李智環(huán)

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650031）

第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，傈僳族人口約73萬，其中云南境內(nèi)66.8萬，是云南省人口較多的少數(shù)民族之一。而作為跨境民族，到2010年，分布在緬甸的傈僳族人口已達(dá)50萬，加上通過緬甸到泰國、印度等國家的傈僳族人口，國外傈僳族人口已約等同于中國傈僳族。［1］由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，2008年國家民委將包括傈僳族在內(nèi)的6個(gè)民族認(rèn)定為特困民族。可以說，傈僳族是中國西南邊疆地區(qū)集邊疆、民族、山地與貧困四位一體等重要特征的代表性民族。在全球化以及國內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期的背景下，對傈僳族，尤其是分布在邊境地區(qū)的傈僳族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的調(diào)查研究，有利于促進(jìn)國家西南邊疆安全及與周邊國家和諧民族關(guān)系的建設(shè)。

2011年2～8月，筆者分別在瀘水、華坪、維西以及騰沖等傈僳族居住相對集中的縣域進(jìn)行了田野調(diào)查?；谝欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn) （在受訪者的選擇上，兼顧了年齡即老、中、青三代、性別、城鄉(xiāng)分布等因素，并且考慮到農(nóng)村人口占傈僳族總?cè)丝趯⒔?5％的現(xiàn)實(shí)狀況，本次調(diào)查也較為傾向于農(nóng)村受訪者），選取了500名傈僳族同胞作為調(diào)查對象來研究。

一、傳統(tǒng)的延續(xù)與變遷中的現(xiàn)實(shí)：傈僳族民族認(rèn)同之現(xiàn)狀

民族認(rèn)同，簡言之就是社會(huì)成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附。鑒于“民族被定義為文化共同體，往往包括語言、傳統(tǒng)和歷史，以及自我認(rèn)同的主觀觀念”［2］，并且民族認(rèn)同的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)是對內(nèi)維持民族凝聚力的自我認(rèn)同及對外區(qū)分我族與他族的相互認(rèn)同兩部分，因而筆者的調(diào)查研究也是圍繞這些方面展開的。

（一）語言依然是傈僳族認(rèn)定本民族同胞的主要依據(jù)

筆者將“語言”、“共同祖先與歷史”、“生活習(xí)慣”以及“相似的傳統(tǒng)”等條件作為設(shè)定的選擇范圍，考察傈僳族將陌生人認(rèn)定為本民族同胞的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。在500名受訪者中，有六成多人選擇了語言，其中比較有代表性的回答是“語言相同，才是我們認(rèn)定 （為傈僳族）的最基本條件”、“能說傈僳族語言，那他就對我們民族有一定的了解，可以有足夠的理由相信他……”等，其中更是有一種解釋性的回答：“一個(gè)陌生人，我們怎么可能對他及他們的生活習(xí)慣或祖先、歷史 （之類）有了解呢?語言，當(dāng)然是首選了”。而值得一提的是，對于另一個(gè)相關(guān)問題“你是否會(huì)將一個(gè)會(huì)說傈僳話的其他民族人看作是傈僳人?”近七成受訪者的回答也是肯定的。其次，近三成的受訪者認(rèn)為有“共同的祖先和歷史”是認(rèn)定為本民族同胞的重要依據(jù)，他們的理由是“現(xiàn)在有些傈僳人不會(huì)講傈僳話，但擁有共同的祖先，那就可以肯定是一個(gè)民族了?！背酥?，認(rèn)為“生活習(xí)慣相似”、“傳統(tǒng)相似”是認(rèn)定本民族同胞主要依據(jù)的受訪者也幾乎各占一成。因此，語言作為判定同一民族成員的相對直接的方法和手段，依然被大多數(shù)傈僳族所使用和認(rèn)可。

（二）傈僳對本民族群體特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)狀況

安東尼·史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同”這個(gè)術(shù)語取代了先前的兩個(gè)術(shù)語：“民族特點(diǎn)”和“民族意識(shí)。［3］也就是說，民族特點(diǎn)和民族意識(shí)是民族認(rèn)同的重要組成部分。費(fèi)希爾對此的闡述則是，族群性要“由每一代、每個(gè)人重新發(fā)明和重新解釋”［4］，而筆者有關(guān)傈僳族對本民族特點(diǎn)的歸納和認(rèn)識(shí)的研究恰好佐證了這樣的論斷。調(diào)查中，受訪者將本民族的優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)為以下特點(diǎn)：“熱情好客”、“勤勞勇敢”、“善良”、“豪爽”、“淳樸”以及“團(tuán)結(jié)”等。而對于生活中本民族普遍存在的比較明顯的缺點(diǎn)性特征，人們的看法也較為一致，即“文化素質(zhì)低，對新事物接受能力差”、“浪費(fèi)、嗜酒”、“容易滿足”等。

由此可見，傈僳族對于本民族的群體認(rèn)識(shí)和態(tài)度不僅存在趨同性，而且還體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相交織的特點(diǎn)狀況：他們對于本民族優(yōu)秀品質(zhì)的認(rèn)識(shí)延續(xù)著傳統(tǒng)中的群體印象，而對于本民族存在的劣勢則比較多地考慮到了現(xiàn)實(shí)生活因素——社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展令新事物層出不窮，因而會(huì)出現(xiàn)對后者接受能力的要求；生活場境亦隨之變化，使“浪費(fèi)、嗜酒”成為了凸顯的缺點(diǎn)；而“保守”、“容易滿足”等問題則是傈僳族在現(xiàn)實(shí)語境中的深刻體驗(yàn)。以此為基礎(chǔ)，我們能夠做出這樣的判斷——民族認(rèn)同至少部分地是可以重新建構(gòu)的。有關(guān)于此，臺(tái)灣學(xué)者王明珂在運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法對中國羌族所做的研究中也曾指出：“……認(rèn)同易隨社會(huì)情景變化。”［5］

（三）傈僳族民族意識(shí)較以往增強(qiáng)

幾乎所有的受訪者都認(rèn)為，較之以前，傈僳族的民族意識(shí)是增強(qiáng)了。結(jié)合調(diào)查的實(shí)際情況，筆者將受訪者回答的原因歸納為以下三種：所占比例最大的（58％）回答是“不存在民族歧視，民族平等了”，其次是“國家對少數(shù)民族的優(yōu)惠政策”（占 30％），最后一種為“旅游開發(fā)有利益”（12％）。對于人們認(rèn)為傈僳族民族意識(shí)增強(qiáng)的主要原因在于國家真正實(shí)行了民族平等的解釋。一位35歲的常年在外務(wù)工的騰沖農(nóng)民密某的表達(dá)很深刻：“國家對少數(shù)民族的優(yōu)惠政策……只有那些有理想有智慧的少數(shù)民族才能得到享受，一般的（人）是得不到的……因?yàn)椴淮嬖诿褡迤缫暳?，在人們看來作為一名傈僳族人并不是什么不光彩的事（才是最主要的）”?/p>

而實(shí)際上隨著具體情境的改變，不同民族的民族認(rèn)同狀況是與不同層面認(rèn)同語境的變化有關(guān)的，如有學(xué)者對五落鐘離山二十多年來在政府主導(dǎo)下發(fā)展旅游業(yè)，并導(dǎo)致土家族村民認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)的事實(shí)的微觀性研究揭示，該村村民在民族意識(shí)方面的變遷帶有明顯的功利性色彩，［6］即經(jīng)濟(jì)利益是村民們民族意識(shí)增強(qiáng)的主導(dǎo)因素。相比之下，就旅游開發(fā)的程度而言，正是因?yàn)槔圩寰劬拥娜貐^(qū)（指怒江、金沙江和瀾滄江）相對落后于土家族聚居的武陵山區(qū)，所以人們對于經(jīng)濟(jì)因素促進(jìn)的民族意識(shí)增強(qiáng)體驗(yàn)更多地來自于親身經(jīng)歷的略顯宏觀色彩的過去與現(xiàn)狀的比較之中。

此外，這一問題上還有兩個(gè)比較有趣的案例：其一，一位家住瀘水的21歲傈僳族大學(xué)生密某（男），其本人表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的傈僳族民族意識(shí)。他曾簡單地向筆者講述了自己的經(jīng)歷：“就比如小學(xué)時(shí)候吧，我的同學(xué)大部分都是漢族，只有我是少數(shù)民族——傈僳族。在學(xué)校里好多時(shí)候我都不敢承認(rèn)自己是傈僳族，因?yàn)槲艺f了會(huì)得到其他同學(xué)的嘲笑和歧視。在小學(xué)我的成績很差都是因?yàn)槲也惶胰プx書，不敢面對那樣的嘲笑，就像我比別人差多少的感覺，很自卑。但是到了初中我就比小學(xué)‘可以’多了，至少敢每星期都去上學(xué)，只是不敢主動(dòng)跟別人說我是傈僳族，但別人問我時(shí)是敢承認(rèn)的。自從上了高中，書也讀多了，少數(shù)民族的同學(xué)也多了，敢跟別人說自己是傈僳族了……可是到大學(xué)來，好多同學(xué)都說我是假傈僳 （族），我都跟他們爭呀，我是真的傈僳族，我爸是傈僳族，他會(huì)說傈僳語言，我媽是漢族，從而導(dǎo)致我們這一代被同化了。他們說什么都不信，我為了證明我是傈僳族，把我的身份證，還有戶口薄都給他們看了?，F(xiàn)在的我真的不愿意聽到誰說我是假的傈僳族，我已經(jīng)在學(xué)說我們民族的語言了，我會(huì)說了以后看誰再說我是假的傈僳人!”

其二，維西一名余姓九歲的傈僳族小女孩告訴筆者，她父母都在城里上班，父親是傈僳族。雖然她現(xiàn)在并不怎么會(huì)說傈僳話，但一到寒暑假就會(huì)到鄉(xiāng)下的奶奶家住，并學(xué)上幾句傈僳話。

與此相同的研究體現(xiàn)在麻國慶對呼和浩特市土默特左旗把什村蒙古族的調(diào)查中，他曾指出“事實(shí)上，他們 （指被漢化的蒙古族人）僅在文化上體現(xiàn)出漢族性的特點(diǎn)，但在民族的身份認(rèn)同上，卻有著非常強(qiáng)的民族意識(shí)?！保?］這些都是很好的例子，恰好印證了格羅斯的論斷“在文化上被同化了的人，并不一定在主觀意識(shí)上也被同化”［2］。

（四）對已漢化同胞認(rèn)同的地區(qū)差異

根據(jù)筆者之前了解到的情況和設(shè)想，由于小聚居、大雜居的居住格局，加之歷史上民族間的交往，特別是近些年來與漢族接觸日益頻繁，不可避免地會(huì)出現(xiàn)部分傈僳族民族特征不明顯的情況。然而實(shí)際的調(diào)查結(jié)果卻有些令人出乎意料：首先，絕大多數(shù)的受訪者認(rèn)為，自己周圍很少存在被漢化的傈僳人 （筆者有理由相信，這一調(diào)查狀況與被調(diào)查者絕大多數(shù)生活在農(nóng)村相對封閉的環(huán)境有關(guān)）；其次，走訪的4個(gè)地方調(diào)查結(jié)果也出現(xiàn)了4種情況：在與漢族雜居的騰沖縣界頭鎮(zhèn)大塘村，超過9成的傈僳族被調(diào)查群眾表示不會(huì)將已漢化的人看作是本民族同胞；而周圍納西族占據(jù)一定比例的維西縣塔城鎮(zhèn)塔城村和海尼村，其中有63.3％的受訪者認(rèn)為可以接受這樣的同胞；與漢族、彝族以及白族接觸較多的華坪縣中心鎮(zhèn)龍洞村受訪傈僳族村民中，有35％的人也肯定自己會(huì)接受；在邊境縣瀘水，筆者調(diào)查的兩個(gè)村子的情況也是不盡相同：以傈僳族為主體的大興地鄉(xiāng)燈籠壩村，4成多的受訪者表示要具體問題具體分析，不能一味地拒絕。而在由單一傈僳族組成的上江鄉(xiāng)大練地村，所有的被訪村民均表示不能接受被漢化的人作為同胞。這樣看來，從整體上計(jì)算大概有近四分之一的傈僳族受訪者不排斥接受已漢化的同胞。

人們能否接受被漢化同胞的問題，是與自我的民族歸屬感相對的另一個(gè)問題，即對他人的民族認(rèn)同。由此可見，較以前傳統(tǒng)傈僳族社會(huì)的相對保守和封閉而言，現(xiàn)時(shí)期傈僳族的民族認(rèn)同展現(xiàn)出了一定的開放性和包容性。筆者認(rèn)為這一改變有著深刻的社會(huì)歷史背景：近20年來，傈僳族生活的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變頗多，以往的資源分配、分享關(guān)系也隨之變化，從而導(dǎo)致人們在一定程度上對他人民族認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)地發(fā)生了變遷。

二、現(xiàn)時(shí)期傈僳族的國家認(rèn)同狀況

國家認(rèn)同（National identity）是指一個(gè)國家的公民對自己歸屬哪個(gè)國家的認(rèn)知以及對這個(gè)國家的構(gòu)成，如政治、文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等要素的評價(jià)和情感，它是民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華。國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國族身份，將自己的民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。民族認(rèn)同是對文化的認(rèn)同，而國家認(rèn)同則屬于政治認(rèn)同。顯而易見，跨國民族的國家認(rèn)同對于國家邊疆的安全與穩(wěn)定有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體情況是：

首先，一個(gè)與傈僳族國家認(rèn)同密切相關(guān)的前提性和事實(shí)性問題是中國傈僳族與周邊國家同源民族的往來狀況。正如王明珂所言“一個(gè)族群并非完全由文化傳播與生物性繁衍所‘生成’，而是在特定的環(huán)境中，由人群對內(nèi)對外的互動(dòng)關(guān)系所‘造成’”［5］。傈僳族在國內(nèi)與漢族、彝族、納西族等民族交錯(cuò)雜居，又與緬甸、泰國等國家的同源民族之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。筆者的調(diào)查顯示，在距離邊境較遠(yuǎn)的維西和華坪兩地，受訪的傈僳族群眾有近八成認(rèn)為中國傈僳族與周邊國家的傈僳族往來較少，而靠近邊境的騰沖、瀘水兩地，則有7成多的受訪者表示來往較多，集中在生意、文化以及親戚 （主要指通婚）三方面上，且主要是生意上的往來。這就說明，中國傈僳族與周邊國家傈僳族之間的交往較為有限，交往的地點(diǎn)與方式主要就是邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

其次，國家語境下傈僳族的民族認(rèn)同狀況。這里涉及兩方面的問題，即傈僳族對國外同源民族的民族認(rèn)同與自我的國家認(rèn)同。筆者設(shè)計(jì)“在與國外同一民族接觸時(shí)，你更看重民族因素還是彼此分屬于不同國家?”的問題，意在考察在國家因素進(jìn)入之后，被調(diào)查對象在對待國外同源民族態(tài)度上的反應(yīng)情況。其中，有24.6％的人表示自己更加在意國家。他們的回答可以分為3種類型，即：“國家至上型”，比如“所有一切都比不上國家的概念”、“如果沒有國家就說不上民族的尊嚴(yán)”等；“經(jīng)歷型”，如“在我的記憶里是共產(chǎn)黨把日本鬼子從我們家鄉(xiāng)趕走，新中國使我們從仆人做回主人”、“作為村里的老輩，我見證了村子的發(fā)展，我們的生活一天比一天好就是因?yàn)橛形覀凕h我們國家”。從內(nèi)容上即可以看出，這類回答基本出自老年人。事實(shí)上筆者在后期的資料整理過程中也發(fā)現(xiàn)，在民族與國家二者的選擇中，年紀(jì)較大的人更傾向于選擇國家；“對比型”，如“我們中國是大國，政策好”、“緬甸那邊太窮了……”等等。相形之下，更加看重民族因素的受訪者在數(shù)量上則占據(jù)一定優(yōu)勢，達(dá)到了60.4％。受訪村中，除瀘水的燈籠壩有較多的被調(diào)查者 （略多于70％）表示會(huì)更在意彼此分屬于不同國家外，其余各村的多數(shù)受訪者 （接近8成）均表示民族身份更重要，他們在意民族因素的原因也趨于一致，如“只要是傈僳族同胞，就不會(huì)在意分屬不同的國家”、“自己畢竟對自己的民族有一定了解，彼此接觸時(shí)也就有了很多話題，更有可能成為好朋友”等。此外，還有少部分人表示對于民族或國家，不會(huì)特別在意哪一個(gè)因素即會(huì)同等看待?？傮w而言，傈僳族對他人的認(rèn)同在國家因素與民族因素之間更加看重后者。換言之， “他位”角度思考下，較之國民意識(shí)，傈僳族對民族的歸屬感和關(guān)聯(lián)感似乎更加強(qiáng)烈。

與之相對應(yīng)的另一個(gè)問題是傈僳族自我的國家認(rèn)同。調(diào)查中，76％的受訪者認(rèn)為，相對于“傈僳人”的民族身份，自己更在意“中國人”的國民身份，而24％的人則表示會(huì)更看重自己的“傈僳人”民族身份。這一調(diào)查結(jié)果在被調(diào)查各村中體現(xiàn)得差別不大。這樣看來，從“主位”思考的角度看，傈僳族自我的國家認(rèn)同要明顯高于其民族認(rèn)同。

國家語境下中國傈僳族在民族認(rèn)同方面，在對待他人和自我時(shí)表現(xiàn)出的兩種不同的態(tài)度，事實(shí)上與周建新對邊民之間交往的普遍形式的描述很相似：“只有在相互之間為了交易等目的套近乎時(shí)，邊民才會(huì)問到對方的族屬，這種對話表面就像認(rèn)老鄉(xiāng)，但實(shí)際目的是為了交易成功。雙方彼此內(nèi)心都十分清楚，我們是分屬于不同國家的公民，族群文化只能便于我們彼此溝通，而不能給我們帶來別的任何其他利益。一旦彼此國家關(guān)系不睦，彼此之間還可能成為敵人?！保?］

最后，中國傈僳族的國家認(rèn)同與這一跨境民族族體的未來發(fā)展。眾所周知，跨境民族本身在發(fā)展過程中，因地理分布上的分散性和內(nèi)部聯(lián)系的松散性等客觀因素的存在，易導(dǎo)致其族群內(nèi)部民族認(rèn)同意識(shí)弱化。而研究中，與此相關(guān)的兩項(xiàng)調(diào)查結(jié)果既在一定程度上佐證著這樣的事實(shí)，又展現(xiàn)出了民族這一人們共同體所特有的共同心理素質(zhì)的“穩(wěn)定性”來：

一方面，受訪者認(rèn)為中國傈僳族與國外傈僳人的主要區(qū)別是：“語言”、“服飾”、“風(fēng)俗習(xí)慣”等方面的差別，而“國家間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平”的差距有十分之一左右的人提出。零星被提到的還有：“中國傈僳人素質(zhì)高”、“國家制度不同”、“思想意識(shí)不同”、“信仰不同”等等。在此我們看到，被受訪者選擇最多的“語言”、 “服飾”、 “風(fēng)俗習(xí)慣”等因素均屬文化范疇，且都是民族文化中的核心組成部分。這不能不說與筆者事前的設(shè)想存在相當(dāng)大的差距，因?yàn)楣P者曾認(rèn)為“國家制度不同”或類似的回答會(huì)在受訪者中形成共識(shí)，然而事實(shí)卻并不如想象的那樣。在此我們也發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響對于這些沒有受過很高教育水平的傈僳族村民而言，似乎并沒有比與他們密切相關(guān)的日常生活細(xì)節(jié)來得深刻?？梢姡乩矸植挤稚⑿缘氖聦?shí)，的確造成了這一民族內(nèi)部聯(lián)系的松散性。而內(nèi)部聯(lián)系的松散性，正在導(dǎo)致同一文化向異質(zhì)性發(fā)展。若深究其因，筆者以為正是因?yàn)椴煌瑖业恼?、?jīng)濟(jì)制度均存在相當(dāng)大的差異，而導(dǎo)致彼此間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)差距，進(jìn)而政治與經(jīng)濟(jì)因素的共同作用促使傈僳族內(nèi)部發(fā)生了民族文化的分解與重構(gòu)。就此，齊澤克也曾指出“民族是具有兩面性的，它力圖訴諸傳統(tǒng)以矢志維護(hù)常常很脆弱的統(tǒng)一，同時(shí)致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式會(huì)反復(fù)削弱傳統(tǒng)力圖維護(hù)的東西?！保?］

另一方面，相信中國傈僳族與國外傈僳族將“繼續(xù)保持一個(gè)民族”發(fā)展的受訪者占到了65.1％，而認(rèn)為雙方 （或多方）會(huì)“朝著不同民族方向發(fā)展”的則有24.2％，其余的則表示“不知道”?？梢?，盡管人們普遍認(rèn)為，中國的傈僳族與國外同源民族之間已經(jīng)存在著較為明顯的文化上的差異，但對于這一民族的整體性發(fā)展卻能夠保持“集體性”的主觀一致。雖然國家發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)支持民族生活，但不同的國家制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的較大差異，事實(shí)上已經(jīng)使得這一跨境民族在不同國家的組成部分之間產(chǎn)生了異質(zhì)化的變遷發(fā)展。但是就本項(xiàng)研究而言，我們看到至少中國大部分的傈僳族在信念和感情歸屬上，愿意保持本民族未來發(fā)展上的整體性和緊密性。這正是中國傈僳族在對待國外同源民族時(shí)，更易傾向于民族因素的深層原因。

三、結(jié)語

綜上所述，圍繞傈僳族民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的主題，筆者在對受訪對象的考察和研究的過程中發(fā)現(xiàn)：在民族認(rèn)同方面，語言是現(xiàn)時(shí)期傈僳族判定他人為本民族成員的重要依據(jù)；而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，傈僳族在對本民族的群體認(rèn)識(shí)上基本維持著傳統(tǒng)的印象與觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展與生活環(huán)境的改變，他們開始意識(shí)到了本民族在發(fā)展過程中存在的諸多問題，在民族意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，他們對待已被漢化的同胞，表現(xiàn)出一定的開放胸懷。但是，由于居住環(huán)境相對閉塞，作為跨境民族的中國傈僳族與國外同源民族的往來并不多，在國家主權(quán)的語境下，中國傈僳族對待國外同源民族時(shí)比較看重民族因素，而其自身的國家認(rèn)同卻是明顯地優(yōu)于其民族認(rèn)同。同時(shí)，分屬于不同國家的事實(shí)正在導(dǎo)致其民族文化朝著異質(zhì)性的方向發(fā)展，但在保持整體性的民族共同心理方面則較為穩(wěn)定。

由此可見，傈僳族的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同正處在一種難以明斷的交織狀態(tài)中，因而引導(dǎo)傈僳族實(shí)現(xiàn)其民族認(rèn)同與國家認(rèn)同良性互動(dòng)的共生關(guān)系，具有十分重要的緊迫性和現(xiàn)實(shí)意義。這就需要：從經(jīng)濟(jì)方面切實(shí)促進(jìn)這一民族的發(fā)展，縮小其與內(nèi)地民族的經(jīng)濟(jì)差距，以構(gòu)筑其國家認(rèn)同的根基；在政治方面，進(jìn)一步完善民族區(qū)域自治制度，增強(qiáng)傈僳族對國家的政治認(rèn)同；文化方面，挖掘傈僳族傳統(tǒng)文化中的精華以引導(dǎo)其對中華文化的認(rèn)同，從而加強(qiáng)傈僳族的國家認(rèn)同意識(shí)等，真正把傈僳族這一中國西南邊疆的貧困、跨境且具有相當(dāng)人口規(guī)模的山地民族蘊(yùn)含在中華民族這個(gè)不斷延續(xù)的共同體之中。

［1］高志英.傈僳族的跨界遷徙與生計(jì)方式變遷［J］.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）.

［2］菲利克斯·格羅斯.公民與國家——民族部族和族屬身份［M］.王建娥，魏強(qiáng)譯.北京：新華出版社，2003.

［3］安東尼·史密斯.民族主義：理論，意識(shí)形態(tài)，歷史［M］.葉江譯.上海：上海人民出版社，2006.

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