論次仁羅布的小說(shuō)創(chuàng)作

徐琴

次仁羅布是藏族文學(xué)創(chuàng)作群體中的一位重要作家，從他身上，我們可以看到本土作家身上的潛力，看到他們對(duì)文學(xué)的忠誠(chéng)，以及他們基于精神層次上的追求與探索。次仁羅布認(rèn)為，當(dāng)代藏族文學(xué)最需要的是一種精神的力度和對(duì)敘事藝術(shù)的追尋。他的作品一方面致力于精神維度的思考，關(guān)注本民族的歷史命運(yùn)、關(guān)注心靈世界中的一些永恒的東西，以一位藏人獨(dú)特的心靈感受去抒寫民族前行過(guò)程中的悲歡，充滿著博大的悲憫情懷。此外，可貴的是次仁羅布不是一位僅僅靠講故事來(lái)吸引讀者的作家，他的作品在精神維度的層次上不斷地追求藝術(shù)形式的創(chuàng)新，具有極強(qiáng)的文學(xué)擔(dān)當(dāng)精神。

一

劉再?gòu)?fù)曾經(jīng)談到中國(guó)文學(xué)只有“國(guó)家、社會(huì)、歷史”的維度，但缺少三個(gè)維度，一個(gè)是叩問(wèn)存在意義的維度，第二個(gè)是缺乏超驗(yàn)的維度，就是和神對(duì)話的維度，要有神秘感和死亡象征，第三個(gè)是自然的維度，即外向自然和生命自然。①謝有順認(rèn)為，“只有這三種維度都健全的作家，才是具有文學(xué)整體觀的作家，在當(dāng)代，我覺得大多數(shù)作家的文學(xué)觀念都是不健全的。從這種不健全的文學(xué)觀念出發(fā)，他們的作品氣象自然也是有限的，很難獲得可進(jìn)入偉大文學(xué)行列的博大品格?！雹谌欢上驳氖俏覀?cè)诖稳柿_布的作品中看到了一個(gè)有責(zé)任感的藏族作家對(duì)民族、對(duì)文學(xué)的執(zhí)著精神以及在靈魂深處對(duì)永恒的一些東西的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他的創(chuàng)作一直在文學(xué)多維度建構(gòu)上竭力而行。

在這個(gè)物質(zhì)泛濫，靈魂萎縮的年代，雪域大地也面臨著現(xiàn)代文明的沖擊，次仁羅布的創(chuàng)作執(zhí)著于從靈魂的深處去展現(xiàn)藏民的精神世界，叩問(wèn)存在的意義和終極目標(biāo)，他以藏民族博大的宗教情懷為我們提供了另外一種靈魂安妥的方式，在神秘感和死亡體驗(yàn)等超驗(yàn)的維度上，次仁羅布也是一個(gè)有理想追問(wèn)的作家。在《放生羊》中，年扎去世十二年的老伴突然出現(xiàn)在年扎老人的夢(mèng)境中，她憔悴不堪，備受折磨，祈求年扎為她救贖罪孽，盡早讓她從地獄的煎熬中擺脫出來(lái)。為了讓老伴盡早轉(zhuǎn)世，天不亮他就轉(zhuǎn)經(jīng)祈禱，到寺廟拜佛。在回家時(shí)，看見一名肉販，牽著四只綿羊，其中的一只向老人咩咩地叫喊，聲音里充滿哀戚。一種憐憫使老人決定買下這頭綿羊放生。在相依相伴的轉(zhuǎn)經(jīng)路上，老人和綿羊之間建立起了一種深厚的感情。他們不僅黎明時(shí)刻去轉(zhuǎn)經(jīng)，還到寺廟義務(wù)勞動(dòng)、捐錢等，以此救贖老伴的罪孽。年扎老人因有了綿羊，不再酗酒爛醉，不再感到孤寂。老人最終得了絕癥，感到在世的時(shí)間不長(zhǎng)了，為了使綿羊來(lái)世也有個(gè)好的去處，帶它去朝佛、聽活佛講法、買魚放生，盡一切努力去做善事。為了能多活些日子，他帶著放生羊一路叩拜，祈求上蒼讓他在人間多陪陪放生羊……對(duì)生命的憐憫與敬仰，與永恒存在的對(duì)話，對(duì)罪的自省，一種與天地相通的宗教救贖精神，讓我們這顆在滾滾紅塵中缺乏信仰的心靈似乎有了安置的欣慰。面對(duì)綿長(zhǎng)的生命、面對(duì)死亡，在困頓的現(xiàn)世中如何將我們的靈魂閃現(xiàn)出微弱的光輝，如何去救贖我們?cè)?jīng)的貪念與罪惡，如何去保持我們靈魂中一隅永恒的純潔，也許一些優(yōu)秀的的文學(xué)會(huì)為我們提供一些精神的力量，而《放生羊》正是這樣的作品。

在《雨季》中，旺拉一家經(jīng)歷了各種生活的磨難，首先是旺拉的兒子，12歲的格來(lái)在上學(xué)的路上被一輛汽車給壓死，他是是全家人的希望，然而就這樣死了，但善良的一家人卻不愿意追究肇事司機(jī)的責(zé)任。旺拉的妻子潘多自從嫁給旺拉便開始承受苦難，生活的窮困，沒(méi)日沒(méi)夜的操勞，承受生育的艱辛，“潘多為我們家懷了六次孕，一個(gè)在胎中死掉，三個(gè)因麻疹死掉，活下來(lái)的只有格來(lái)和崗祖。”在山洪爆發(fā)時(shí)，一生受盡苦難的旺拉的妻子潘多為了搶救耕牛而死去。而從小就開始承受家庭重?fù)?dān)的崗祖在母親死后，為了養(yǎng)家，生性忠厚的他與人爭(zhēng)搶一棵能賣八塊多錢的蟲草，被捅死。在最后，一生承受了許多苦難的旺拉的父親強(qiáng)巴老爹也死去了，一大家子人只剩下了旺拉。而所有的這一切都是旺拉在背著死去的父親返回家中，為了不讓父親寂寞而對(duì)著死去的父親慢慢的述說(shuō)中展開的?！跋胂朐蹅兊募?，經(jīng)歷了多少次的磨難，可活著的人依然堅(jiān)強(qiáng)地活著，從沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)厭世、消沉的思想。我知道人既然投胎了，就是經(jīng)千年萬(wàn)年積善，終于修來(lái)的福報(bào)，哪能輕易放棄生命哪？爹，我說(shuō)的是吧。這一世無(wú)論經(jīng)歷多少次的劫難，只要挺住，你不就是超脫了嗎，是對(duì)苦難的一種超脫。”故事讓人心痛，既有著家庭中親人之間濃濃的情意，又有著濃厚的悲傷，藏民族對(duì)生活的堅(jiān)韌態(tài)度讓我們感動(dòng)。旺拉在所有的親人都離開自己之后，心中留下更多的是親人溫馨生活的點(diǎn)滴，面對(duì)死亡、面對(duì)人生的苦難，對(duì)生命的尊重與坦然讓我們的靈魂為之觸動(dòng)。次仁羅布的《雨季》與余華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》有許多相似之處，寫了生的苦難與艱辛及對(duì)苦難的坦然，然而正如評(píng)論家謝有順?biāo)摳毁F是個(gè)被生活壓扁的人、麻木的人，他對(duì)苦難是一種被動(dòng)的承受，在苦難面前是順從屈服的，缺乏的是一種承擔(dān)精神，但旺拉、強(qiáng)巴老爹卻是有著強(qiáng)烈生命信仰的人，面對(duì)苦難，他們揚(yáng)起的是一種韌性的生命之帆，展現(xiàn)的是一種底層人心的美好，苦難因此而有一種民族的寓意，生存在苦難的映照下顯得悲壯，對(duì)苦難的承擔(dān)顯示的是一種韌性的精神的力量。

次仁羅布的作品有種內(nèi)在的底蘊(yùn)，展現(xiàn)的是一種叩問(wèn)人心的探索與追尋。在《殺手》中，前去報(bào)仇的康巴漢子歷經(jīng)十余年的艱辛，只為找到殺父的仇人為父報(bào)仇，但見到殺父的仇人后，殺手最終卻放棄了復(fù)仇，只是因?yàn)槌鹑说尿\(chéng)祈禱悔過(guò)以及他蒼老的面容，這是怎樣的一種悲憫情懷，殺手的執(zhí)著、艱辛、落魄與面對(duì)仇人時(shí)的放棄，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)抗，一種源于生命深處的寬恕讓我們的心靈為之震撼。同樣是寫殺手，扎西達(dá)娃的《沒(méi)有星光的夜》突出的是在新的時(shí)代精神面前，一種新的觀念戰(zhàn)勝傳統(tǒng)觀念，最終殺手的行為得到消解，而在次仁羅布這里，沒(méi)有新與舊的觀念的沖突，只是一種人性內(nèi)在的沖突，是一種永恒的美好人性的閃現(xiàn)，因此更具沖擊力。在《阿米日嘎》中，貢布家花了近萬(wàn)元錢購(gòu)買了一頭外國(guó)種牛,希望以此發(fā)家致富，然而種牛意外猝死。貢布懷疑是噶瑪多吉出于嫉妒毒死了自己的種牛。公安“我”最終的調(diào)查結(jié)果是種牛誤食毒草而死。這個(gè)結(jié)果使得貢布嚎啕大哭，然而在這個(gè)時(shí)候。為了減少貢布家的損失，噶瑪多吉第一個(gè)站出來(lái)，要買種牛的肉，村民們蜂擁來(lái)買，“我”也被感動(dòng)，用五百塊錢買了一個(gè)牛頭?？此茙е鴳野傅膫善乒适嘛@示的卻是一種普通藏民寬廣無(wú)邊的人格力量。對(duì)永恒人性的關(guān)照與抒寫，顯現(xiàn)出一種寬廣的力量，這使得次仁羅布的作品有種詩(shī)意的溫暖，讓我們相信世間還有很多美好，值得我們用心靈去體會(huì)。

在《2012年》中，作者似乎是在用一種看來(lái)是調(diào)侃的態(tài)度去寫美國(guó)電影《2012》傳入偏僻藏區(qū)之后對(duì)藏民日常生活的侵?jǐn)_，他們認(rèn)為地球末日就要到了，所以地也不種了，要把牲畜送到寺廟放生，一心想著要如何去飲酒狂歡。這一切似乎是不可思議，然而次仁羅布對(duì)細(xì)節(jié)的真實(shí)細(xì)致描摹，讓我們覺得在這偏僻的藏域山村，一切皆有可能。在災(zāi)難面前，一種人類的終極憂患意識(shí)呈現(xiàn)在我們面前，藏民心靈深處的樂(lè)天知命讓我們感受到生命的狂歡。貢覺大爺說(shuō)：“沒(méi)有末日哪有重生！別對(duì)死亡心存恐懼，要感謝死亡陰影的籠罩，它使我們放棄了迷亂世界的誘惑，看到了我們內(nèi)心真實(shí)的呼喚?！边@是在藏傳佛教影響下的一種生死觀，在面對(duì)生命的苦難與未知時(shí)，呈現(xiàn)的是通達(dá)與坦誠(chéng)。同時(shí)，這部作品在表面上是寫美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)古老臧域的精神侵襲，然而它內(nèi)在顯露的卻是對(duì)民族生命中的一些深層次思考以及對(duì)人類終極命運(yùn)的關(guān)懷。正是因?yàn)榇稳柿_布作品中這種對(duì)民族精神、永恒人性及終極關(guān)懷方面的深層次思考，使他的小說(shuō)具有一種精神的力度，在邊緣的異域文化中為我們提供了靈魂救贖的方式，讓我們有理由相信，某一天地球淪陷，西藏也許真會(huì)是人類最后的精神救贖地。

在自然的維度上，次仁羅布悲憫所有的一切生物，在《放生羊》中，人與動(dòng)物息息相通，他們的交流是那樣的溫馨與柔軟。在《阿米日嘎》中，貢布對(duì)種牛如孩子般的呵護(hù)，不僅僅因?yàn)槭欠N牛能給自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，還與藏族人虔信的宗教意識(shí)有著很大的關(guān)系。人與動(dòng)物之間充滿脈脈深情，在面對(duì)喧囂浮塵中由水泥框架搭建成的冷漠世界，這一切讓我們的心靈為之柔軟和感動(dòng)。在《2012年》中，面對(duì)環(huán)境惡化，貢覺大爺說(shuō)“看現(xiàn)在的世界多災(zāi)多難，你就足可以體會(huì)這世道怎么樣了。人心跟自然是有感應(yīng)的，人與自然和諧了，就不會(huì)有這么多的災(zāi)難?！必曈X大爺之所以會(huì)認(rèn)為地球會(huì)毀滅，并不是因?yàn)槊绹?guó)電影《2012》，而是因?yàn)榍缴系难?，隨著氣候的變暖，很快就會(huì)消融殆盡。對(duì)環(huán)境的憂患意識(shí)彌漫在作品之中，而這種憂患意識(shí)與對(duì)生命的尊重和宗教的救贖是緊緊聯(lián)系在一起的，充滿著一種潛在的焦灼痛楚之感。對(duì)人之生存世界的悲憫、關(guān)懷、同情是次仁羅布創(chuàng)作的底色，他的創(chuàng)作視野是寬廣厚重的，是具有精神底蘊(yùn)的。他沒(méi)有用異域風(fēng)光來(lái)吸引讀者，也沒(méi)有用新奇變異的方式來(lái)贏得讀者的青睞，而以一種莊重的生命意識(shí)在感染著讀者。

次仁羅布是一位具有整體文學(xué)觀的作家，其作品中對(duì)民族、文學(xué)、生命的擔(dān)當(dāng)精神以及多維度的追求與抒寫，使得他的作品具有一種精神上的厚度，當(dāng)前西藏文學(xué)需要的不是一些輕輕飄飄，只流于生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)泄一己之私的作品，也不是僅僅只一味抽象、玄之又玄的創(chuàng)作，而是能夠?qū)?chuàng)作與廣闊深層的社會(huì)、精神和心靈的空間連接起來(lái)的接通地氣、接通天地人心的心靈抒寫。次仁羅布在創(chuàng)作上的努力在一定程度上昭示了西藏文學(xué)應(yīng)該走的道路。

二

綜觀當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展，我們看到它經(jīng)歷了西藏和平解放初期的革命政治敘事，這是一種單一的敘事模式，它編排的是一種符合革命政治需要，有利于塑造國(guó)家大一統(tǒng)形象的時(shí)間的概念，敘述也不單純是文學(xué)敘述，而是關(guān)于革命的“敘述”。降邊嘉措、益西單增、班覺等的創(chuàng)作體現(xiàn)了這樣一種敘事模式，就象十七年的紅色經(jīng)典在革命性敘事中為革命和共和國(guó)建立的合理性與合法性進(jìn)行歷史探尋和建構(gòu)一樣，他們的創(chuàng)作將民族的歷史納入革命正統(tǒng)軌道里，從而顯示少數(shù)民族的歷史訴求與整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代歷史訴求的一致性。在敘事策略上，苦難與解放成為革命敘事話語(yǔ)，肉體摧殘、生活貧困與奴隸地位構(gòu)成了苦難，階級(jí)壓迫與斗爭(zhēng)成敘事的基本主題，并由此過(guò)渡到對(duì)翻身解放的渴望和訴求這一個(gè)敘事層面。八十年代中期，敘事學(xué)理論開始被逐步介紹到中國(guó)，敘事學(xué)的發(fā)展也給當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐帶來(lái)了重大影響。新時(shí)期小說(shuō)特別是先鋒小說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的敘事革命。藏族作家也在這場(chǎng)敘事革命中找到了西藏文學(xué)的突破點(diǎn)，扎西達(dá)娃、色波等藏族作家在他們的作品中進(jìn)行了敘事革命的探索，扎西達(dá)娃的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，色波對(duì)孤獨(dú)的形而上的思索以及他作品中對(duì)圓形意味的探索，使得西藏文學(xué)脫離了過(guò)去亦步亦趨模仿漢地文學(xué)的路子，從而向世人展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)貌。然而，隨著先鋒文學(xué)的衰落和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)趨于世俗化，二十世紀(jì)九十年代，小說(shuō)日漸成為一種消費(fèi)品，這種敘事革命很快被大眾敘事、消費(fèi)話語(yǔ)所消解，文學(xué)接通了現(xiàn)實(shí)和社會(huì)之間的橋梁，但文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)，尤其是在敘事空間的拓展上，經(jīng)受著消費(fèi)主義的考驗(yàn)，敘事藝術(shù)的探索日趨萎縮。然而在雪域大地執(zhí)著前行的一代藏族作家，他們始終沒(méi)有停止在文學(xué)創(chuàng)作上的艱辛求索。“二十一世紀(jì)的文學(xué)道路，唯有在二十世紀(jì)的敘事遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)往前走，繼續(xù)尋找新的講故事的方式，它才能獲得自己存在的理由?！雹墼诖稳柿_布的創(chuàng)作中，我們看到了他在精神探索的同時(shí)，在敘事藝術(shù)上所進(jìn)行的孜孜不倦的努力。

次仁羅布注重?cái)⑹滦问降奶剿?，雖然他的作品并不多，但我們已經(jīng)從他的作品中看到他總是在尋找變化和前進(jìn)的可能，為自己建立新的寫作難度，似乎從來(lái)不安于現(xiàn)狀。他的作品風(fēng)格是多變的，既有沉郁悲美的現(xiàn)實(shí)之作，又有充滿生命質(zhì)感的象征之作，他的創(chuàng)作總能接通物質(zhì)寫實(shí)與精神抽象之間的平衡，而正是因?yàn)橛羞@種具有精神底蘊(yùn)的大氣象，使得次仁羅布的創(chuàng)作顯示出了一些不同反響的氣質(zhì)。

在敘事上，次仁羅布采用了多種敘事方式，連貫敘事、倒裝敘事、交錯(cuò)敘事等多種敘事時(shí)間。如《2012年》、《界》、《雨季》、《阿米日嘎》等作品服從人物性格的刻畫和精神的深入，小說(shuō)在敘事角度上采用了第一、第三人稱限制敘事、全知敘事、純客觀敘事等敘事角度，綜合運(yùn)用多種敘述次序，順序、倒敘、插敘，以及這幾種敘述方式的變換組接，時(shí)間、事件、人物交錯(cuò)反復(fù)，通過(guò)敘述人物的轉(zhuǎn)換或者對(duì)所敘事件的拆解和重組，取消敘事時(shí)間的線性發(fā)展順序，使主要故事進(jìn)程產(chǎn)生中斷和跌宕，有意造成小說(shuō)閱讀的難度，從而小說(shuō)不再是平面的單層敘述，而是空間維度的多層呈現(xiàn)。通過(guò)空間形式的組接，信息的多維顯現(xiàn)，建立起一種復(fù)雜而更具凝聚力的敘述話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，充分表達(dá)出人物內(nèi)心情感的豐富性，從而使文本意義呈現(xiàn)出多重性特征。

在敘事語(yǔ)言方面，次仁羅布具有極強(qiáng)的藝術(shù)敏感力和獨(dú)到的觀察能力，他的語(yǔ)言是一種置于生活中的原汁原味的語(yǔ)言，是一種貼近大地具有驚人表現(xiàn)力的語(yǔ)言，在當(dāng)前的藏族作家中，次仁羅布可以說(shuō)是最具有語(yǔ)言天賦的。在《2012年》中寫道：

我們一家人圍著桌子，邊喝糌粑粥邊看電視。突然電視里的那個(gè)男人抱住那個(gè)女的親嘴，還傳來(lái)吸舌頭的噗噗聲。我女兒的臉唰地一下紅到了耳根，她擱下碗往門外沖，老婆把腦袋夾在了兩腿間。我跳過(guò)去把電視給關(guān)了。這世道就是不講廉恥，什么都要暴露在人的眼皮底下。我老婆撞開我，也逃離了屋子。我那兩個(gè)兒子卻盯著黑黑的屏幕看。

“粥在碗里，不在電視里?！蔽液鹆艘宦?。

兩個(gè)兒子才把腦袋移到了碗上。我呼嚕嚕地把粥喝完，不敢呆在這里。怕這兩個(gè)兒子又打開電視看，怕又來(lái)一個(gè)噗噗，到時(shí)連跑都來(lái)不及呢。當(dāng)著兒女們的面，那叫人羞啊?，F(xiàn)在的電視里播得內(nèi)容不是欲望就是貪婪和妒忌，這世道能好嘛。④

其語(yǔ)言能力在這個(gè)窄小的空間表現(xiàn)的淋漓盡致，栩栩如生的原生態(tài)的敘事將藏族人的日常生活與精神狀態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。次仁羅布的作品中不乏這樣一些充滿情趣的生活細(xì)節(jié)的描寫，就次仁羅布這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事象的表現(xiàn)力而言，其掌控文字的能力不亞于當(dāng)代文壇的一些大家。

同時(shí)，次仁羅布的語(yǔ)言也充滿靈感，顯示了一種與靈魂相連的語(yǔ)言天賦。在《界》中描寫查斯被帶到谿卡莊園時(shí)，這樣寫道“我的頭發(fā)黑亮亮，我的皮膚繃繃緊緊，我的牙齒像一串珍珠之時(shí)，查斯被龍?jiān)G卡的老太太帶到了谿卡里。”寫管家對(duì)時(shí)光的感慨時(shí)，寫“走的也是這一條路，三十年來(lái)一點(diǎn)都沒(méi)有變，變了得就是人。三十年前我從這里過(guò)時(shí)，穿著綢緞的管家服裝，腰上別了個(gè)脅刀，揚(yáng)鞭策馬而去，留下一路的塵埃飄蕩；如今，卻穿著氆氌藏裝，悠悠晃晃，經(jīng)不起顛簸了?！边@樣一種語(yǔ)言是一種植根在雪域具有生命活力的語(yǔ)言，是一種帶有靈性的語(yǔ)言，是一種充盈的能飛起來(lái)的語(yǔ)言。

西藏的雪域高原、驛站山道、貴族莊園、八廓街頭等都是次仁羅布小說(shuō)誕生的土壤，正是這塊獨(dú)特的土地造就了次仁羅布進(jìn)行藝術(shù)想象的空間，在這個(gè)藝術(shù)空間里，次仁羅布在探求著一些關(guān)于命運(yùn)、人性與生命價(jià)值等帶有普遍性的問(wèn)題，具有精神的力度。深沉的內(nèi)容與原生態(tài)的描寫以及蘊(yùn)藏的精神意象使他的作品能夠站立起來(lái)，而且值得關(guān)注的是他在敘事藝術(shù)上的孜孜不倦的努力，他以深厚的寫實(shí)功底為基礎(chǔ)的敘事魅力強(qiáng)烈地吸引了讀者。他的作品是貼伏在這片大地，但精神卻能夠舞動(dòng)起來(lái)，這正是次仁羅布寫作的意義之所在。

次仁羅布是一位有思想的作家，是一位有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的有追求的作家，其創(chuàng)作在精神的多維度建構(gòu)和敘事藝術(shù)上的探索與追求，顯然能為西藏文學(xué)的發(fā)展提供一些有益的啟示。雖然在生活的宏闊面和藝術(shù)底蘊(yùn)的深厚上還值得進(jìn)一步探索，在人性的豐富性上還需繼續(xù)開拓，但我們完全有理由相信他孜孜不倦的努力會(huì)為我們帶來(lái)西藏文學(xué)輝煌的明天，一切都值得我們期待！

注釋:

①劉再?gòu)?fù)：《答〈文學(xué)世紀(jì)〉顏純鉤、舒非問(wèn)》，載香港《文學(xué)世紀(jì)》第八期（2000年11月）。

②③謝有順：《從密室到曠野——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神轉(zhuǎn)型》，海峽文藝出版社，福州，2010年4月第一版，第57頁(yè)、第26頁(yè)。

④引自次仁羅布的小說(shuō)手稿，該小說(shuō)即將發(fā)表。