編譯 王磊

與中國大陸相隔一灣淺水的寶島臺灣，傳統(tǒng)文化的根扎得很深。許多小孩三四歲就開始背誦唐詩、三字經(jīng)。許多人在學(xué)書法、古箏、水墨畫，以前還流行中國結(jié)。清明節(jié)，家家戶戶要上山掃墓、祭祖。端午節(jié)吃粽子劃龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅，中元節(jié)，全臺大普渡，祭拜孤魂野鬼。許多臺灣人家里都會供奉祖先及神明牌位，逢年過節(jié)都要燒香祭拜。

國學(xué)在臺灣青年一代心中種下精神的根、文化的根，并對臺灣民眾的整體文化素質(zhì)和道德價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，臺灣人的儒雅與普及國學(xué)教育密不可分。據(jù)臺灣學(xué)者傅佩榮教授介紹——臺灣沒有“國學(xué)熱”，因為從來就沒有“冷”過。

傳統(tǒng)文化=精神信仰臺灣的國學(xué)教育有一個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個哲學(xué)基礎(chǔ)，也可以說是信仰，經(jīng)過幾千年的實踐證明是適合中國人的生活的。有了統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，才能幫助學(xué)生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也才有落腳點。

許多人認(rèn)為儒學(xué)是一種政治學(xué)說，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的上層建筑。其實，儒學(xué)真正的本質(zhì)是一種關(guān)于人的學(xué)問。儒學(xué)認(rèn)為治國平天下的基礎(chǔ)是修身。也就是說，社會的安定，國家的長治久安，基礎(chǔ)在整個社會成員的道德素質(zhì)。健康社會的主流人群，應(yīng)該奉行的是基本相同的社會價值觀，這樣社會才能穩(wěn)定。而這一切，必須依靠教育來實現(xiàn)，而教育中，語文教育最能夠承擔(dān)這個功能。

國學(xué)教育重實踐臺灣國學(xué)教育強調(diào)的是躬身實踐，就是知行合一，要求把所學(xué)的知識內(nèi)化為自己的思想和行為準(zhǔn)則，非常注意學(xué)生生活經(jīng)驗的積累。比如在學(xué)《論語論孝選》中的“躬行孝悌”這一主題時，老師往往先讓學(xué)生說明自己是怎樣對待父母的，然后從“躬行孝悌”這件事反省自己的言行，學(xué)會站在父母的立場去思考父母所做的事。

大陸的道德教育注重正面引導(dǎo)，對社會上存在的道德問題涉及較少。中小學(xué)生很難通過對教科書知識的學(xué)習(xí)提高分析社會道德現(xiàn)狀、辨別不道德行為的能力。當(dāng)他們走向社會時，他們會發(fā)現(xiàn)，社會道德生活不但與教科書中講的有差別，而且很多人也沒有按照書上說的那樣去做。這反過來會讓他們對所學(xué)的道德知識產(chǎn)生質(zhì)疑，自覺或不自覺地降低對自己的道德要求。

此外，臺灣的國學(xué)教材還很注重與現(xiàn)代社會生活經(jīng)驗的結(jié)合，原文典故后的“析論”部分著重培養(yǎng)學(xué)生的生活經(jīng)驗與倫理意識。比如在論語“言行”篇后的討論題是：“現(xiàn)代社會講究自我推銷，這和孔子要求的‘訥言敏行’是否矛盾？”而在孟子“存理克欲”篇后，的思考題是：“孟子主張養(yǎng)心寡欲，但發(fā)展經(jīng)濟必須刺激消費，如何在寡欲和消費之間取得平衡呢？”這些問題都會促使學(xué)生在反省現(xiàn)代社會時獲得生活的智慧。

將“傳道”作為目標(biāo)語文教育是一種人文教育。語文教學(xué)生的是什么是善，什么是人性。大陸的語文教育，強調(diào)的是語文的工具性，死的東西太多，活的東西太少，甚至把古文中許多美好的東西變成死記硬背的東西。

與之形成鮮明對比的是，臺灣在國民教育期間，它的教育目標(biāo)明晰，就是“培養(yǎng)人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國際意識以及能進行終身學(xué)習(xí)的健全國民”。這一目標(biāo)是從培養(yǎng)學(xué)生“社會倫理意識和淑世愛人精神”的角度提出的，目的是讓學(xué)生學(xué)以致用，把經(jīng)典中的文化精神傳播到社會生活中去，把傳統(tǒng)中的人文精神發(fā)揚光大。所以在其《語文課程綱要》中，明確地將“體認(rèn)中華文化的精髓”作為其語文教育的基本理念。包括過去的私塾教育，除了能讓學(xué)生熟練掌握文言文外，它的核心教育理念就是對學(xué)生進行人格陶冶。儒家文化的基本就是修身，學(xué)問的目的，也是學(xué)習(xí)做人。這一直是大陸教育體系中所缺乏的。