瓦·德·維諾格拉多夫 著 蘇史生 譯

譯作者單位：中央編譯局俄羅斯研究中心

俄羅斯社會(huì)政治文化發(fā)展中的民族價(jià)值

瓦·德·維諾格拉多夫 著 蘇史生 譯

瓦列里·德米特里耶維奇·維諾格拉多夫?yàn)槎砹_斯圣彼得堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、政治和社會(huì)進(jìn)程教研室主任。

在俄羅斯社會(huì)學(xué)思想中，民族價(jià)值及其對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的影響和作用問(wèn)題始終是關(guān)注的焦點(diǎn)。在俄羅斯社會(huì)學(xué)家們的著作中，對(duì)“公正社會(huì)生活”的向往一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。在這種“公正社會(huì)生活”中存在著以社會(huì)組織形式出現(xiàn)的“和諧相互關(guān)系體系”，或者存在著包括個(gè)人之間關(guān)系在內(nèi)的各種和諧的“具體關(guān)系”。歷史進(jìn)程一般被看做是“個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系”。根據(jù)作為社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的假定根源的“公正社會(huì)生活”這一關(guān)鍵概念，П.Л.拉夫羅夫把社會(huì)學(xué)界定為“關(guān)于有意識(shí)的人在自身和社會(huì)生活方式處于不同發(fā)展階段條件下團(tuán)結(jié)一致的方式方法的學(xué)說(shuō)，關(guān)于團(tuán)結(jié)一致性發(fā)展階段以及鞏固或者削弱團(tuán)結(jié)一致性的條件的學(xué)說(shuō)，關(guān)于設(shè)計(jì)制定理想的社會(huì)生活方式的學(xué)說(shuō)”*П.Л.拉夫羅夫：《文章、回憶、材料》，彼得格勒，1922年，第249—291頁(yè)。。19—20世紀(jì)俄羅斯思想家們的著作中普遍存在著由廣義的社會(huì)相互關(guān)系決定的社會(huì)關(guān)系中的團(tuán)結(jié)一致、公正、真理、和諧、道德、平等、自由、進(jìn)步。需要指出的是，這些價(jià)值思想實(shí)際上在那個(gè)時(shí)期俄羅斯社會(huì)學(xué)幾乎所有的代表人物的著作中都曾有所提及并且得到過(guò)分析。倡導(dǎo)在“政權(quán)—社會(huì)—個(gè)人”相互關(guān)系實(shí)踐中觀察道德和倫理準(zhǔn)則，凸顯為很多俄羅斯思想家著作內(nèi)容的主旨。代表國(guó)家的政權(quán)應(yīng)當(dāng)遵從這些準(zhǔn)則，并且把這些準(zhǔn)則看做是替“自己開(kāi)始執(zhí)政”進(jìn)行辯護(hù)的依據(jù)。*М.科瓦列夫斯基：《當(dāng)代社會(huì)學(xué)》，圣彼得堡，1905年，第196頁(yè)。

我之所以引述俄羅斯學(xué)者們的這些見(jiàn)解，是因?yàn)樵?9世紀(jì)末和20世紀(jì)在他們的著作中，一定的民族價(jià)值和傳統(tǒng)對(duì)于歷史形成的固定的“范式的”認(rèn)識(shí)、信念、觀點(diǎn)、意識(shí)以及個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為模式、作為政治進(jìn)程主體的政治體系各機(jī)制職能發(fā)揮模式的影響和作用問(wèn)題，已經(jīng)在一定程度上確切簡(jiǎn)要地表述出來(lái)了。

今天產(chǎn)生了與現(xiàn)代俄羅斯政治民主文化的進(jìn)一步發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題。形成現(xiàn)代俄羅斯政治民主文化的切實(shí)任務(wù)，至少取決于三點(diǎn)：第一，當(dāng)代政治體制發(fā)揮職能的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。第二，吸收外國(guó)政治經(jīng)驗(yàn)——主要是歐洲和美國(guó)的政治經(jīng)驗(yàn)的嘗試。第三，以在俄羅斯歐亞國(guó)土上存在了多個(gè)世紀(jì)的民族價(jià)值和傳統(tǒng)為根據(jù)。一些社會(huì)學(xué)家在激昂的爭(zhēng)辯中斷言“新俄羅斯民族”形成了，“新俄羅斯民族”的思想和有價(jià)值的觀點(diǎn)是在兩種常常相互矛盾的趨勢(shì)的作用之下形成的。一方面，對(duì)于當(dāng)今俄羅斯社會(huì)而言，一個(gè)典型的特點(diǎn)是無(wú)論在社會(huì)主要集團(tuán)的意識(shí)和情緒中，還是在政治體系的變化中，保守主義的傾向在不斷加劇。另一方面，根據(jù)很多的特征來(lái)看，俄羅斯社會(huì)越來(lái)越疏離傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值*Л.貝佐夫：《新俄羅斯民族》，載《文學(xué)報(bào)》2011年11月2—8日。。在筆者看來(lái),民族精神的這種狀況是幾場(chǎng)文明災(zāi)難的結(jié)果：廢除農(nóng)奴制農(nóng)民卻不能擁有土地；革命與國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)；全國(guó)性農(nóng)民分化；使社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單化到社會(huì)—生物程度的20世紀(jì)末新的革命。

每個(gè)民族，無(wú)論大小，在其多個(gè)世紀(jì)的歷史中，都有其不斷發(fā)展的公民和政治體制形式。每一個(gè)國(guó)家發(fā)展的文明的民主主義的優(yōu)勢(shì)，首先建立在民族—民主主義價(jià)值基礎(chǔ)之上。這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：即對(duì)俄羅斯而言，這些“民族—民主主義價(jià)值”是怎樣的。問(wèn)題重要而復(fù)雜。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)談了很多，也寫(xiě)了不少。我僅限于嘗試著就民族價(jià)值與今天的俄羅斯國(guó)家民主發(fā)展形勢(shì)之間的關(guān)系問(wèn)題談一點(diǎn)看法。當(dāng)年，П.А.索羅金曾描述具有1000多年歷史的俄羅斯民族所具有的主要特點(diǎn)：“比較長(zhǎng)期的存在，頑強(qiáng)的生命力，罕見(jiàn)的堅(jiān)韌不拔，其代表人物具有為了民族的生存而赴死的偉大精神，以及歷史長(zhǎng)河中非凡的領(lǐng)土、人口、政治、社會(huì)和文化發(fā)展?！?П.А.索羅金：《20世紀(jì)俄羅斯民族的主要特點(diǎn)——論俄羅斯和俄羅斯哲學(xué)文化》，莫斯科，1990年，第472頁(yè)。他不無(wú)用意地強(qiáng)調(diào)指出，只有一些現(xiàn)存的“民族國(guó)家”才具有這樣長(zhǎng)的歷史延續(xù)性。實(shí)際上，索羅金所列出的這些特點(diǎn)，是俄羅斯國(guó)家在其存在的一定階段所固有的民族歷史價(jià)值。

偉大的俄羅斯哲學(xué)家В.П.圖加里諾夫，根據(jù)前人及其本人對(duì)這一問(wèn)題的研究，對(duì)價(jià)值的一般概念作出了簡(jiǎn)要表述：“價(jià)值是一定的社會(huì)或者階級(jí)的成員或者單獨(dú)的個(gè)人，作為滿足其需要和利益的手段而為其所需的物質(zhì)、現(xiàn)象及其性能，以及作為準(zhǔn)則、目的或者理想的思想和動(dòng)機(jī)?！?В.П.圖加里諾夫：《哲學(xué)著作選編》，列寧格勒國(guó)立大學(xué)出版社，1988年，第261頁(yè)。他在對(duì)所謂的“一堆價(jià)值范疇”(其中包括價(jià)值、價(jià)值歸屬、價(jià)值關(guān)系、評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)對(duì)象等)進(jìn)行劃分的時(shí)候，對(duì)這些范疇中的每一個(gè)范疇以及這些范疇的從屬關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)描述。在這方面，價(jià)值是“某種客觀物質(zhì)或者現(xiàn)象”，以及思想、見(jiàn)解、打算、目的、理想。價(jià)值關(guān)系的理論分析具有“兩個(gè)層級(jí)”，其中在第一個(gè)“層級(jí)”中有一個(gè)三位一體：即需要、利益、目的；在第二個(gè)“層級(jí)”中，則有認(rèn)識(shí)活動(dòng)、評(píng)價(jià)和實(shí)踐。在依據(jù)社會(huì)現(xiàn)象結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值進(jìn)行分類時(shí)，圖加里諾夫在劃分出物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的同時(shí)，還劃分出了社會(huì)政治價(jià)值：社會(huì)秩序、和平、安全、自由、平等、公正、人性。

這些見(jiàn)解的再生產(chǎn)，可以確認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：即價(jià)值問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜、爭(zhēng)辯性很強(qiáng)。比如，道德價(jià)值或倫理價(jià)值有時(shí)會(huì)對(duì)某些政治家的決定和行為產(chǎn)生影響。結(jié)果，考慮到這一因素的政策就變得更加具有預(yù)瞻性，也更加人道。因此，一個(gè)重要的組成部分是偏重系統(tǒng)，偏重系統(tǒng)真實(shí)地反映了個(gè)人、群體、集團(tuán)、階級(jí)、整個(gè)社會(huì)的社會(huì)和政治實(shí)踐，及其利益和需求。因此，作為集團(tuán)意識(shí)元素總和以及作為政治價(jià)值形成基礎(chǔ)的偏重系統(tǒng)，是確定引發(fā)、決定整個(gè)政治或者社會(huì)進(jìn)程的條件的一個(gè)重要因素。

任何一個(gè)社會(huì)的社會(huì)政治進(jìn)程都具有自身的偏重，并以此來(lái)探尋自身的有價(jià)值的壁龕，這個(gè)壁龕成為最為重要的一個(gè)組成部分。在這一包括偏重(作為有組織的整體的社會(huì)統(tǒng)一體會(huì)具有偏重)在內(nèi)的主觀標(biāo)準(zhǔn)的幫助下，社會(huì)政治價(jià)值顯現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)，這些現(xiàn)實(shí)及其相互聯(lián)系的具體特點(diǎn)實(shí)際上是優(yōu)點(diǎn)，可是，結(jié)果，我們常常發(fā)現(xiàn)——我們說(shuō)并且鑒定有價(jià)值的，實(shí)際上卻完全相反，是變形的價(jià)值。

任何一個(gè)社會(huì)和國(guó)家都有一套特有的價(jià)值，這些價(jià)值合力決定或者應(yīng)當(dāng)決定社會(huì)制度最高“限度”，無(wú)論是在個(gè)人層面，還是在集體層面。有活力的價(jià)值系統(tǒng)是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成并發(fā)生變化的。

這一關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的“偏離主題的插敘”絕不意味著對(duì)這一相當(dāng)有趣卻比較復(fù)雜的議題的分析的終結(jié)。對(duì)“思想”、“理想”、“目的”、“準(zhǔn)則”等范疇的著重強(qiáng)調(diào)，證明了運(yùn)用補(bǔ)充的研究方法是有前途的，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)。其中，結(jié)構(gòu)—功能分析的代表人物帕森斯(Т. Парсонс)、羅·默頓(Р. Мертон)以及其他人認(rèn)為，價(jià)值系統(tǒng)保障了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。問(wèn)題僅僅在于：每一個(gè)社會(huì)都保障了一體化的社會(huì)組織，并且所借助的不是整個(gè)人類的價(jià)值，而是這個(gè)社會(huì)所固有的民族價(jià)值。盡管在充滿活力的相互關(guān)系中當(dāng)然存在著“整個(gè)人類的”成分——個(gè)人價(jià)值。

今天，俄羅斯國(guó)家試圖找到在推進(jìn)民主化進(jìn)程的同時(shí)又能夠促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和精神等各領(lǐng)域的穩(wěn)定狀態(tài)的完全適合的“支點(diǎn)”。從俄羅斯轉(zhuǎn)型時(shí)期的“體驗(yàn)”這一視角來(lái)看，這些“支點(diǎn)”的現(xiàn)實(shí)化很重要。俄羅斯國(guó)家的重要支點(diǎn)無(wú)疑包括：最高權(quán)力的集中、重要國(guó)家人物在其服務(wù)于全體人民過(guò)程中的人格化；他們的世界性活動(dòng)中的人道主義思想、公正、道德、善意；俄羅斯文明的強(qiáng)大，這一文明的核心是俄羅斯與其多種多樣的實(shí)質(zhì)性元素光譜的和睦。這些民族特殊性實(shí)際上是沿著民主化方案進(jìn)行國(guó)家制度改革進(jìn)程中的價(jià)值基準(zhǔn)點(diǎn)。重視俄羅斯文明特點(diǎn)的國(guó)家民主化，一方面反映并捍衛(wèi)著整體利益，另一方面形成了社會(huì)和諧和整個(gè)社會(huì)集團(tuán)一體化的條件，保障著公民的權(quán)利和自由，消解所發(fā)生的沖突，建立平等和公正。20世紀(jì)90年代引進(jìn)的西方民主化模式從一開(kāi)始就要求“對(duì)本民族給予低評(píng)價(jià)，而對(duì)成為仿效的對(duì)象的外族則給予過(guò)高評(píng)價(jià)”*А.С.帕納林：《世界大戰(zhàn)中的俄羅斯知識(shí)分子與20世紀(jì)革命——十字路口的徘徊》，《新的里程碑》，莫斯科，1999年，第9頁(yè)。。值得強(qiáng)調(diào)指出的還有一個(gè)相當(dāng)重要的細(xì)微之處。根據(jù)社會(huì)學(xué)咨詢統(tǒng)計(jì)資料來(lái)看，俄羅斯民族“根基”沒(méi)有脫離民主制度和民主價(jià)值，并且深信民主政治文化發(fā)展前景將會(huì)很好。

當(dāng)然，今天，對(duì)政治文化的考證確定，還沒(méi)有得到落實(shí)。自由主義民主派人士繼續(xù)推行社會(huì)“去斯大林化”計(jì)劃，同時(shí)否定社會(huì)主義歷史所固有的一切正面價(jià)值。研究證明：我們的公民認(rèn)為那種善于“從社會(huì)主義和資本主義實(shí)踐中汲取一切好的東西的”國(guó)家的模式比較好。*《文學(xué)報(bào)》2012年3月7—13日。

20世紀(jì)下半葉我們偉大的鄰國(guó)——中國(guó)開(kāi)始構(gòu)建新的公正民族國(guó)家大廈。在構(gòu)建這一大廈的初期，從蘇聯(lián)引進(jìn)了某些元素和成分。也許，今天我們有必要對(duì)中華人民共和國(guó)在構(gòu)建自己的國(guó)家大廈方面所取得的卓越成就給予高度重視，在這一構(gòu)建自己的國(guó)家大廈的過(guò)程中對(duì)自己的歷史和自己的民族傳統(tǒng)實(shí)施了充分權(quán)衡、非常審慎的政策，灌輸?shù)氖巧羁痰膼?ài)國(guó)主義情感。在那里不曾有并且也永遠(yuǎn)不會(huì)有中國(guó)“去毛澤東思想化”的綱領(lǐng)，因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)了“去毛澤東思想化”的綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)就會(huì)引發(fā)社會(huì)和國(guó)家的深刻變形。

譯作者單位：中央編譯局俄羅斯研究中心