□羅少華

當(dāng)代草原文化建設(shè)的基本精神和理念

□羅少華

一、當(dāng)代草原文化建設(shè)的基本精神

（一）熱愛草原文化。熱愛草原人民，熱愛草原人民的輝煌歷史、文化傳統(tǒng)和科技成果，熱愛反映、贊美和謳歌草原人民生產(chǎn)、生活、歷史的詩歌、散文、小說、故事、戲劇、電影、電視、美術(shù)作品等等。通過激揚(yáng)和釋放這些熱情，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的草原文化建設(shè)內(nèi)驅(qū)力。草原人民世世代代生活在草原，對(duì)草原有著深厚的家鄉(xiāng)情、故鄉(xiāng)情和民族情。他們創(chuàng)造了草原文化，并世世代代傳遞、發(fā)展和維護(hù)著草原文化。這種對(duì)草原和草原文化的熱愛之情是深厚的、強(qiáng)烈的，我們要給予充分的尊重和鼓勵(lì)，使其充分地釋放和表現(xiàn)出來。

草原文化建設(shè)者和工作者也要培養(yǎng)自己對(duì)草原和草原文化的熱愛之情，才能激發(fā)出建設(shè)草原文化的內(nèi)在動(dòng)力。在長期的民族融合和文化交流中，草原文化與黃河文化、長江文化一道，共同構(gòu)成了中華民族文化的龐大根系。我們要以高度的愛國熱情來珍愛每一文化根系。特別是在自己所從事的文化事業(yè)領(lǐng)域，更要投入最大的熱情和精力來做好這一工作。如果缺少對(duì)該文化的熱情，就失去了文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮中，要堅(jiān)決反對(duì)和抵制打著文化建設(shè)的旗號(hào)，以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的各種極端功利主義思潮和做法。

（二）珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化。要做到珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化，首先要珍惜和保護(hù)草原本身。皮之不存，毛將焉附！草原文化與草原有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。如果自然的草原因得不到珍惜、保護(hù)（例如因過度的開發(fā)建設(shè)和礦產(chǎn)開采造成沙漠化、荒漠化）而消失了，草原文化也就失去了生長和發(fā)展的基礎(chǔ)，也失去了鮮活的內(nèi)容，只能作為文化遺跡而存進(jìn)歷史博物館。因此，必須嚴(yán)格依法保護(hù)草原自然環(huán)境和生態(tài)不遭受破壞。不僅要做好防沙治沙和水土保持工作，也要維護(hù)草原生物的多樣性，防止農(nóng)業(yè)和工業(yè)對(duì)草原的進(jìn)一步侵蝕。

其次要珍惜、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)草原民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。無論是傳統(tǒng)的游牧文化、畜牧文化和農(nóng)耕文化，還是傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、故事傳說、詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競技、建筑風(fēng)格等，都應(yīng)該從歷史文化成果的角度予以高度的重視，進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、整理、存檔工作，并在此基礎(chǔ)上珍惜、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)其優(yōu)秀的精華部分，讓其本有的文化積淀和歷史深度在當(dāng)代草原文化建設(shè)事業(yè)中充分地體現(xiàn)出來。

同時(shí)，要在全體人民中形成共識(shí)，反對(duì)和抵制各種破壞草原與草原文化的行為和現(xiàn)象。

（三）享受草原文化。要在廣大草原人民和廣大草原文化建設(shè)者中大力提倡享受草原文化。享受草原文化的具體形式是多種多樣和豐富多彩的：從呼吸草原清新的空氣，沐浴草原的陽光雨露，欣賞草原的美麗風(fēng)景，到品嘗各種草原特產(chǎn)和優(yōu)良產(chǎn)品；從感受草原文化氣氛，接受草原文化熏陶，欣賞草原各種文化節(jié)目，到享受草原文化帶來的各種經(jīng)濟(jì)收益，等等，都是享受草原文化的直接體現(xiàn)。同時(shí)，熱愛草原文化，并進(jìn)而從事各種珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化的具體活動(dòng)，也都是一個(gè)滿足文化心理訴求的文化活動(dòng)享受過程。所以，享受草原文化對(duì)于廣大草原人民和草原文化建設(shè)者來說并不是一個(gè)奢望。

二、當(dāng)代草原文化建設(shè)的基本理念

（一）人本理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立以人為本的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以培植文化親和力為要?jiǎng)?wù)，營造濃厚的人文氛圍。整體草原文化工程規(guī)劃要以草原人民的長遠(yuǎn)和根本福祉為出發(fā)點(diǎn)。各個(gè)文化項(xiàng)目建設(shè)都要能體現(xiàn)出和諧氣氛和人文關(guān)懷。要使草原文化建設(shè)過程同時(shí)又成為構(gòu)筑草原人民的精神家園的過程。第二，草原文化建設(shè)應(yīng)該充分繼承和發(fā)揚(yáng)草原民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。許多歷史上流傳下來的草原民族的生產(chǎn)和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、故事傳說、詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競技、建筑風(fēng)格等，至今仍具有活力和社會(huì)積極影響力，都應(yīng)得到積極保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。第三，草原文化建設(shè)必須體現(xiàn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。維護(hù)大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一是中華各個(gè)民族的根本利益所在。為此，草原文化建設(shè)要充分體現(xiàn)愛國主義和民族平等精神，讓草原文化在中華民族大文化的家園中茁壯成長。第四，應(yīng)讓草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍?，F(xiàn)在學(xué)者們對(duì)草原文化的研究取得了一定的成果，這是草原文化建設(shè)的極其重要的一部分。但要營造濃厚的草原文化氣氛，就必須讓廣大草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍。理論研究成果應(yīng)積極傳播到廣大草原人民心目中去，轉(zhuǎn)化為草原人民文化建設(shè)的行動(dòng)指南，才能獲得最大的實(shí)際成果。

（二）科學(xué)理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立科學(xué)的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的原則，走科學(xué)發(fā)展之路。其次，對(duì)草原的認(rèn)識(shí)要突破“經(jīng)驗(yàn)論”，人類對(duì)草原的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深入和提高的過程。近代以前，草原人民對(duì)草原的認(rèn)識(shí)主要是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容。在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上建立起草原文化。當(dāng)代人類對(duì)草原土質(zhì)、草原氣候、草原水文、草原物種、草原生態(tài)、草原環(huán)保等等領(lǐng)域，都有了科學(xué)認(rèn)識(shí)的條件和手段，并且也積累了許多相關(guān)的基本科學(xué)知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，又有了成熟的和高水平的應(yīng)用于草原的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，如關(guān)于草場分類、草原評(píng)價(jià)和合理利用、草原維護(hù)和更新改良等方面的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。所以，對(duì)草原的認(rèn)識(shí)要突破原有的經(jīng)驗(yàn)范圍，在科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上重新認(rèn)知。這是建設(shè)草原文化的一個(gè)基本要求。其三，對(duì)草原文化的認(rèn)識(shí)、理解、應(yīng)用和發(fā)揮，也要上升到綜合當(dāng)代文化學(xué)成果的高度。當(dāng)代社會(huì)，人類對(duì)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了綜合性的提高，提出了許多具有重大價(jià)值的文化學(xué)理論成果，如文化層次論、文化多元論、文化軟實(shí)力論、文化產(chǎn)業(yè)論等。這些理論成果都具有一定的普遍性，能幫助我們加深對(duì)草原文化的認(rèn)識(shí)、理解，幫助我們更合理地發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)代草原文化，更高效地應(yīng)用和發(fā)揮草原文化的積極作用與影響。

（三）環(huán)保和生態(tài)理念。在人類改造和利用自然界的能力還不足以改變自然秩序之前，自然界的環(huán)保和生態(tài)完全是由自然界本身的運(yùn)作來調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)的。人類則主要是以適應(yīng)自然環(huán)境和條件變化的方式進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)，所以人類的活動(dòng)與自然界環(huán)保和生態(tài)的自然調(diào)節(jié)過程相一致。這種適應(yīng)自然環(huán)境和條件的思維及行為方式，就反映了當(dāng)時(shí)人類樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。但當(dāng)人類在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后，有了足以改變自然秩序的強(qiáng)大的科技和工業(yè)手段，原來的自然環(huán)保和生態(tài)調(diào)節(jié)過程完全能夠被人為地打破。這時(shí)，環(huán)保和生態(tài)的調(diào)節(jié)過程主要靠人類自覺來維護(hù)，人類就必須自覺樹立起新的現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)的理念。

就草原地區(qū)來說，工業(yè)時(shí)代以前，草原人民主要以游牧生產(chǎn)方式為主，他們必須順應(yīng)草原自然生態(tài)環(huán)境的變化而逐水草放牧或適時(shí)務(wù)農(nóng)，基本上是“靠天得食”。與此相應(yīng)，他們所創(chuàng)造和傳承的草原文化包含和體現(xiàn)出一種順應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境變化的生存理念，如蒙古族人民游牧文化中的“逐草放牧”“圍封轉(zhuǎn)移”“輪牧休牧”“生態(tài)移民”等生產(chǎn)和生活方式，就是典型的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式。這種生存方式體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)草原人民樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)力在草原發(fā)展起來后，原來的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式就被完全打破了。工業(yè)生產(chǎn)力在發(fā)展之后也給草原地區(qū)造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。這時(shí)，以前的順應(yīng)式環(huán)保和生態(tài)理念就顯得無能為力了。所以，草原人民必須樹立起新的自覺能動(dòng)的環(huán)保和生態(tài)理念?？茖W(xué)環(huán)保、法律環(huán)保、生態(tài)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)等，都是現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的具體要求和內(nèi)容?！吨腥A人民共和國草原法》就是為了保護(hù)草原環(huán)境與生態(tài)而制定的，它以國家法律的形式體現(xiàn)了草原各項(xiàng)建設(shè)過程中必須貫徹、執(zhí)行的各種環(huán)保和生態(tài)要求，是為落實(shí)環(huán)保和生態(tài)理念提供的法律依據(jù)?，F(xiàn)在草原人民開展的各種“退耕還草”“退牧還草”“草畜平衡”等活動(dòng)，則是落實(shí)現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的實(shí)際行動(dòng)。

草原人民的環(huán)保和生態(tài)理念不僅關(guān)系到草原文化建設(shè)的成敗，也關(guān)系到草原人民子孫后代的長遠(yuǎn)和根本利益。當(dāng)代草原文化建設(shè)要始終堅(jiān)持環(huán)保和生態(tài)的建設(shè)原則，并以宣傳現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念為己任；還要不斷探索、豐富、加深和提升關(guān)于草原環(huán)保和生態(tài)方面具體內(nèi)容。

（四）經(jīng)濟(jì)理念。任何文化必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中吸取內(nèi)容，形成相關(guān)經(jīng)濟(jì)文化。傳統(tǒng)的草原文化建設(shè)是建立在傳統(tǒng)游牧業(yè)、畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，并從這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中吸取內(nèi)容，因此就有了游牧文化、畜牧文化和農(nóng)耕文化等經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容。這些草原經(jīng)濟(jì)文化都有一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)理念，即發(fā)展草原經(jīng)濟(jì)（發(fā)展草原游牧業(yè)、畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)），追求最好的經(jīng)濟(jì)效益，讓草原人過上更好的生活?，F(xiàn)在草原地區(qū)又有了工業(yè)和旅游業(yè)等新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，草原文化又從中吸取內(nèi)容，形成了當(dāng)代草原工業(yè)文化和旅游文化等新的經(jīng)濟(jì)文化分支。經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)是當(dāng)代草原文化建設(shè)的重中之重，所以，經(jīng)濟(jì)理念必定在整個(gè)草原文化建設(shè)中得到重視和加強(qiáng)?！?/p>

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)院）

責(zé)任編輯：張燕翎