劉勝梅

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京211189）

都市中“大齡未婚女性”尋求自我定位的倫理透視

劉勝梅

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京211189）

“大齡未婚女性”問題的出現(xiàn)，體現(xiàn)著社會性別制度建構(gòu)的特征，這種根深蒂固的社會性別文化的影響，也是造成“大齡未婚女性”們擇偶陷入困境的深層原因之一，而理想的愛情與現(xiàn)實的婚姻的狀況也是“大齡未婚女性”們徘徊于婚姻的圍城之外的重要因素?！按簖g未婚女性”們要擺脫擇偶困境，就要以主體的身份來定義自己，建構(gòu)起真正的自我，在通過婚姻建立的家庭這個倫理實體中達到自我與他人的統(tǒng)一。

大齡未婚女性；擇偶；主體；自我

歷經(jīng)百年的女性解放運動的風(fēng)雨滄桑，今天的中國女性終于可以在經(jīng)濟、政治地位上占有一席之地，終于可以在社會舞臺上充分展示自己，實現(xiàn)自己的人生價值。然而，傳統(tǒng)文化又時刻在以一種看不見的力量影響著她們。在城市現(xiàn)代化進程中“大齡未婚女性”這個獨特群體的出現(xiàn)，就反映出深受傳統(tǒng)社會性別制度建構(gòu)影響的都市現(xiàn)代大齡女性，在定位自我，實現(xiàn)自我的過程中，在婚姻問題上所面臨的尷尬和矛盾處境。

一、“大齡未婚女性”問題的深層解讀

“大齡未婚女性”這個詞匯，近些年來頻繁出現(xiàn)于報刊雜志上，“大齡未婚女性”問題在我國已經(jīng)成為一個被廣泛關(guān)注的社會問題。心理學(xué)家、社會學(xué)家們紛紛探討這個問題存在的原因以及解決此問題的途徑，更有部分男性以一種居高臨下的態(tài)度批評這些女性的存在方式。在這種情況下，不僅“大齡未婚女性”開始表現(xiàn)出集體的焦慮，而且許多剛20出頭的女性也開始憂心忡忡，擔心自己會成為“大齡未婚女性”群體中的一員。這些現(xiàn)象從一個側(cè)面反映了當今社會人們內(nèi)心深處的思想價值取向，它所包含的深層含意值得我們探究。

（一）性別文化構(gòu)建下的“大齡未婚女性”

“大齡未婚女性”通常是指已經(jīng)超過所謂的“適婚”年齡，但是在婚姻上還暫時處于一種缺位的女性，她們是在都市這個特殊情境中存在著的一批優(yōu)秀群體。這個群體的出現(xiàn)以及這個群體作為一個問題被關(guān)注，其本身就暗示了男性與女性在婚姻市場上的關(guān)系構(gòu)成，男性是高高在上，擁有絕對的選擇權(quán)，女性只是被動地待人挑選。男性是主體，女性只是客體。在這里，“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人；她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她則是他者?！保?］（P309）

這種主客體關(guān)系的形成正是源于傳統(tǒng)文化所認同的男權(quán)文化及其所構(gòu)建起來的男性話語系統(tǒng)，它充分肯定男性在社會生活中的主導(dǎo)性地位和女性的次要性地位?！按簖g未婚女性”問題的出現(xiàn)就隱含著這種意識和傾向，反映出現(xiàn)代人在無形的男權(quán)話語系統(tǒng)所形成的思維定勢下對女性的心態(tài)及定位。

（二）“大齡未婚女性”問題與性別分工中的角色期望

男性和女性的區(qū)分，既是基于兩性在生理上的區(qū)分，又是基于社會文化的建構(gòu)。社會文化在男女社會化的過程中也就是個體學(xué)習(xí)群體文化的過程中或者說是由自然人變成社會人的過程中逐漸地熏陶和培養(yǎng)起男女的性別分工，使他們分別獲得了不同的社會性別角色。

在長期的男權(quán)文化的濡染中，人們逐漸形成了對男女兩性性別特征的區(qū)分：“男性是勇敢、理性，而女性則是溫柔、感性。并且在價值評判上當然地認為勇敢、理性等男性氣質(zhì)要高于溫柔、感性等女性氣質(zhì)?；谶@種文化區(qū)分基礎(chǔ)上所形成的男女性別角色分工就是男主外、女主內(nèi)，男性掌握決策權(quán)力，而女性則處于社會邊緣”。［2］（P82）這種男尊女卑、男高女低、男主女從的性別建構(gòu)使得男性在婚戀中占有絕對優(yōu)勢地位，而女性則需要憑借自己的外貌、溫柔賢淑等品德來換取男性的垂青，從而獲得“夫榮妻貴”的社會地位。傳統(tǒng)的“郎才女貌”的婚配模式就是這一狀況的真實反映。在這種婚配模式的影響下，便產(chǎn)生了對男性和女性不同的角色期待：男性因為承擔著公共領(lǐng)域的主角和家庭領(lǐng)域養(yǎng)家人的雙重角色，因而要有事業(yè)，而女性因為只與家庭這個私人領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，則只需要恪守婦道，做好賢內(nèi)助。

而都市里的現(xiàn)代大齡未婚女性們，恰恰顛覆了傳統(tǒng)的對女性角色的定位，她們用行為深切地證明，女性同樣也可以有事業(yè)。但是這種顛覆反而增加了她們的擇偶難度，“大齡未婚女性”問題的出現(xiàn)，無疑是在傳達一種現(xiàn)代人對這批優(yōu)秀女性的否定的暗示，以及希望她們回歸傳統(tǒng)性別角色的期待意識。

（三）“大齡未婚女性”問題對婚姻的認同和對未婚狀態(tài)的否定

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的家族本位主義的倫理特征，決定了“婚姻本質(zhì)上是體現(xiàn)兩個家庭之間關(guān)系的‘合兩姓之好’，目的是為了‘事宗廟’、‘繼后世’，也就是為了傳宗接代?！保?］（P166）女性要步入婚姻，從而完成生兒育女的基本職責，這是社會對女性的基本要求。

盡管隨著社會的發(fā)展，婚姻的生育目的已趨于弱化，但婚姻仍是制度設(shè)計下的一種人們?nèi)粘Ｉ鐣畹某B(tài)。社會生活的涵蓋教育、福利、服務(wù)、商業(yè)等在內(nèi)的所有制度體系，無不是按照“婚姻人”來設(shè)計的。

對于女性來說，遵循常態(tài)去步入婚姻無疑是一種最穩(wěn)妥、最安全的生活方式，而不符合常態(tài)者在社會生活中則難以立足。因為“除非與絕對有效的行動有關(guān)，否則采取挑釁態(tài)度是有害的，因為它是浪費而不是節(jié)約了時間和精力。一個女人要是不愿意讓自己引起社會的憤慨或貶低自己的社會價值，就應(yīng)當以女性的方式去經(jīng)歷完她的女性處境”。［1］（P775）

女性一旦結(jié)了婚，就意味著她從女孩變?yōu)榕耍谌肓诉@個社會的主流，擺脫了無所歸屬的游離狀態(tài)，獲得了“和別人一樣”的心理安全感。而“大齡未婚女性”正是處于一種“和別人不一樣”的狀態(tài)中，這極大地挑戰(zhàn)了人們的心理承受能力?！按簖g未婚女性”問題的出現(xiàn)，真實地折射出人們對婚姻這種常態(tài)的認同和對游離于婚姻之外的大齡女性的同情甚至是貶低。

在社會的婚姻暗示和個人的心理認知指導(dǎo)下，“大齡未婚女性”也不否認婚姻是一生中必須要做的事情，是一種生活規(guī)則。因而，盡管她們表面上優(yōu)雅地生活著，但在周圍人疑惑的目光和不斷地詢問中，自我又時時陷于一種恐慌的狀態(tài)，從而不得不對自己的這種未婚狀態(tài)持否定的態(tài)度。

二、“大齡未婚女性”所遭遇的擇偶困境

實際上，自五四以后，女性婚姻就已經(jīng)出現(xiàn)了兩種極端現(xiàn)象，一是結(jié)婚極易，一是結(jié)婚極難?！澳墙Y(jié)婚極易的，往往在公園里、戲院里、會場上或其他地方，男女偶相接近，便致相愛，不久之后就結(jié)為婚姻——此類事實各地都有，大都會更多?！边@種貌似戀愛的快速戰(zhàn)，實“全為兩性的熱情所驅(qū)使”，后果將是十分危險的。結(jié)婚難主要有兩種情況：一是“從事職業(yè)的女子認結(jié)婚為畏途”，二是受高等教育的女子，因為大學(xué)耽誤了青春，并養(yǎng)成了看不起男人的高傲觀念，所以難于擇偶。［4］（P402－403）

這段民國時期女性婚姻狀況的寫照，反映出兩個基本的事實：一是文化、思想上的解放帶來人們在婚姻觀念上的解放，婚姻已無需再遵從父母之命、媒妁之言，完全是當事人自己的事情；二是有著良好的職業(yè)，接受了高等教育的知識女性已經(jīng)不再把嫁人看成是自己的唯一生活目標，她們開始反思傳統(tǒng)婚姻制度的不合理性，不再被動地等待男性的挑選，而是把選擇的主動權(quán)牢牢把握在自己手中，以一種高傲的姿態(tài)站在挑選者的角度上來挑選男性，從而也產(chǎn)生了擇偶難的問題。

從民國時期知識女性出現(xiàn)的擇偶難問題到現(xiàn)代“大齡未婚女性”現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映了經(jīng)濟文化的巨大變革對傳統(tǒng)婚姻觀念的沖擊。這種沖擊對“大齡未婚女性”的擇偶標準、動機及模式都產(chǎn)生了重要的影響。

“大齡未婚女性”的擇偶動機更多地是體現(xiàn)在對情感的需要和追求上，她們已不再屈服于經(jīng)濟的或者是生育子女的目的，而是為感情、為自我去尋找適合自己的人生伴侶。但傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的男權(quán)話語氛圍和社會性別分工的根深蒂固，仍深深地影響著她們的擇偶行為，使她們在面對傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識、理想與現(xiàn)實的矛盾沖突時，往往茫然而不知所措。

（一）經(jīng)濟獨立與精神依附的矛盾

“大齡未婚女性”們普遍接受過高等教育，她們從中國幾千年婦女的生存狀態(tài)演變中看到，女性經(jīng)濟不獨立，要想獲得與男子平等的社會地位是不可能的。她們深知女性只有擺脫了對男性的經(jīng)濟依附，才能徹底獲得解放。因此，她們已不甘于傳統(tǒng)女性把自己局限于家庭中的自我定位，而是試圖用自己的行為證明，女性同樣可以有自己的職業(yè)和獨立的經(jīng)濟地位。

但經(jīng)濟上的獨立以及思想意識的特立獨行，并不能打破“大齡未婚女性”內(nèi)心深處對社會文化的認同，以及由此而形成的根深蒂固的對男性角色的定位。她們在情感上和精神追求上依然不能徹底獨立，男強女弱的角色分工以及由此而形成的性別刻板印象，依然在主導(dǎo)著她們的擇偶選擇。因此，盡管“大齡未婚女性”們已經(jīng)相當優(yōu)秀，但她們?nèi)匀幌Ｍ麚衽紝ο蟮臈l件要高于自己，或至少與自己條件相當：不僅要有強健的身體，翩翩的風(fēng)度，更要有事業(yè)、財富、修養(yǎng)、智慧、權(quán)威和社會地位。她們無法容忍甚至極度鄙視在事業(yè)等各方面不如自己的男性。“大齡未婚女性”們這種經(jīng)濟上的獨立與內(nèi)心深處的依附思想形成了鮮明的對比，也是她們難于擇偶的重要原因。而且，優(yōu)于她們的男性本來數(shù)量就有限，且又同樣抱著男強女弱的傳統(tǒng)思維，這就形成了在擇偶過程中的一個錯位，使“大齡未婚女性”們不幸成為寶塔現(xiàn)象的頂端，無形中更增加了擇偶的難度。

（二）傳統(tǒng)的戀愛追求模式與現(xiàn)代的“肉食女”的角色顛覆

基于性別分工基礎(chǔ)上建立起來的男性和女性在戀愛中的地位，也是不一樣的。傳統(tǒng)文化認同男性追求女性，認為男性應(yīng)該是熱烈、主動，女性則是含蓄、被動。而“大齡未婚女性”們由于深受傳統(tǒng)文化的影響，再加上其自身條件的優(yōu)越，當然也認同這種傳統(tǒng)的追求模式。

而事實上，在當今社會，已經(jīng)出現(xiàn)了越來越多的所謂“肉食女”，她們在擇偶問題上，少了含蓄和內(nèi)斂，一改傳統(tǒng)女性的矜持和自制，主動去追求自己的幸福，這極大地顛覆了“大齡未婚女性”心目中男追女的傳統(tǒng)的戀愛追求模式。

因此，當深受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想影響的“大齡未婚女性”，被動地等待著男性的追求，以挑剔的眼光審視著周圍的男性，抱著寧缺勿濫的心態(tài)等待緣分到來的時候，那些時刻在尋找機會的“肉食女”們已經(jīng)在主動進攻了，這無疑使得“大齡未婚女性”們陷于“肉食女”主動出擊下的競爭劣勢上，擇偶的難度可想而知。

（三）崇尚和向往愛情與害怕步入婚姻的矛盾

作為伴隨著瓊瑤、三毛、張愛玲、席娟作品成長起來的“大齡未婚女性”，她們對美好愛情有著非常純真的信仰。作品中的那些風(fēng)花雪月、浪漫自由的愛情故事時時在感染著她們，使她們在潛意識里無不幻想著自己也經(jīng)歷一場刻骨銘心的愛情，期待著自我在美好愛情中獲得體驗與升華。

同時，“大齡未婚女性”又有著對現(xiàn)實婚姻的理性的認識：愛情是甜美的，是永恒的，而婚姻則是平淡的，是離不開柴米油鹽的現(xiàn)實生活。再美好的愛情之花，在現(xiàn)實婚姻的摧殘下無不零落成泥碾作土。因此，她們擔心自己會在千篇一律的婚姻生活中迷失自我。

而且有著自己事業(yè)的“大齡未婚女性”們又不得不考慮，在步入婚姻之后，即將面臨的承擔家庭的照料和職業(yè)的發(fā)展的雙重重擔，處于家庭與事業(yè)兼顧的矛盾之中，這勢必增加了她們對婚姻的恐慌。

尤其是當前社會上離婚率的持續(xù)攀升，家庭暴力等種種現(xiàn)實的社會婚姻狀況又使她們加深了對婚姻的負面認識，也深切體會到現(xiàn)實的殘酷，以及理想與現(xiàn)實、愛情與婚姻的現(xiàn)實距離。這更增加了“大齡未婚女性”們對婚姻的恐懼心理，也更加劇了她們在面對婚姻選擇時的猶豫和彷徨。

“大齡未婚女性”們害怕從愛的激情步入婚姻生活的平淡中，害怕自己的夢想破碎，更害怕夢想打碎后自己自食其果。于是在憂慮、徘徊與無盡的等待中，她們不知不覺錯過了人生中最美的年華，錯過了與之相逢的優(yōu)秀男性，從而成為頗受人們關(guān)注的“大齡未婚女性”。

三、以主體的態(tài)度看待婚姻

“大齡未婚女性”們遭遇的擇偶困境成了她們進入婚姻的障礙，要擺脫這種困境，重要的是她們要以主體的身份定義自己，擺脫男權(quán)文化和約定俗成的性別角色意識的影響，不再接受社會所賦予的“他者”的悲劇性地位，不再在男性的審視目光中，把自己作為待價而沽的物品。

（一）擺脫他者的凝視從而構(gòu)建真正的自我

“大齡未婚女性”們是在社會中他者的凝視之下建構(gòu)自己的主體性的?！案？抡J為，整個社會就是一個大監(jiān)獄，舉凡軍營、工廠、機關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院等，無不充斥著監(jiān)督與懲罰。人人都處于社會的凝視之下，不可越軌。后現(xiàn)代女性主義借用福柯的關(guān)于標準化或正?；皯徒淠暤乃枷?，說明女性就是生活在兩種壓力之下，即來自社會和自我的壓力”。［5］（P551）“大齡未婚女性”問題既體現(xiàn)了男權(quán)文化壓迫的結(jié)果，也是女性自我遵從規(guī)范的結(jié)果。這正如?？滤f：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是由每個人自己加以實施的”。［5］（P552）

“大齡未婚女性”要擺脫這種“他者”的凝視作用于自身所產(chǎn)生的自我的壓力，就需要擺脫社會、文明習(xí)俗的束縛與男性強加于女性的限制、定義和角色，構(gòu)建真正的自我，以主體的視角來批判和審視男權(quán)文化下形成的性別角色定位。但這是不容易做到的，也不是不可能，正如波伏娃在她的《第二性》中所指出的那樣：“女人像男人一樣，沒有所謂先定的本質(zhì)，她能夠成為主體，能夠在社會中從事積極的活動，也可以創(chuàng)造她自己的自我而不再作為第二性和他者。為此她必須克服環(huán)境的力量”，波伏娃強調(diào)，“盡管現(xiàn)存的性別壓迫是結(jié)構(gòu)性的，但解決問題最重要的還是得靠個人戰(zhàn)勝環(huán)境的努力。因此她尤為看重女性的每個個體的獨立和努力，而非女性整體的行動。她認為女人必須把自己當成一個自主的個體，以創(chuàng)造性的設(shè)計構(gòu)筑自己的未來”。［5］（P535－536）

波伏娃還對女人如何構(gòu)筑自己的未來提出了四條途徑，這即是：第一，參加社會工作。這為女性的發(fā)展創(chuàng)造了機會，使得女性有機會把握自己的命運。第二是學(xué)習(xí)知識，主動地進行觀察、思考和定義，而不再是作為觀察、思考和定義的對象。第三是參與到社會活動中去。第四是拒絕社會強加于她的“他者”性，拒絕通過社會里占統(tǒng)治地位群體的眼睛來認同自己，因為“他者的凝視”使得女性忙于照顧自己的身體而無暇去完善自己的精神。

波伏娃的這幾條建議給了我們很多啟發(fā)。對于都市“大齡未婚女性”來說，前三點已經(jīng)具備，最重要的是第四點，也就是建構(gòu)自己的主體性。而“女性作為人的主體性”，正如女性文學(xué)研究者劉思謙指出那樣：“就是女性概念的質(zhì)的規(guī)定性”。［6］（P96）

這一主體性集中體現(xiàn)在女性在社會生活實踐中作為主體而不是作為“他者”所具有的表達自己意愿和選擇的行為自主性?！爸挥挟斉蚤_始依照自己的意愿安排自我的生活、做出自己的選擇、決定自我的發(fā)展時，她才能夠?qū)ι嬖诘幕締栴}做出自己主體的選擇和思考，才能充分認識到自己存在的本質(zhì)和存在的理由”。［7］（P39－40）

對于“大齡未婚女性”來說，主體性的構(gòu)建就在于自我的構(gòu)建，以自己獨立的思想來要求、衡量和評價自己，從而自主地選擇自己的生活，不再以男性為參照物來定義自己，以獨立的精神把握自己的生活和創(chuàng)造性地開辟自己的未來。而這種自主生活的選擇，又要以孤獨自我的實現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)，而孤獨自我的實現(xiàn)途徑，既可以通過事業(yè)，又可以通過婚姻家庭的構(gòu)建。也就是說，“大齡未婚女性”既可以自主地選擇獨身，把獨身看成一種正?，F(xiàn)象，通過發(fā)展自己的事業(yè)來實現(xiàn)和完善自我，也可以大膽步入婚姻，在婚姻關(guān)系中確證和實現(xiàn)自我。基于人類與生俱來的對實體的需要和回歸實體的沖動，步入婚姻，從而建立起家庭這個倫理實體仍不失為一種較好地確證和實現(xiàn)自我的方式。

（二）在婚姻家庭中實現(xiàn)自我與他人的統(tǒng)一

婚姻是孤獨自我確證自己的方式。作家西蒙娜·德·波伏娃說過：“社會傳統(tǒng)賦予女人的意義，就是婚姻。對于女孩子們，婚姻是結(jié)合社會的惟一手段，如果沒人想娶她們，從社會角度來看，她們就成了廢品?！保?］（P489）這段話明確地表明了婚姻對于女性的意義：婚姻是女性獲得自我實現(xiàn)的較穩(wěn)妥的方式。實際上，“無論男女，一旦一個人變得驕傲和孤立自我，他就變得一錢不值”。

自我只有在與他人的關(guān)系中才具有現(xiàn)實的意義。而婚姻關(guān)系，無疑是所有關(guān)系中最重要的一種。正如思想大師勞倫斯在兩性關(guān)系中所指出的：“男人和女人的關(guān)系賦予自我以鮮活的靈魂。一個從未與別人結(jié)成生命關(guān)系的人，是不會真正擁有靈魂的……，所謂靈魂是指我與我所愛的、所恨的或真正了解的人在生命的接觸中自成一體的東西”。［8］（P31）

自我與他人在婚姻中的關(guān)系構(gòu)成了婚姻的精神性的意義。“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛”［9］（P177），婚姻不僅表明了一個人的成熟，更表明了一個人進入了一個全新的生活世界，獲得了全新的社會規(guī)定。［10］（P410）它標志著一個人由孤獨自我的狀態(tài)進入到與他人合二為一，并需要承擔起相應(yīng)的責任與義務(wù)的階段，這是一個完善自我的重要途徑，是完整人生的必經(jīng)階段。

婚姻的倫理意義在于它組成了實體性的家庭，在家庭中，個體作為家庭成員而存在，個體的行為以符合和維護家庭這個倫理實體的存在為前提，脫離了家庭這個倫理實體，個體就成了離群索居的找不到歸屬感的孤獨自我。

不僅如此，現(xiàn)代意義上的家庭，“無論對女性來說，還是對男性來說，已不再是保守勢力的流行用語。它是人們希望個人控制自己命運的最后領(lǐng)域，是滿足最基本的人性需要的最后領(lǐng)域，是如今巨大的非人性化機構(gòu)，無法控制的公司和政府官僚以及加速度變化的社會環(huán)境對人造成威脅時，培育人格本質(zhì)的最后基地。與這種威脅斗爭時，家庭也許是生存的關(guān)鍵，正如在反對野蠻、暴力和過時的愚蠢專政時，家庭成為關(guān)鍵因素一樣”。［11］（P180）

家庭的實體性功能和作用使得婚姻承載著夫妻雙方相濡以沫的精神義務(wù)，它使孤獨自我找到確證自己的途徑，實現(xiàn)在他人身上找到自我，拋棄自我自然的和單一的人格，達到自我與他人人格的統(tǒng)一，并藉此找到生命存在的方式和意義。因而，建立家庭，實現(xiàn)自我與他人的統(tǒng)一，不僅是自我確證自己的需要，更是自我實現(xiàn)自己的需要。

婚姻、家庭的社會職能決定了“大齡未婚女性”們選擇婚姻的必要性。在選擇進入婚姻的過程中，基于一種對婚姻、家庭的完全負責的態(tài)度，審慎地擇偶，慎重地選擇。不是基于事業(yè)、外貌等傳統(tǒng)的性別制度文化的影響來品評男性，而是站在真正與男性平等的地位上，不拘泥于傳統(tǒng)的追求模式和擇偶模式，變被動等待為主動創(chuàng)造機會，在擇偶中充分把握主動權(quán)，消除男女二元對立模式中的絕對主體和絕對客體的觀念，成為性別主體和社會主體，打破性別制度文化下女性在精神上對男性的依附，建構(gòu)起真正的自我，走出未婚狀態(tài)的迷茫，并且甘于從戀愛的激情到婚姻的平淡生活，最終實現(xiàn)自我與他人的統(tǒng)一，完成人生中的一個重要轉(zhuǎn)變。

［1］［法］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998.

［2］王宇.女性新概念［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［3］陳桂蓉，等.和諧社會與女性發(fā)展［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

［4］陳東原.中國婦女生活史［M］.北京：商務(wù)印書館，1998.

［5］裔昭印，等.西方婦女史［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［6］劉思謙.中國女性文學(xué)的現(xiàn)代性［J］.文藝研究，1998，（1）.

［7］王鳳玲.女性生命意識與男權(quán)文化的博弈——喬葉小說《最慢的是活著》解讀 ［J］.當代文學(xué)，2010，（10）.

［8］羅濱.思想大師的婚姻智慧［M］.北京：新華出版社，2006.

［9］［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚，張企泰譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

［10］高兆明.《黑格爾法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［11］［美］貝蒂·弗里丹.第二階段［M］.小意譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

（責任編輯 楊國才）

Urban“Unm arried Female Elders"and their Self Identity in the Ethical Perspective

LIU Sheng－mei
（School of Humanities，Southeast University，Nanjing211189，China）

The problem of“unmarried female elders”mirrors the characteristics of the construction of the gender system of a society，while the influence of such deep－rooted gender culture is one of the underlying causes of their dilemma for marriage.The conflict between ideal love and the realistic status of marriage is also an important factor which helps produce“unmarried female elders”.If“unmarried female elders”want to get rid of their dilemma in choosing a spouse，they should define themselves as a subject，construct a true self，and achieve the unity of ego and others by establishing the family as an ethical entity.

“unmarried female elders；choose a spouse；subject；ego

C913.68

A

1672－867X（2012）05－0073－05

2011－05－25

劉勝梅（1973－ ），女，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，講師。