○郭英劍

《大學(xué)的理念》，（英）約翰·亨利·紐曼著，中國人民大學(xué)出版社2012年9月版，33.00元。

《大學(xué)的理念》（The Idea of a University）是一部闡釋教育哲學(xué)思想的演講集，更是一部語言優(yōu)美且言簡意賅、思想深刻又發(fā)人深省、影響深遠而令人難忘的經(jīng)典演講錄。

有人把The Idea of a University翻譯作“大學(xué)的理想”，這沒有錯，作者在這里所使用的“idea”一詞，的確是有“ideal”的意思。但就我個人理解而言，更傾向于使用“大學(xué)的理念”這一譯名，也認為這個翻譯更為合適一些。

《大學(xué)的理念》成書的由來

《大學(xué)的理念》的作者是英國著名的牧師、神學(xué)家、文人、思想家、教育家約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman）。紐曼在宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)建和成就，我們忽略不談，主要來考察一下他在大學(xué)教育上有著怎樣的思路和理念，又是如何影響當(dāng)今高等教育的。

除了教會組織外，大學(xué)算得上是紐曼在其一生當(dāng)中與其關(guān)系最為密切的機構(gòu)了。紐曼1801年2月21日出生于倫敦，16歲進入牛津大學(xué)，19歲畢業(yè)。他后來一直在為教會工作，即便是在大學(xué)期間也不例外，后成為宗教領(lǐng)袖，有紅衣主教的身份。

1851年，對紐曼來說是個重要的年份。因為在這一年的11月12日，也就是他50歲的時候，他被愛爾蘭主教任命為愛爾蘭天主教大學(xué)（Catholic University of Ireland），也就是現(xiàn)在的都柏林大學(xué)學(xué)院（University College,Dublin）的創(chuàng)校校長（founding rector）。

1854年11月，愛爾蘭天主教大學(xué)正式創(chuàng)建。正是在這期間，紐曼做了很多有關(guān)高等教育，特別是大學(xué)教育的演講。后來，他將這些演講結(jié)集出版，于是就有了《大學(xué)的理念》一書。

令人遺憾的是，1858年11月12日，由于對宗教領(lǐng)袖干涉大學(xué)事務(wù)的不滿，紐曼辭去了該校校長一職。1890年8月11日，紐曼在英國伯明翰去世。

在今天的高等教育研究中，紐曼及其對大學(xué)的思考是個繞不過的門檻。那么，一本問世已經(jīng)超過150年的演講集，要有怎樣閃光的思想光芒，才能使其依舊照耀在今天的大學(xué)上空呢？

可以說，《大學(xué)的理念》幾乎涵蓋了紐曼所有有關(guān)大學(xué)的哲學(xué)思考，其中提出了很多在當(dāng)時的歐洲高等教育中所面臨的重大問題，比如宗教在大學(xué)中的地位、大學(xué)中的道德觀、人文教育與職業(yè)教育的沖突、學(xué)術(shù)社區(qū)的特征、文學(xué)的文化作用以及宗教與科學(xué)的關(guān)系等。

但是，就歷史背景而言，紐曼及其大學(xué)教育觀的出現(xiàn)不是偶然的。

紐曼處于歐洲高等教育歷史轉(zhuǎn)折點上。當(dāng)時，有多種思潮和現(xiàn)實的力量交織在一起，迫使高等教育面臨著前所未有的危機和挑戰(zhàn)。政治革命所帶來的政治自由逐漸興盛，宗教的影響力日漸減弱，科學(xué)技術(shù)的地位扶搖上升，而這些都對大學(xué)及其教育產(chǎn)生了重大影響。在這種變化面前，一方面是傳統(tǒng)的大學(xué)（如牛津和劍橋）固守傳統(tǒng)只重智性的培養(yǎng)而排斥科學(xué)，而另一方面新型大學(xué)則以市場為導(dǎo)向唯職業(yè)教育為馬首拋棄了知識的整體性。

恰在這樣的歷史關(guān)頭，作為人文主義者的紐曼，以其淵博的知識、深刻的洞察力，全面闡述了大學(xué)教育中所面臨的種種問題。

紐曼理念中最重要最根本的觀念

紐曼在書中所闡述的大學(xué)教育理念甚多，難以一一道來。但我們可以試著追問的是，就其整體思想而言，哪些是紐曼理念中最重要最根本的觀念？而這些最根本最重要的觀念，與當(dāng)今的高等教育（特別是在頂尖的世界大學(xué)中），又發(fā)揮著怎樣的作用？

在我看來，就其最現(xiàn)代的意義而言，《大學(xué)的理念》所具有的永恒的價值，主要體現(xiàn)在紐曼提出三個最基本的問題，以及他所提供的答案上，即：大學(xué)是個什么地方；為什么要學(xué)習(xí)知識；大學(xué)應(yīng)該提供什么樣的教育。

紐曼所提出的“大學(xué)是個什么地方”這樣一個看似簡單，但無疑是大學(xué)的核心問題。

紐曼問道，大學(xué)是個什么地方呢？他在“序言”中對此的回答是，大學(xué)“是一個傳授普遍知識的地方”（a university…is a place of teaching universal knowledge.）。他在進一步的闡釋中說，最重要的，大學(xué)是學(xué)者、教師和學(xué)生共同追求真理的社區(qū)。而為了強調(diào)這一點，紐曼甚至強調(diào)指出，所有的大學(xué)都是教學(xué)機構(gòu)（teaching organisations），講究的是“知識的傳播與延伸而非發(fā)展”。在他看來，“在教學(xué)與研究之間”沒有必然的關(guān)聯(lián)。發(fā)現(xiàn)（discovery）與教學(xué)（teaching）各有自己的功能，兩者屬于不同的天賦才能，不大容易統(tǒng)一在一個人的身上。

當(dāng)然，后來他的這一觀點，在洪堡所倡導(dǎo)的大學(xué)教育一統(tǒng)歐洲江山的時候，以及到了美國19世紀(jì)中期的時候，很快就顯得“落伍”了，也被新型的大學(xué)教育觀念所取代——新型的大學(xué)都強調(diào)教學(xué)與研究之間的緊密關(guān)系，但很顯然，紐曼所強調(diào)的教學(xué)本身是大學(xué)的第一功能，仍然是強大的和行之有效的。

必須看到的是，他所提出的“大學(xué)是個什么地方”，到如今，依舊是世界范圍內(nèi)的大學(xué)在前進的道路上所必須面對的問題。

我們不妨來看看美國哈佛大學(xué)校長，在21世紀(jì)的新時代是如何去思考這同樣的問題的。2007年10月，新任哈佛大學(xué)校長的德魯·福斯特（Drew Faust）在就職演講中說，大學(xué)是一個“思想共同體”。應(yīng)當(dāng)首先明確一所大學(xué)的精神所在，然后就應(yīng)該知道，大學(xué)是干什么的了。她說，大學(xué)是要對歷史和未來負責(zé)——而不單單或者僅僅對現(xiàn)在負責(zé)?！耙凰P(guān)乎學(xué)問（learning）……大學(xué)是要對永恒做出承諾?！痹诖嘶A(chǔ)上，她提出，作為人類，我們要去尋找意義，這就是所有學(xué)問的真諦。

像哈佛大學(xué)這樣已經(jīng)創(chuàng)辦超過370年的大學(xué)還在思考紐曼所提出的問題，而且就其根本意義而言，所得出的答案并未出其右，足見紐曼的遠見卓識了。

紐曼對“為什么要學(xué)習(xí)知識”的回答干脆而簡潔。他認為，在大學(xué)教育中，知識本身就是目的，追求知識不是為了別的，就是為了知識本身。換句話說，學(xué)習(xí)就是為了追求知識本身的力量，而不是為了其他實用的和功利主義的目的和價值。

需要明確說明的是，他之所以這么說，并不是為了純粹的研究，而是為了人的個性發(fā)展。他認為，追求真理是教育理想的一部分，而這種教育理想能夠?qū)σ粋€有教養(yǎng)的人的性格培養(yǎng)產(chǎn)生影響，而這與道德教育與宗教教育很難完全分得開。因此，大學(xué)是“教育而非教學(xué)的場所”，大學(xué)的根本意圖是在智性（intelligence）與教育。那么，如何才能做到讓學(xué)生安心于知識本身的學(xué)習(xí)呢？他為此提供了具體的方案，即課程設(shè)置要以人文學(xué)科為主，要提供“人文教育”（liberal education），因為“人文教育”代表著一種最高境界。

紐曼在其演講中，把“人文教育”與“職業(yè)教育”（commercial or professional education）分得一清二楚。他認為大學(xué)是傳授“普遍知識”的地方，專業(yè)性的培訓(xùn)盡管有其實用的地方，但也應(yīng)該讓位于更廣闊的人文教育。據(jù)此而言，在這樣的大學(xué)中，學(xué)生該怎樣看待大學(xué)？又該怎么做呢？紐曼認為，對于大學(xué)生來說，大學(xué)不是一個單純傳播信息或是專門知識的地方，而是一個小社會，是學(xué)生要在其中去汲取和收獲諸如優(yōu)雅與輝煌這樣具有更高生命形態(tài)的地方。在大學(xué)之中，追逐知識與意義，是屬于更廣闊的文化中的一部分。一個人不僅要“了解”（know）事物，還要接受這事物背后的一切。

紐曼的這些理想，后來被諸如馬修·阿諾德（Matthew Arnold）發(fā)揚光大，也成為了后來英國大學(xué)教育的重要特征，即教育應(yīng)該是培養(yǎng)通才，而非狹隘的專業(yè)性人才。那些非職業(yè)性的科目——如藝術(shù)的或純科學(xué)的——則能對培養(yǎng)人的心智有益，并能使之適應(yīng)更廣泛的工作。

應(yīng)該說，在提倡“人文教育”傳統(tǒng)的問題上，紐曼既繼承了歐洲大學(xué)文化的精髓，也成為紐曼的教育理念與當(dāng)代高等教育對接的重要支柱。

外人怎樣看待上述問題

我們都知道，西方現(xiàn)代意義上的高等教育的功用，除了宗教的因素外，最初就是緣起于人文學(xué)科的功能，而所謂人文學(xué)科，就是注重學(xué)習(xí)和研究文學(xué)、哲學(xué)、歷史與藝術(shù)等。這樣的教育理念，在歐洲已經(jīng)沿襲了上百年甚至數(shù)百年。

然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人文學(xué)科在大學(xué)中的地位乃至人文教育的作用，不斷受到來自大學(xué)內(nèi)外的人士的質(zhì)疑，因為現(xiàn)在的人們，越來越多地使用是否“實用”來衡量一切。因此，在是否要堅持人文教育的問題上，呈現(xiàn)的就是兩種不同的教育理念。

我們不妨來看看在外人看來特別講求實用的美國大學(xué)是怎樣看待上述問題的。加州大學(xué)伯克利分校（UC Berkeley）文理學(xué)院在闡釋“為什么學(xué)習(xí)人文？”的問題時，是這么說的，“大學(xué)所授予的學(xué)位是某一特定領(lǐng)域的，但生活卻是不分專業(yè)的。無論我們的社會多么發(fā)達，我們都必需反省人生，甄別善惡，區(qū)分正義與非正義，從有用之中辨別出高貴與美”，因此，“人文教育為學(xué)生未來迎接現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)所做的準(zhǔn)備，是那些職業(yè)學(xué)院常常無法提供的。”哈佛大學(xué)校長德魯·福斯特對此有更加明確的闡釋。她說，教育不是一個把各種事實（facts）塞滿大腦的過程，對于大學(xué)教育來說，沖破頭腦中現(xiàn)實的束縛至關(guān)重要。不能忘記的是，教育，特別是高等教育，對人的教育與影響應(yīng)該是深遠的。應(yīng)該說，這樣的理念與紐曼在演講中所闡述的觀點有一脈相承的關(guān)系。

當(dāng)然，對紐曼所提出的三個問題的討論，從紐曼時代一直持續(xù)到今天為止，也還沒有（應(yīng)該也不會有）一個統(tǒng)一的定論。但從這些問題的討論中，無論支持者還是反對者，至少會承認紐曼及其《大學(xué)的理念》的當(dāng)代性和經(jīng)典意義。

還有一點不能不提，那就是《大學(xué)的理念》這本演講集的文學(xué)價值，而這一點，也與其當(dāng)代性與經(jīng)典意義密不可分?？赡懿⒉皇撬腥硕贾溃~曼還是一位著名的文學(xué)家，創(chuàng)作有自傳《生命之 歌 》（ApologiaProVitaSua，1865-1866）、詩歌《哲朗提斯之夢》（The Dream of Gerontius，1865）等。就《大學(xué)的理念》而言，作者行文的最大特征是文筆極好，堪稱非常出色的散文家。在《大學(xué)的理念》中，紐曼豐富而深刻的思想是從他優(yōu)雅的表達和漂亮的文筆中自然而然地流露出來的。作為一名教育家，在闡述自己思想的時候，能夠用優(yōu)美的散文表達出來，或許，只有紐曼可以做得到。由此我們也就不難理解：紐曼何以偉大、《大學(xué)的理念》何以成為當(dāng)代教育家誰也繞不過去的讀本的原因了。