的無形化應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上遵循化繁為簡、化大為小、化高為低、化低為無的原則，最終以地坪墓和自然墓葬為主要室外安葬方式。同時多選擇種植當(dāng)?shù)赜刑厣闹参?，讓人可以在草坪或樹林里冥想自省、放松心情。墓碑無形化以后取而代之的是良好的紀(jì)念建筑，用于各種形式資料檔案的保存。

圖7 瑞典林地公墓

圖8 鮮花墓葬

3.2.2 藝術(shù)化錦上添花

1）墓碑藝術(shù)化。學(xué)者們一致認(rèn)為，墓園是一個能夠承擔(dān)起文化傳承功能的地方，我國燦爛的文化要在墓園中用藝術(shù)的形式表現(xiàn)才有生命力，雕塑就是很好的表現(xiàn)形式之一。在墓園里，墓碑應(yīng)該是雕塑藝術(shù)很好的展示平臺，它能讓墓園千姿百態(tài)、妙趣橫生。俄羅斯新圣母公墓以雕塑聞名于世，是令世界各國游客趨之若鶩的旅游景點（圖9），法國拉雪茲神父公墓內(nèi)的雕塑充滿了浪漫的藝術(shù)氣息，讓紀(jì)念者或是游客感受到的是藝術(shù)的魅力和法蘭西燦爛的文明而毫無陰森恐懼之感（圖10～11）。如果將中國傳統(tǒng)文化中的傳說、故事、典故凝練成雕塑作品作為墓碑，那么人們將感受到中國雕塑藝術(shù)和文化結(jié)合的精華。

圖9 新圣母公墓雕塑

圖10 拉雪茲神甫公墓雕塑－1

圖11 拉雪茲神甫公墓雕塑－2

2）墓志銘。墓葬與文學(xué)、書法藝術(shù)的結(jié)合能升華人類情感。英國有一個特別的公墓，每個墓碑上都有或嘲弄、或悲傷的墓志銘，有的表現(xiàn)出死者生前的個性，有的表達了生者的深深懷念。托馬斯·格雷的《墓園挽歌》更是傷感主義文學(xué)墓園詩派的代表作之一。華夏文明同樣留下了許多文學(xué)瑰寶，比如能將諸子百家的經(jīng)典哲言和博大精深的書法藝術(shù)結(jié)合，作為墓志銘鐫刻在墓碑上，既能凝煉逝者的人生智慧，又能傳承和發(fā)展書法藝術(shù)，啟發(fā)生者的價值理想。

3）園林藝術(shù)。精美的園林、園藝藝術(shù)能夠觸發(fā)人親近自然的情感。墓園應(yīng)該跟公園、植物園一樣是一個包括感情色彩和時間在內(nèi)的多維空間。在現(xiàn)代墓園中經(jīng)常會看到整齊的樹陣和簡單的、缺乏整理的草地，植物種植極其單一，缺乏情感共鳴。在墓園的園藝設(shè)計中首先應(yīng)該尊重墓園場所的自然環(huán)境，利用高差、水體等自然資源營造墓園的景觀意境。其次，要更加注重人們在視覺、味覺上的感受。注重景觀空間的層次感、時間感，植物的選擇要以常綠植物為主并與季節(jié)性植物搭配種植，道路兩旁多種植草地植被，隨著與人的距離逐漸過渡到灌木、喬木等。另外，桂花、梅花、木棉、松柏等植物在中國傳統(tǒng)文化中被賦予了獨特的人文特性，可以通過種植這類植物使墓園整體景觀達到層次、色彩、文化的相互貫通，營造一個讓人可以親近自然、自由穿梭的愜意空間。

3.2.3 空間界面

1）空間格局。墓園空間格局混亂會讓人產(chǎn)生消極的情感。應(yīng)利用臺階，花欄，景墻作為空間過渡，與城市既保持聯(lián)系又相互獨立，利用借景、對景的手法引導(dǎo)視覺空間相互滲透，突破墓園有限的空間范圍，在空間感上保持與城市的關(guān)聯(lián)，形成更深遠更有層次的空間?？臻g序列的自然過渡有利于氣氛的營造和情緒的轉(zhuǎn)換，符合人們的情感需求。在各區(qū)域之間通過植物的序列，視覺空間延伸等手法強調(diào)空間的流動性、連貫性，避免各功能區(qū)被人為的割裂開，產(chǎn)生獨立、閉塞、局促的感受。

2）功能分類?，F(xiàn)代墓園的分區(qū)多為：墓園前區(qū)、入口區(qū)、墓園區(qū)、服務(wù)區(qū)、隔離區(qū)等，墓園區(qū)又有高檔墓區(qū)、一般墓區(qū)、地坪墓區(qū)等劃分方式，這樣的區(qū)劃方式割裂開各類空間，強化等級區(qū)別有悖于生死面前人人平等的思想，嚴(yán)重干擾了祭拜者的情感，也容易造成土地資源浪費，可將墓園分為藝術(shù)墓園和自然墓園，或是二者皆有的綜合墓園（分為文化藝術(shù)墓區(qū)與自然生態(tài)墓區(qū)），盡量使墓園空間等級模糊化，讓人們完全拋棄等級的拘束，盡情感受文化熏陶和藝術(shù)情趣，在大自然的烘托下讓情感得以沉靜悠遠。

3.2.4 道路交通及無障礙設(shè)計 交通條件的優(yōu)劣也是影響墓園中人們情感的重要問題。國內(nèi)多數(shù)墓園是依山而建地勢陡峭，所以人車分流勢在必行。車行道旁的空間不易安放墓碑，墓區(qū)梯道與墓葬的分隔應(yīng)自然，在道路材質(zhì)選擇上也要體現(xiàn)生態(tài)與親和的特點，最好采用鵝卵石、木材等原生態(tài)材料。另外，現(xiàn)代墓園中普遍缺少無障礙設(shè)計，常常使祭祀者特別是老年人、殘疾人感到力不從心，應(yīng)適當(dāng)建設(shè)無障礙坡道或者機動設(shè)備，方便老年人、殘疾人的祭祀行為。

3.2.5 服務(wù)設(shè)施 目前多數(shù)研究者在提倡墓園功能的復(fù)合性，筆者認(rèn)為滿足功能復(fù)合性的前提是有充分的服務(wù)設(shè)施。墓園內(nèi)的服務(wù)設(shè)施應(yīng)該最大限度的滿足人性化的需求，如休憩設(shè)施、交通設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、指示設(shè)施等，齊全、干凈、方便的服務(wù)設(shè)施會讓人有賓至如歸的感覺，為以后的祭祀活動埋下良好的心理伏筆。同時還可根據(jù)周邊民眾的接受程度和具體需要布置面向城市大眾的服務(wù)設(shè)施，比如丹麥Almere-Haven市區(qū)公共墓園內(nèi)就布置有自行車道和林蔭游步道以及運動器械。

4 結(jié) 語

現(xiàn)代墓園雖然定位各有不同，但都需要滿足人們的情感需求，這不是為了讓所有的墓園都成為生態(tài)公園或藝術(shù)寶庫，而是通過對生者情感的尊重讓人們重新理解和重視祭祀行為，繼續(xù)傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。通過在生態(tài)、藝術(shù)、空間、交通、設(shè)施等方面做出改進，持續(xù)改善墓園空間，契合大多數(shù)人的情感需求，使現(xiàn)代墓園成為在繁華都市背后人們愿意走近的情感后花園。

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