李炳毅 李 玲

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，甘肅蘭州730000）

這是一個(gè)神圣性缺失的年代，青少年在網(wǎng)上曬大尺度寫真集、以求高點(diǎn)擊率已司空見慣。上海援助交往少女案①發(fā)生后，大多數(shù)涉案少女認(rèn)為自己是通過“自己勞動(dòng)”掙零花錢，其中一個(gè)涉案少女反問“都二十歲了，還向父母要錢不覺得羞恥嗎？”毫無恥感可言。諸多類似事例反映出當(dāng)下部分青少年的價(jià)值觀已扭曲到令人震驚的地步，他們榮辱不分、榮恥顛倒。那么什么是真正的恥感，如何對(duì)青少年進(jìn)行恥感教育，應(yīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

一、恥感的產(chǎn)生機(jī)制及德育價(jià)值

恥感是個(gè)體基于一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因自己的言行受到他人或社會(huì)群體的負(fù)性評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的羞愧痛苦體驗(yàn)，它具有深刻的產(chǎn)生機(jī)制以及較高的德育價(jià)值。

（一）恥感的產(chǎn)生是個(gè)體向外尋找差距與向內(nèi)自省的結(jié)果

1.恥感是個(gè)體因他人負(fù)性評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn)

恥感的產(chǎn)生需要有他人在場，也就是在向外尋求差距的過程中產(chǎn)生。馬克思曾說“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，[1]也就是說，人只有通過他人才能意識(shí)到自己的存在。恥感的產(chǎn)生一定程度上就是因個(gè)體介意他人的負(fù)性評(píng)價(jià)而對(duì)自己的言行產(chǎn)生消極體驗(yàn)。恥感是在他人面前的恥感，沒有他人在場，個(gè)體即使做了不光彩的事也有可能意識(shí)不到，《皇帝的新衣》中皇帝如果沒有聽到孩子的喊聲，就不會(huì)意識(shí)到自己沒穿衣服，丟了“面子”。中國人歷來重視“面子”，而這“面子”是社會(huì)給予的，要“面子”就得重視社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。在恥感文化中，恥感的產(chǎn)生是個(gè)體意識(shí)到在他人面前丟失“面子”，為維護(hù)臉面會(huì)采取的補(bǔ)救措施。

2.恥感是個(gè)體未成為“理想我”而產(chǎn)生的否定性情緒

人之所以異于動(dòng)物是因?yàn)橛小叭诵浴保褪恰八囊庾R(shí)代替了他的本能，或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能”。[2]孟子提出“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》）是因?yàn)槿擞小八男摹?，其中“羞惡之心”就是“幾?！钡闹饕獌?nèi)容之一，并且還被提高到“義之端”的高度，從本體論角度提出恥感是人之為人的依據(jù)。人有自我意識(shí)能力，能夠意識(shí)到“理想我”與現(xiàn)實(shí)存在之間的差距。恥感就是人意識(shí)到這種差距而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，也就是“康德所意謂的人所具有的作為本體的自由”。[3]上海師范大學(xué)哲學(xué)院副教授張志平提出“羞感是人對(duì)高層次的自我價(jià)值意識(shí)與低層次的自我價(jià)值意識(shí)之間緊張關(guān)系的主觀感受，缺少這種緊張關(guān)系或只有一種自我價(jià)值意識(shí)層次，羞感就不會(huì)發(fā)生?！盵4]恥感產(chǎn)生的根源在于個(gè)體追求“理想我”的境界，渴望從現(xiàn)實(shí)存在中不斷掙脫，提升自己。

（二）恥感的德育價(jià)值

1.恥感是道德自省品質(zhì)養(yǎng)成的心理基礎(chǔ)

道德教化首先是他律，只有個(gè)體關(guān)注，介意他人或社會(huì)評(píng)價(jià)，才能產(chǎn)生恥感，反省自己的言行?，F(xiàn)代心理學(xué)表明，正確的恥感對(duì)于個(gè)體的自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我糾正能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。恥感的存在引導(dǎo)個(gè)體時(shí)刻反觀自己，是道德自省的心理基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)通過自省慎獨(dú)、改過遷善、見賢思齊的方式來修身養(yǎng)性，人貴有自知之明。自省能力的存在是個(gè)體不斷進(jìn)步、產(chǎn)生恥感意識(shí)的重要心理歷程。

2.恥感是道德自律品質(zhì)形成的心理保證

恥感的產(chǎn)生是個(gè)體把道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值追求的過程。人的道德行為的發(fā)生，是由他律到自律意志自由提升的過程，道德自律是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)道德的最高境界。馬克思也說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵5]如果一個(gè)學(xué)生在任何情況下都能主動(dòng)將垃圾送入紙簍或垃圾桶，不管有沒有老師監(jiān)考都不會(huì)作弊，那么他就做到了自律。當(dāng)下恥感教育培養(yǎng)的是“文化人”而不是“規(guī)范人”。自律品質(zhì)自古就是立人的關(guān)鍵，儒家把“有恥且格”作為追求的理想人格，激勵(lì)士大夫修身養(yǎng)性，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想境界。

3.恥感是道德行為產(chǎn)生的心理動(dòng)力

恥感作為自我情緒的制裁，通過痛苦心理體驗(yàn)激勵(lì)個(gè)體“知恥而后勇”?！皭u的異體字是從‘耳’從‘心’，它被文字學(xué)家解釋為因不當(dāng)行為而心愧耳赤之意”，[6]有了這樣的痛苦體驗(yàn)，個(gè)體就要時(shí)刻注意自己的言行，約束自己做合時(shí)宜的事情。恥感約束個(gè)體改過從善，引導(dǎo)人在道德上自強(qiáng)不息，止于至善。恥感激勵(lì)著個(gè)體知恥求榮，越王勾踐為洗刷恥辱，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，終于一舉殲滅吳國，當(dāng)上春秋最后一位霸主。

青少年正處于人生的轉(zhuǎn)折期，具有自我意識(shí)增強(qiáng)、追求個(gè)性、崇尚自由、富有創(chuàng)新精神等鮮明特點(diǎn)。但相應(yīng)的是非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊、抗壓能力弱、易迷失方向等特點(diǎn)也很明顯。當(dāng)下青少年對(duì)恥感沒有正確的認(rèn)識(shí)，恥感缺失已成不容爭議的事實(shí)。

二、當(dāng)前青少年恥感缺失的表現(xiàn)

（一）青少年自省能力的缺失

當(dāng)前青少年宣揚(yáng)獨(dú)立、自由，其行為越來越自我?！?011年11月份網(wǎng)上報(bào)道了上海援交少女案，對(duì)涉案少女的訪談結(jié)果令人震驚。這些花季少女并沒意識(shí)到其行為與賣淫無異，相反大多數(shù)女孩為通過‘自己勞動(dòng)’掙零花錢感到‘自豪’”。[7]這種情況的出現(xiàn)固然有家庭、學(xué)校、社會(huì)的責(zé)任，但青少年缺乏自省意識(shí)、道德麻木冷漠令人難以想象。儒家傳統(tǒng)以“不信”為恥，學(xué)校歷來對(duì)考試舞弊現(xiàn)象嚴(yán)懲不貸，但由于自省能力的缺失，不少學(xué)生仍心存僥幸，以身試法。他們甘愿冒險(xiǎn)對(duì)抗制度，也不愿反思自身。

（二）青少年自我評(píng)價(jià)感的缺失

部分青少年崇尚個(gè)性，標(biāo)榜自由，喜歡我行我素，自我評(píng)價(jià)感低。一方面表現(xiàn)在冷漠處事，不能正確對(duì)社會(huì)群體行為作出評(píng)價(jià)，另一方面表現(xiàn)在不在乎其他人怎么說、怎么看、怎么議論。這就使得一般的社會(huì)道德規(guī)范對(duì)其行為的約束日漸式微。在日常生活中表現(xiàn)出隨地吐痰、扔?xùn)|西、不遵守紀(jì)律亂插隊(duì)等。當(dāng)下青少年愛慕虛榮、盲目攀比現(xiàn)象充斥校園，榮譽(yù)與恥辱評(píng)價(jià)錯(cuò)位，把不理想的考試成績歸因于教師的無能、自己的智力缺陷。青少年自我評(píng)價(jià)感低，缺乏追求理想的自信和勇氣，不利于健康人格的培養(yǎng)。

（三）青少年擔(dān)當(dāng)意識(shí)的缺失

青少年是社會(huì)未來的接班人、民族的希望。然而當(dāng)下一系列負(fù)面報(bào)道，矛頭都指向青少年群體，種種行為表明他們?cè)谝欢ǔ潭壬先鄙贀?dān)當(dāng)意識(shí)?！八幖姻伟浮薄ⅰ拔野质抢顒偂钡茸屛覀兛吹剑?dāng)車禍發(fā)生后他們不是想著如何救助傷者，而是如何置對(duì)方于死地以逃避責(zé)任。他們的恥感何在？他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)何在？“國家興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄·正始》），我們不懷疑青少年的愛國熱情，但在日常生活中都不能做到敢作敢當(dāng)，怎敢寄希望于戰(zhàn)爭年代挺身而出？沒有勇氣承擔(dān)責(zé)任的人注定不會(huì)受到社會(huì)尊重，也缺少輿論同情。

三、青少年恥感缺失的原因

人的社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)，人的行為總是受社會(huì)歷史條件制約?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[8]人的社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。部分青少年恥感的缺失除了自身因素外，與當(dāng)下社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀密不可分。

（一）青少年信仰弱化造成價(jià)值觀多樣化

當(dāng)下傳統(tǒng)文化弱化，大眾文化大行其道。大眾文化中的低俗、庸俗、媚俗成分影響青少年價(jià)值判斷，而消費(fèi)主義、虛無主義、享樂主義給青少年帶來很大沖擊。人一旦變成欲望的奴隸，勢(shì)必會(huì)降低自己的個(gè)人與社會(huì)責(zé)任感，隨之而來的就是信仰的弱化、道德的墮落、榮恥的錯(cuò)位。市場經(jīng)濟(jì)追名逐利的負(fù)面影響造成青少年的價(jià)值觀、尊嚴(yán)感被踐踏，尊崇金錢至上。青少年置身紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中由于缺乏辨別力，價(jià)值選擇多樣化不可避免。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化消極影響造成人格虛擬化

截至2009年12月底，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.95億，占網(wǎng)民總體的50.7%，網(wǎng)絡(luò)成為青少年最主要的信息來源渠道。[9]網(wǎng)絡(luò)在給予青少年言論自由、追求自我最大空間的同時(shí)，也帶來了一系列負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)疏遠(yuǎn)人與人之間的距離，形成由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，虛擬的“人機(jī)交換”取代現(xiàn)實(shí)的“人際交往”。青少年長期沉溺其中造成人格的虛擬化，恥感淡化比較明顯。網(wǎng)絡(luò)隱匿性缺少“熟人”監(jiān)督評(píng)價(jià)，言行更加肆無忌憚，比如匿名發(fā)表所謂個(gè)性宣言，追求高關(guān)注度，從中得到虛偽滿足感。

（三）重知識(shí)輕德育造成恥感教育的缺失

長期以來學(xué)校、家庭忽視青少年的品德教育，尤其是忽視恥感教育，在“三德”教育中加入恥感教育也才處于起步階段。一方面教育的目標(biāo)長期停留在家長“望子成龍”、學(xué)校追求高升學(xué)率的層面。這種重知識(shí)、輕德育的教育模式培養(yǎng)出來的只是會(huì)考試的機(jī)器而不是具有獨(dú)立思維能力的個(gè)體。智力越突出，如果人格不健全，對(duì)社會(huì)的危害越大。另一方面在教育方法上，把恥感教育僅作為一種知識(shí)進(jìn)行傳授，僅滿足單一表層說教形式，教育者與被教育者缺乏情感交流。青少年形成冷漠、抵觸甚至叛逆的態(tài)度，教育沒有發(fā)揮啟迪人心、激發(fā)青少年自覺道德良心的作用。

（四）社會(huì)的轉(zhuǎn)型造成道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂

社會(huì)轉(zhuǎn)型意味著兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂，同時(shí)也就相應(yīng)地存在著“道德精神的斷裂”的問題[10]。道德精神的斷裂意味著原有的是非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂，在這個(gè)過程中就要面臨價(jià)值澄清的歷史任務(wù)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂，深層次原因在于中國人缺少信仰支撐，具體來說，缺少信仰的自律意識(shí)，也沒有養(yǎng)成守法的他律意識(shí)。當(dāng)社會(huì)環(huán)境寬松、青少年享受到渴望已久的自由時(shí)，就會(huì)走向自由的另一個(gè)極端，出現(xiàn)無所適從、自以為是的恥感缺失現(xiàn)象。在個(gè)人主義盛行的社會(huì)中，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂，個(gè)體又缺乏恥感的約束，是非善惡不分，所作所為不以為恥，反以為榮，這也是個(gè)體淪為階下囚的原因之一。

四、青少年恥感培育的路徑選擇

恥感教育就是“加強(qiáng)區(qū)分美丑善惡的教育，正確樹立何者為恥、何者為榮的觀念教育，知恥教育從小抓起，待人在形成‘自我意識(shí)’之后，自然就有榮譽(yù)感和恥辱感”。[11]對(duì)青少年進(jìn)行恥感培育是化解當(dāng)下德育困境的重要方式，是社會(huì)主義榮辱觀教育的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)青少年健康人格、自覺行善的需要，全社會(huì)都要關(guān)注青少年成長，關(guān)注恥感教育。

（一）培育內(nèi)容：責(zé)任感、榮譽(yù)感、道德感

1.責(zé)任感是青少年恥感培育的前提

“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》第八）儒家傳統(tǒng)恥感文化強(qiáng)調(diào)士大夫的擔(dān)當(dāng)精神，把個(gè)人榮辱得失與國家興亡聯(lián)系起來。責(zé)任感作為一種道德心理，是恥感教育的前提。有責(zé)任意識(shí)，青少年才會(huì)不斷反思，形成自我意識(shí)，當(dāng)出現(xiàn)責(zé)任過失時(shí)才會(huì)產(chǎn)生羞愧痛苦體驗(yàn)，才會(huì)勇于面對(duì)，努力彌補(bǔ)過失。新時(shí)代青少年應(yīng)該有崇高的理想，眼光不能只盯著自己的“一畝三分地”。青少年情感易沖動(dòng)，朋友同學(xué)之間因言語不和就大打出手，因?yàn)榇蚣芏窔粚W(xué)校開除，此類違法犯罪的事情屢見不鮮。青少年首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己的人生目標(biāo)、人生理想有清醒的認(rèn)識(shí)，只有這樣才能形成自我意識(shí)，建立起支撐自己實(shí)現(xiàn)理想的精神動(dòng)力。其次要對(duì)家庭負(fù)責(zé)，通過感恩教育的宣傳理解父母，增強(qiáng)對(duì)家庭的責(zé)任感。修身，齊家，治國，平天下，青少年要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，有正義感和是非感，最終成長為社會(huì)需要的人才。

2.榮譽(yù)感是青少年恥感培育的基礎(chǔ)

榮譽(yù)感與恥感是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。榮恥是“人們對(duì)一定道德事實(shí)的善惡性質(zhì)之客觀評(píng)價(jià)和主觀感受?！盵12]善的否定性存在就是惡，榮譽(yù)感是對(duì)善的肯定性感受，恥感是對(duì)善的否定性感受。榮譽(yù)感是通過肯定性的感受明白怎么樣做，而恥感是通過否定性感受明白怎么去做，在一正一反的鮮明雙重感受中明白到底該怎么做。如果僅以恥感來規(guī)避青少年的行為，那么其認(rèn)識(shí)有可能還“停留在‘不犯錯(cuò)，不違規(guī)，但也不做有利于他人、有利于社會(huì)’的常態(tài)行為上”。[13]人要完善自我，實(shí)現(xiàn)超越，除了要自覺規(guī)避惡行，還要追求善行，只有培養(yǎng)青少年的榮譽(yù)感，才能提升道德境界。榮譽(yù)感是對(duì)待自我與他人、社會(huì)產(chǎn)生一定的道德認(rèn)同。有歸屬感才會(huì)促使人不斷完善自我，努力行善尋求認(rèn)同。培育榮譽(yù)感是以積極的道德情感激勵(lì)善行，而不是不擇手段地急功近利。

3.道德感是青少年恥感培育的目標(biāo)

道德感是基于一定的道德需求和規(guī)范對(duì)自己或他人的行為作出評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，例如反感、尊敬、感激、愛憎等。青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，情感對(duì)人行為的推動(dòng)力持久而強(qiáng)大。道德感的存在可以約束青少年的行為，使其符合一定的道德要求，從而滿足自己的內(nèi)心需求，產(chǎn)生自尊、自愛、自信的情感。道德感的存在也可以培養(yǎng)青少年群體意識(shí)，在督導(dǎo)自己言行的同時(shí)，關(guān)注他人，正確判斷他人行為，并作出適當(dāng)評(píng)價(jià)，產(chǎn)生愛憎分明的情感體驗(yàn)。于己可以引以為戒，于社會(huì)可以防止道德冷漠行為的發(fā)生。“小悅悅事件”②的發(fā)生引發(fā)國民的道德感思考，青少年對(duì)此也要有清醒的認(rèn)識(shí)。

（二）培育方式：知、情、意、行

1.提高道德認(rèn)知，構(gòu)建理想人格

德育屬于價(jià)值認(rèn)知的范疇，而非科學(xué)認(rèn)知范疇。傳統(tǒng)教育在科學(xué)認(rèn)知模式下追求“單一向度”的技術(shù)人才的培養(yǎng)，忽視人的精神需求，德育僅停留在說教的層面。青少年的恥感教育首先要有道德認(rèn)知，認(rèn)清道德層次性，了解青少年的道德接受情況和發(fā)展情況。搞“一刀切”容易讓青少年產(chǎn)生反感，所以恥感培育要有目的性、層次性。其次，針對(duì)部分青少年“去道德化”現(xiàn)象，有目的地構(gòu)建理想道德人格，鼓勵(lì)青少年為實(shí)現(xiàn)崇高的理想人格不斷完善自我，追求卓越。恥感產(chǎn)生的根本原因在于個(gè)體能意識(shí)到現(xiàn)實(shí)存在與“理想自我”之間的差距，因此只有提高道德認(rèn)知，有高尚理想人格引導(dǎo)，才能發(fā)揮恥感的積極作用。

2.模擬道德情景，強(qiáng)化知恥體驗(yàn)

恥感作為一種道德情感，其培育要采取潛移默化、潤物細(xì)無聲的方式，青少年恥感的培養(yǎng)需要模擬道德情景，實(shí)現(xiàn)情與景結(jié)合。比如可以通過宣傳與恥感有關(guān)的道德故事、播放“知恥明榮”主題的錄像、組織有關(guān)恥感主題班會(huì)等形式，讓青少年積極參與，老師、同學(xué)對(duì)其言行進(jìn)行評(píng)價(jià)。情景教育要充分利用文學(xué)作品這一恥感教育素材，從中抽取鮮明的人物形象，引導(dǎo)青少年融入主人公的情景故事，強(qiáng)烈感受到什么樣的行為會(huì)受到贊揚(yáng)、什么樣的行為會(huì)得到大家的唾棄，喚起對(duì)美好事物的追求，對(duì)照反思現(xiàn)實(shí)中自己的言行，以榜樣的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。在情景中，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立良好的情感溝通，及時(shí)解決學(xué)生的思想困惑，避免過度恥感對(duì)學(xué)生成長產(chǎn)生負(fù)面影響。

3.構(gòu)建賞罰體系，踐行行己有恥

賞罰體系的建構(gòu)不僅體現(xiàn)公平正義，還要體現(xiàn)社會(huì)的榮辱觀，目的是要除惡揚(yáng)善。它包括兩個(gè)方面：獎(jiǎng)勵(lì)體系和懲罰體系。獎(jiǎng)勵(lì)以肯定的形式對(duì)社會(huì)成員的行為作出正面價(jià)值認(rèn)定，意在激勵(lì)人們?yōu)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)；懲罰以否定形式把社會(huì)成員的負(fù)性行為揭發(fā)出來，讓群眾以此為戒自覺規(guī)避言行。賞和罰都只是手段，最終目的是激發(fā)人的榮恥感。論功行賞，賞罰有序，由此來約束人的行為。賞罰有度，在公正合理的體系下，真正發(fā)揮他律功能。正所謂過猶不及，賞罰體系既要體現(xiàn)社會(huì)的道德力量，也要發(fā)揮法律的威懾力，讓青少年因?yàn)樾邜u感而自勉。

（三）培育途徑：先進(jìn)文化引領(lǐng)

1.家庭文化氛圍的熏陶：發(fā)揮垂范作用，重視養(yǎng)成教育

恥感的養(yǎng)成應(yīng)成為家庭教育的重點(diǎn)，行為一旦成為習(xí)慣就沒有了恥感。比如吸煙，剛開始時(shí)因害怕批評(píng)可能會(huì)感到害羞，自覺躲避起來，但父母若不及時(shí)糾正，就習(xí)以為常不會(huì)有恥感產(chǎn)生。部分青少年以不正當(dāng)手段，如“行賄”等當(dāng)選學(xué)生干部不以為恥，反以為榮，這與父母的教養(yǎng)方式存在很大關(guān)系，沒有做好率先垂范的家庭的不健康文化氛圍讓他們毫無恥感。恥感的培養(yǎng)還應(yīng)滿足青少年成長的情感需要，給予精神慰藉，消除孤獨(dú)感。父母參與青少年成長，對(duì)他們的每一步關(guān)鍵選擇作出引導(dǎo)。但由于現(xiàn)代生活方式造成家庭關(guān)系冷漠，父母忙于事業(yè)忽視孩子情感需求，孩子以極端的方式來引起父母的關(guān)注，上海“援助少女案”的發(fā)生與父母忽視孩子情感有很大關(guān)系。在單親家庭中成長起來的青少年，他們的人生觀、價(jià)值觀極易發(fā)生扭曲，這部分孩子恥感教育更應(yīng)該得到父親或母親格外關(guān)注，對(duì)出現(xiàn)消極恥感進(jìn)行引導(dǎo)。因此青少年恥感培養(yǎng)要重視家庭養(yǎng)成教育，父母給予孩子更多的愛，滿足情感需求。

2.校園文化環(huán)境的塑造：構(gòu)建主題，推動(dòng)高雅文化進(jìn)校園

校園作為文化傳承的重要基地，要有鮮明的文化主題，弘揚(yáng)知恥明榮的校風(fēng)，在多樣性中堅(jiān)持統(tǒng)一。首先校風(fēng)體現(xiàn)學(xué)校的精神內(nèi)涵，凝聚力量，它激勵(lì)學(xué)生始終奉行“今天我以母校為榮，明天母校以我為榮”的信條，讓學(xué)生牢記學(xué)校的光榮與夢(mèng)想，真正體會(huì)知恥明榮，自覺履行責(zé)任，成長成才。校園文化基調(diào)體現(xiàn)時(shí)代精神和民族特色，學(xué)校要充分利用校園文化載體，如廣播、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、學(xué)生社團(tuán)等宣傳先進(jìn)文化，使恥感文化得到傳遞和感染，讓青少年在同輩群體中感受恥感的底線和內(nèi)涵。校園文化建設(shè)還要推動(dòng)高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)，例如中央芭蕾舞團(tuán)、昆曲劇團(tuán)等深入學(xué)校進(jìn)行演出。高雅文化進(jìn)校園能有效抵制大眾文化負(fù)面影響，讓學(xué)生明辨是非榮辱，分清真善美，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操。高雅文化占領(lǐng)學(xué)校主陣地，形成良好的文化氛圍，有利于學(xué)校的恥感教育、審美教育、心理健康教育，有效遏制校園攀比之風(fēng)，及時(shí)糾正扭曲的審美觀。學(xué)校管理者要根據(jù)學(xué)生的成長需求，為高雅文化進(jìn)校園創(chuàng)造條件。

3.社會(huì)輿論環(huán)境的凈化：樹立核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主旋律

電視、廣播、報(bào)紙等大眾傳媒作為社會(huì)的“喉舌”，應(yīng)遵循行業(yè)自律精神，明確所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，即樹立社會(huì)核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主旋律，為青少年的健康成長樹立健康的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)下大眾媒體為迎合大眾口味，實(shí)現(xiàn)利益最大化，往往偏離“軌道”。例如，某相親類節(jié)目竟推出女生的戀愛宣言：“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，不愿坐在自行車上笑?國家廣電總局發(fā)布“限娛令”③才讓此類風(fēng)波暫停。在公眾場合赤裸裸地表達(dá)金錢欲望，容易誤導(dǎo)涉世未深的青少年，不利于恥感觀念的形成。大眾傳媒一方面要發(fā)揮社會(huì)輿論功能，監(jiān)督大眾的言行，懲惡揚(yáng)善，標(biāo)榜社會(huì)正義，及時(shí)曝光社會(huì)丑惡行為；另一方面也要加強(qiáng)自律意識(shí)，反對(duì)虛假報(bào)道，反對(duì)不顧社會(huì)公益，盲目追求商業(yè)化運(yùn)作。青少年恥感的培養(yǎng)要積極引導(dǎo)大眾傳媒主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音引領(lǐng)時(shí)代主旋律，為青少年?duì)I造知恥明榮的社會(huì)環(huán)境。

4.網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的優(yōu)化：引領(lǐng)意見領(lǐng)袖，提升網(wǎng)絡(luò)文化層次

網(wǎng)絡(luò)是青少年信息的主要來源，也是青少年與他人溝通交流的載體。網(wǎng)絡(luò)方便快捷，足不出戶盡知天下事，網(wǎng)民也常用微博、論壇、QQ聊天等發(fā)表自由言論。網(wǎng)民思想文化素質(zhì)參差不齊，文化層次有待提高。提升網(wǎng)絡(luò)文化層次就要對(duì)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖進(jìn)行引導(dǎo)監(jiān)督，約束其言行，允許在法律范圍內(nèi)的言論自由，鼓勵(lì)對(duì)時(shí)事政治做出客觀評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)為政府執(zhí)政建言獻(xiàn)策，反映基層民眾心聲。堅(jiān)決制止發(fā)表破壞社會(huì)和諧和煽動(dòng)群眾鬧事的言論，反對(duì)發(fā)表低俗消極言論誤導(dǎo)青少年價(jià)值觀的行為。要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，及時(shí)有效應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

青少年恥感教育應(yīng)加強(qiáng)家庭學(xué)校社會(huì)合作，形成合力，建構(gòu)成體系，關(guān)注青少年成長，關(guān)心青少年恥感的養(yǎng)成教育。中國傳統(tǒng)儒家文化追求士大夫“有恥且格”理想人格，當(dāng)下青少年恥感的培育也要做到“知恥而后勇”，使青少年及時(shí)反觀自己的行為，自覺進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我控制、自我糾正。

注釋：

①2011年11月4日，上海市閘北區(qū)檢察院辦案檢察官向媒體披露的、警方破獲的一起未成年女性參與賣淫和介紹賣淫的特大案件。

②2011年10月13日，2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘18人視而不見，只有拾荒者陳賢妹施以援手，小悅悅經(jīng)搶救無效死亡，引發(fā)熱議。

③廣電總局2011年7月專門召開了“關(guān)于防止部分廣播電視節(jié)目過度娛樂化座談會(huì)”，會(huì)上專門邀請(qǐng)各大衛(wèi)視的相關(guān)負(fù)責(zé)人參與討論關(guān)于“限娛令”的意見。10月下旬，廣電總局“限娛令”正式下發(fā)。

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