馬克思主義信仰大眾化探析
——基于文化的視角

練慶偉

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部，廣州510642）

馬克思主義信仰大眾化探析
——基于文化的視角

練慶偉

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部，廣州510642）

馬克思主義大眾化的關(guān)鍵是信仰大眾化，它既是理論大眾化的升華,又是實(shí)踐大眾化的動(dòng)力?！跋蛭亩笔邱R克思主義信仰大眾化的本原指向，“以理服人”是馬克思主義信仰大眾化的主導(dǎo)機(jī)制，“以文化人”是馬克思主義信仰大眾化的重要資源。馬克思主義信仰大眾化的文化品格不是“價(jià)值無(wú)涉”，而是強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰大眾化要兼?zhèn)湮幕赶?、兼循文化邏輯及兼顧文化資源。

馬克思主義大眾化；馬克思主義信仰大眾化；文化視角

馬克思主義大眾化是理論大眾化、信仰大眾化與實(shí)踐大眾化的有機(jī)統(tǒng)一。其中，信仰大眾化是關(guān)鍵，它既是理論大眾化的升華,又是化為大眾實(shí)踐的動(dòng)力。隨著馬克思主義大眾化研究從“何以必要”、“何以可能”到“何以實(shí)現(xiàn)”的深入，如何化馬克思主義的主導(dǎo)要求為大眾的主體信仰成為一個(gè)重要命題。綜觀現(xiàn)實(shí)，政治視角是探究馬克思主義信仰大眾化的主要視角，但僅限于此尚不能完整地揭示其復(fù)雜性?；谖幕暯翘轿鲴R克思主義信仰大眾化的若干核心問(wèn)題，應(yīng)是思維轉(zhuǎn)換的新視角。所謂文化視角就是讓文化成為我們審思馬克思主義信仰大眾化的價(jià)值指向、運(yùn)行機(jī)制及資源利用等問(wèn)題的一個(gè)標(biāo)桿、一雙眼睛。

一、向文而化：馬克思主義信仰大眾化的本原指向

文化是人化與化人的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等已成形式，也表現(xiàn)為人向文而化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人化形式中留下了人的努力和創(chuàng)造，標(biāo)識(shí)出人的發(fā)展程度；向文而化使人脫離蒙昧成為人，使人成為“文化人”。這是人的本質(zhì)展現(xiàn)和形成的原因，是雙向互動(dòng)、交替上升的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是人在改造外部世界的同時(shí)改造自身、在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。正如恩格斯指出：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵1]因此，文化的價(jià)值旨?xì)w不是別的，而是人本身的發(fā)展，促使人脫離必然的限制成為自由全面的人，“人‘文化’自己的最高形式是，為自己設(shè)計(jì)和建造出一套精神家園。”[2]

馬克思主義信仰大眾化有突出的文化指向。首先基于馬克思主義信仰的文化性。馬克思主義是“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是核心的價(jià)值主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是核心的價(jià)值指向。其在俄國(guó)和中國(guó)的實(shí)踐首先也是作為推翻腐朽統(tǒng)治階級(jí)的思想武器而存在的。鮮明的階級(jí)立場(chǎng)及革命實(shí)踐使馬克思主義信仰有突出的政治性。事實(shí)上，馬克思主義信仰并不是簡(jiǎn)單地基于階級(jí)斗爭(zhēng)，局限于狹隘的政治利益；更立基于人類的文明成就，關(guān)懷著人類的全面自由發(fā)展。人類文明奠定了馬克思主義信仰的合理性，發(fā)展矛盾衍生的問(wèn)題域造就了馬克思主義信仰的崇高性?！皬纳鐣?huì)角度來(lái)講，馬克思主義信仰是指人們對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的主觀確信，并作為實(shí)踐指南。從個(gè)體角度來(lái)講，馬克思主義信仰指人們對(duì)人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的主觀確信，并作為實(shí)踐指南?！痹谶@里“人們不僅實(shí)現(xiàn)政治解放也實(shí)現(xiàn)物的解放、精神解放，歸結(jié)一點(diǎn)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”。[3]馬克思主義信仰是對(duì)社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能的未來(lái)的神圣向往，是一種現(xiàn)實(shí)的信仰、科學(xué)的信仰、崇高的信仰和健全的信仰?！八侨祟愋叛鍪飞系膫ゴ笞兏?，而且是迄今為止的人類信仰史上最偉大的信仰?！盵4]因此，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的統(tǒng)一、科學(xué)性與崇高性的統(tǒng)一，馬克思主義信仰不僅是文化的“核心的核心”，而且是先進(jìn)文化的代表，是人類為自己設(shè)計(jì)和建造的最合理的精神家園。

馬克思主義信仰的文化性表明，大眾化不是對(duì)人的外在強(qiáng)制，而是人的目的性的精神需要，這是馬克思主義信仰大眾化文化指向的根基。同時(shí)，馬克思主義信仰大眾化的文化指向也依托于“化大眾”的教育活動(dòng)的文化特性當(dāng)中。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往?！薄耙虼私逃脑瓌t，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)入人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基?！盵5]也就是說(shuō)，“化大眾”的教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是促使人“文化化”的過(guò)程，其盡頭不是規(guī)訓(xùn)人的服從本能，而是通過(guò)激發(fā)信仰的自覺(jué)彰顯人的創(chuàng)造本質(zhì)的自覺(jué)。正如胡錦濤指出：“做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，有新發(fā)現(xiàn)，有新創(chuàng)造，有新前進(jìn)?！盵6]因此，馬克思主義信仰大眾化過(guò)程固然蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)傳播，但它更是使人從自然人向完全的精神人成長(zhǎng)的過(guò)程，是構(gòu)筑精神家園的“文化化”過(guò)程，最終目的是人的全面自由發(fā)展。

由上觀之，馬克思主義信仰大眾化以構(gòu)筑崇高的精神家園為價(jià)值指針，具有突出的文化指向，不僅有社會(huì)導(dǎo)向價(jià)值，還有個(gè)體享用價(jià)值，是工具性和目的性的統(tǒng)一。文化指向是馬克思主義信仰大眾化的本原性指向，但不是馬克思主義信仰大眾化的唯一指向。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，有時(shí)會(huì)側(cè)重政治指向，有時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指向，但這是特定時(shí)期的工具性指向，是文化底色的擴(kuò)展延伸。在經(jīng)歷了30多年的改革開(kāi)放以后，在“以人為本”的今天將馬克思主義信仰大眾化定位于純粹的政治目標(biāo)可能缺少發(fā)展的空間，從屬于經(jīng)濟(jì)可能喪失其超越性，彰顯文化本性成為新時(shí)期新發(fā)展的新要求。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸文化指向并不是脫離政治、經(jīng)濟(jì)指向的有機(jī)聯(lián)系，而是要實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

二、以理服人：馬克思主義信仰大眾化的主導(dǎo)機(jī)制

如果將社會(huì)系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化等三個(gè)子系統(tǒng)的話，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，但把這些按它們以同一的邏輯和固定的次序來(lái)安排是不行的。馬克思在談到藝術(shù)時(shí)就指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同……物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵7]也就是說(shuō)，這三個(gè)領(lǐng)域相互作用，但不完全重合，它們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)遵循不同的規(guī)范和發(fā)展邏輯。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為：“政治的原子是‘力’(power)，經(jīng)濟(jì)的原子是‘利’(profit)，文化的原子是‘理’(truth)。力、利、理的漢語(yǔ)拼音都是li，此說(shuō)可簡(jiǎn)稱‘三li說(shuō)’。原子不宜單獨(dú)存在，那種游離狀態(tài)，極不穩(wěn)定，三li皆然。三li原子合成分子，其存在就穩(wěn)定了。政治單位的分子含有三li，但以‘力’為中心，而‘利’、‘理’為‘力’服務(wù)。經(jīng)濟(jì)單位的分子也含有三li，但以‘利’為中心，而‘力’、‘理’為‘利’服務(wù)。文化單位的分子也含有三li，但以‘理’為中心，而‘力’、‘利’為‘理’服務(wù)?！盵8]經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是大眾化的根本動(dòng)因；政治也不同程度地影響大眾化的發(fā)展，成為促進(jìn)或抑制的因素；而文化則屬大眾化的“直系親屬”。就是說(shuō)，馬克思主義信仰大眾化根本上是文化建設(shè)，兩者形成同構(gòu)關(guān)系。因此，馬克思主義信仰大眾化的機(jī)制要契合政治機(jī)制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制，但更要以相對(duì)獨(dú)立的文化機(jī)制為主軸，以“理”為中心，否則便可能錯(cuò)位。

馬克思主義信仰大眾化的政治機(jī)制和經(jīng)濟(jì)機(jī)制都有其局限性。政治機(jī)制以“力”為主要特征，訴諸于顯性的強(qiáng)制力，主要方式是硬性灌輸，一定范圍內(nèi)是信仰發(fā)展的渠道。但這樣發(fā)生的認(rèn)同可能是形式上認(rèn)同而實(shí)質(zhì)上不認(rèn)同。這可從“文革”經(jīng)歷者的訴說(shuō)中看到：斗爭(zhēng)對(duì)象的不斷變換，政治運(yùn)動(dòng)的起起伏伏。一旦引起偽善的把戲被戳穿，我們無(wú)疑有一種被欺騙、被愚弄、被出賣(mài)的感覺(jué)，這些都導(dǎo)致了我們的信仰危機(jī)、道德危機(jī)。尤其是1971年9月林彪事件發(fā)生后，更是給我們“發(fā)熱”的大腦當(dāng)頭一棒，加速了我們的信仰危機(jī)、道德危機(jī)。[9]經(jīng)濟(jì)機(jī)制以“利”為主要特征，實(shí)質(zhì)上是一種本能的沖動(dòng)，主要方式是物利誘導(dǎo)。這是信仰發(fā)展的原始力量，雖非橫暴也非同意，但容易形成自發(fā)而不自覺(jué)的狀態(tài)。因?yàn)槲镔|(zhì)利益這種原始沖動(dòng)普遍化為主導(dǎo)邏輯的話，難免出現(xiàn)只有冷冷的錢(qián)在流動(dòng)而孤獨(dú)的我在徘徊的“物本信仰”、“科本信仰”的日益擴(kuò)張；而馬克思主義信仰則可能因工具理性的膨脹而被邊緣化。文化機(jī)制以“理”為主要特征，不同于以力服人、以權(quán)服人、以錢(qián)服人，是“以理服人”，[10]是馬克思主義“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”的邏輯延伸，核心是價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)方式是整體理解與意義陶冶。雖然文化機(jī)制不具有政治的強(qiáng)制力也不具有經(jīng)濟(jì)的誘惑力，但契合了信仰的文化本性及主體信仰生成的邏輯，有利于實(shí)現(xiàn)自覺(jué)且自愿的認(rèn)同狀態(tài)。因此，馬克思主義信仰大眾化與政治價(jià)值追求相關(guān)，但不能僅通過(guò)政治工具強(qiáng)制認(rèn)同，使馬克思主義信仰矮化為“信仰主義”；同時(shí)馬克思主義大眾化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相連，但也不能完全經(jīng)濟(jì)化，將理想性文化與現(xiàn)實(shí)（實(shí)用）性文化完全重合。也就是說(shuō)，馬克思主義信仰大眾化需要兼循政治、經(jīng)濟(jì)邏輯，但文化邏輯應(yīng)當(dāng)成為其主導(dǎo)機(jī)制。

實(shí)踐中，由于經(jīng)濟(jì)、政治處于社會(huì)的表層，相應(yīng)地會(huì)突出經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)大眾化的制約作用；而由于文化處于社會(huì)的里層，往往容易忽視大眾化的這種最穩(wěn)定的同構(gòu)關(guān)系。馬克思主義信仰大眾化在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期曾偏重于以“力”為中心，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期又有傾向“利”的趨勢(shì)。這種思路實(shí)際上是把大眾化看作服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)需要的工具，忽視了其要依托于文化機(jī)制實(shí)現(xiàn)發(fā)展的一面、相對(duì)獨(dú)立的一面。當(dāng)然，如果說(shuō)馬克思主義信仰大眾化必須完全脫離經(jīng)濟(jì)、政治邏輯，是不合理的。因?yàn)轳R克思主義信仰大眾化離不開(kāi)社會(huì)系統(tǒng)的支持，否則會(huì)處于無(wú)根狀態(tài)；同時(shí)馬克思主義信仰大眾化也有明確的歷史使命，不能任意發(fā)展。確切地說(shuō)，馬克思主義信仰大眾化的文化機(jī)制強(qiáng)調(diào)的是：第一，馬克思主義信仰大眾化作為文化子系統(tǒng)具有相對(duì)獨(dú)立性，并與經(jīng)濟(jì)、政治形成合理的張力。大眾化不是政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“應(yīng)聲蟲(chóng)”，也不完全是社會(huì)發(fā)展的工具，大眾化作為文化的存在有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展邏輯，一定程度上是自律的存在、自為的存在。也就是說(shuō)，不能將政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的要求簡(jiǎn)單移植，而是要按照文化領(lǐng)域的規(guī)律、以理服人的邏輯進(jìn)行轉(zhuǎn)換。第二，馬克思主義信仰大眾化的文化定位也強(qiáng)調(diào)超越性的要求，形成現(xiàn)實(shí)與理想的合理張力。信仰是“應(yīng)然的應(yīng)然”，如果將其與現(xiàn)實(shí)直接對(duì)接，其實(shí)是扭曲了信仰，使理想性文化失去范導(dǎo)性和超越性。同時(shí)，這種“短路”狀態(tài)也可能超越了理想信仰的可能承載力，從而造成失望的機(jī)會(huì)增加。

三、以文化人：馬克思主義信仰大眾化的重要資源

“人化”的成果會(huì)反過(guò)來(lái)教育人、熏陶人，這“無(wú)言之師”成為馬克思主義信仰大眾化可信賴的重要資源。首先，文化的整體育人。文化不是個(gè)別的、具體的事物所能完全容納的，而是一個(gè)有序的整體，“是一種有相互依存性的系統(tǒng)，并且具有按某種感到合適的方式分隔和排布的形式。”[11]這種完整性、綜合性成為個(gè)體生長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)之根，如同土壤一般支撐著個(gè)體，正如有學(xué)者提到：“個(gè)體的生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)……，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦是他的不可能性?！盵12]顯然，文化既是理論發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是個(gè)體信仰成長(zhǎng)的始基。所以，文化資源可以為信仰大眾化提供所必須的廣闊的知識(shí)背景，開(kāi)發(fā)文化資源有利于讓人們體悟理論精神，實(shí)現(xiàn)化大眾的目標(biāo)。其次，文化的陶冶育人。文化不僅是個(gè)體思想發(fā)展的土壤，而且也是個(gè)體思想發(fā)展的空氣，我們?nèi)松拿恳粋€(gè)階段的每一個(gè)細(xì)節(jié)都“浸泡”在文化的“酒”里。這不是某種價(jià)值條目的教導(dǎo)，而是慣常的、無(wú)意間的養(yǎng)成。對(duì)此，有學(xué)者將之視為“無(wú)意識(shí)”的作用，認(rèn)為：“除了深藏于我們自身的機(jī)體組織內(nèi)的行為決定因素處于意識(shí)層次之下外，還存在另一類同樣是無(wú)意識(shí)的行為決定因素：超機(jī)體的文化傳統(tǒng)內(nèi)的力量和因素。”[13]就是說(shuō)，文化本身能承載著大量的信仰內(nèi)容并潛移默化地影響著人們。總之，文化是馬克思主義信仰大眾化之土壤，因?yàn)橛小案?，所以價(jià)值條目不是抽象的存在，而是鮮活的實(shí)在；文化是馬克思主義信仰大眾化之空氣，因?yàn)槭恰皻狻?，因而人們時(shí)刻沉浸于其中而潤(rùn)物無(wú)聲。

可見(jiàn)，文化作為馬克思主義信仰大眾化的資源是可能的，而且具有優(yōu)越于經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的濡化、涵化、內(nèi)化等優(yōu)勢(shì)。文化作為馬克思主義信仰大眾化的資源要注重以下兩個(gè)層面的開(kāi)發(fā)：

第一，強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰大眾化的文化之根。馬克思主義是徹底的，但徹底的理論需要徹底的方式才能掌握人，“空洞干燥的教條公式”,“不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義”。[14]因此，需要增強(qiáng)馬克思主義信仰的理論解釋厚度，才有利于彰顯馬克思主義信仰的魅力。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中就鮮明地指出：“如果說(shuō)，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義只限于領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義著作、書(shū)本和小冊(cè)子里的東西，那我們就很容易造就出一些共產(chǎn)主義的書(shū)呆子和吹牛家”，“如果我們只求領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義的口號(hào)，那就更危險(xiǎn)了?！边@些都是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤榜R克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的典范”，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵15]為了強(qiáng)化大眾化的文化之根，尤其要注意以下幾點(diǎn)：首先，教育者要有深厚的文化底蘊(yùn)。這是堅(jiān)定馬克思主義信仰的重要前提，也是正確有效地傳播經(jīng)典理論的基礎(chǔ)。其次，經(jīng)典著作的重視。經(jīng)典作家的經(jīng)典著作歷久彌新，不僅在于其真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一，也在于嚴(yán)密的邏輯分析，還在于信手拈來(lái)的旁征博引及優(yōu)美表達(dá)。比如《共產(chǎn)宣言》、《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》等著作，每一個(gè)認(rèn)真品味的人都會(huì)為之震撼。從目前來(lái)看，許多人對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生誤解的一個(gè)重要原因就在于對(duì)經(jīng)典的不理解?！敖?jīng)典教材化”可以使馬克思主義信仰大眾化將理論知識(shí)打回到“原點(diǎn)”，而作為“原點(diǎn)”的知識(shí)又會(huì)成為大眾堅(jiān)定馬克思主義信仰的基點(diǎn)和方法論源泉。同時(shí)，還會(huì)促使經(jīng)典文化與大眾文化相得益彰，既實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)中有變、變中有因，又實(shí)現(xiàn)了抽象知識(shí)與具體知識(shí)相配合，有利于“體認(rèn)之知”的育化。再次，人文科學(xué)的重視。馬克思主義信仰大眾化不是要禁錮人的思想，奴化人的行為，相反是為了解放人、發(fā)展人，因此，馬克思主義信仰大眾化應(yīng)該具有更為寬闊的視野，這是文化“化人”的重要方式。因?yàn)閷掗煹囊曇安粌H可以促進(jìn)主體能動(dòng)性的發(fā)揮，而且通過(guò)比較鑒別后會(huì)對(duì)馬克思主義信仰持更科學(xué)合理的尊敬與信奉。相信馬克思主義信仰大眾化不能用簡(jiǎn)單、粗暴的方式，同樣也可以相信開(kāi)放、民主、徹底的方式不會(huì)走上歧途，而是更能彰顯馬克思主義的魅力。

第二，注重馬克思主義信仰大眾化的文化陶冶。這里主要指文化氛圍的營(yíng)造，包括文化情境的創(chuàng)設(shè)和文化環(huán)境的優(yōu)化。情境是主體予以把握和規(guī)定的環(huán)境。例如：學(xué)校文化情境主要包括學(xué)科課程、活動(dòng)課程和隱性課程，這些課程體系本身就是一種重要的文化資源，既是信念和信仰賴以存在的土壤，也是其產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑。當(dāng)前活動(dòng)課程商業(yè)化、娛樂(lè)化、形式化、標(biāo)簽化的情況不容忽視，必須強(qiáng)化文明修身類、理想信仰類的社團(tuán)及活動(dòng)。同時(shí)，還要重視隱性課程，尤其要挖掘傳統(tǒng)紅色資源，傳揚(yáng)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的時(shí)代資源，整合各類節(jié)日儀式資源，以及創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)及影視等新興資源。相對(duì)于情境，環(huán)境則具有自為、自在的一面，因此對(duì)環(huán)境不可能完全把握或控制，而只能尋找契機(jī)進(jìn)行優(yōu)化（當(dāng)然優(yōu)化環(huán)境不等于凈化、純化環(huán)境）?，F(xiàn)代性已是我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的突出表征，現(xiàn)代性呈現(xiàn)出世俗趣味的高漲、工具理性的蔓延和個(gè)性表現(xiàn)的放縱等典型的取向。在這種文化矛盾之下，產(chǎn)生了諸如個(gè)人主義、拜金主義及享樂(lè)主義等思潮。這些文化思潮直接注入一種“及時(shí)行樂(lè)”的觀念，“精神生活在現(xiàn)代從根本上面臨著世俗化、分化與虛無(wú)主義的困擾。”[16]同時(shí)，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，革命向改革的轉(zhuǎn)變以及由封閉走向開(kāi)放，也現(xiàn)出了如新自由主義、歷史虛無(wú)主義及民主社會(huì)主義等不良思潮，這些思潮對(duì)主導(dǎo)信仰具有極大的消解性?？傊沤裰型馑汲痹诋?dāng)代中國(guó)沉淀和變異，產(chǎn)生了反復(fù)強(qiáng)化、綜合強(qiáng)化和累積強(qiáng)化的效應(yīng)。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)文化思潮是馬克思主義信仰大眾化環(huán)境優(yōu)化的重要維度。

綜上所述，馬克思主義信仰大眾化有突出的文化品格，但這不是說(shuō)馬克思主義信仰大眾化沒(méi)有立場(chǎng)，是所謂的“價(jià)值無(wú)涉”的活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰大眾化要兼?zhèn)湮幕驼沃赶颉⒓嫜幕驼芜壿嬕约凹骖櫸幕驼钨Y源。馬克思主義信仰大眾化強(qiáng)調(diào)文化性和政治性兼具，是對(duì)政治維度和經(jīng)濟(jì)維度的拓展，有利于更全面地理解和把握大眾化何以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

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1002-7408（2012）05-0067-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的復(fù)雜性研究”（11YJC710026）的階段成果；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)基金項(xiàng)目“大學(xué)生信仰發(fā)展的復(fù)雜性：實(shí)踐的視角”（7900-K10060）的階段成果。

練慶偉（1977-），男，福建三明人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論。

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