膩友南風抱恨長
——《聊齋志異》中同性戀現(xiàn)象意蘊探析

劉艷玲

（淄博師范高等?？茖W校 聊齋文化研究所，山東 淄博 255130）

膩友南風抱恨長
——《聊齋志異》中同性戀現(xiàn)象意蘊探析

劉艷玲

（淄博師范高等?？茖W校 聊齋文化研究所，山東 淄博 255130）

《聊齋志異》中涉及同性戀的作品達十二篇之多。這些作品的出現(xiàn)與當時社會的性愛風氣、作家的創(chuàng)作心態(tài)密切相關。由《封三娘》和《黃九郎》兩篇分別反映男女同性戀的代表性作品可見，蒲松齡對當時社會盛行的男性同性戀給予了辛辣的嘲諷批判，且細筆勾勒，直露顯豁；對于女性同性戀故事則寄寓了深沉的知己情懷，敘事婉約而含蓄蘊藉。

聊齋志異；同性戀；封三娘；黃九郎

聊齋志異》是17世紀中國社會的一部百科全書，其中許多深刻描摹人情世態(tài)的世情故事，寄寓了作者對社會人生的凝思和感悟，也在一定程度上反映了當時紛繁多樣的社會生活，表現(xiàn)了人們細膩復雜的情感世界。甚至在許多人看來百思不解的同性戀故事，在《聊齋志異》里同樣占有一席之地。這些故事的出現(xiàn)與當時的社會風氣、作家的創(chuàng)作心態(tài)密切相關。本文以《聊齋志異》中的同性戀現(xiàn)象為研究對象，著重以《封三娘》和《黃九郎》兩篇反映男女同性戀的代表性作品為例，試圖較為深入地探尋《聊齋志異》中同性戀作品的獨特意蘊。

一

同性戀是一種社會現(xiàn)象。它指的是一個人無論在性愛、心理、情感及社會交往方面的興趣，主要對象均為同性別的人。那些與同性產(chǎn)生愛情、性欲或戀慕的人，被稱為同性戀者。從本質上看，同性戀屬于一種對異性無好奇心的現(xiàn)象。盡管性取向的對象不同，但大量的調查表明，在那些真正發(fā)生了感情的同性關系中，同性戀的感情生活與異性戀的愛情相比，無論是從形式、內容還是從其熱烈、真摯程度上看都十分相像，惟一的區(qū)別僅僅在于戀愛對象的性別是同性。

同性戀現(xiàn)象在中國源遠流長，我國歷史上最早的有關同性戀的史料記載始于商代，《尚書?商書?伊訓》有“三風十衍”之說，其中“亂風”之“一衍”就是“比頑童”。潘光旦先生說，按照一般的看法，“頑童”就是后世所說的“男風”或“南風”，指男性同性戀者[1]516-547。男性同性戀者又有“孌童”、“彌子”、“龍陽”、“男寵”等代稱，其同性戀現(xiàn)象則有“男風”、“南風”、“分桃”、“斷袖”等稱呼。伴隨著中國社會數(shù)千年的發(fā)展，“南風”現(xiàn)象綿延不絕，至明清時期更是愈發(fā)猛烈，成為當時社會上至帝王將相、下至布衣中人性愛生活的一個部分，尤其成為士大夫階層中某些人生活方式之一種。

對于明清士人的挾童畜優(yōu)之風，社會態(tài)度一般較為寬容，文人也時有倡揚之舉。湯顯祖《牡丹亭》第二十三出《冥判》，就以輕松調侃的筆調寫酷好男風的李猴兒在冥間受到的喜劇性發(fā)落，表明了作者對同性戀者極其寬容的態(tài)度。張岱在《祁止祥癖》一文中表達了自己對晚明藝術家祁止祥一段同性戀情事的看法和態(tài)度:“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也?！瓜槿テ拮尤缑撳锒?，獨以孌童崽子為性命，其癖如此?！盵2]張岱對祁止祥坎坷而執(zhí)著的同性戀經(jīng)歷大為贊賞，并認為這是人的“深情”、“真氣”之所在。荷蘭漢學家高羅佩也注意到明清社會對同性戀現(xiàn)象的寬容態(tài)度:“當時的社會規(guī)矩對這些關系的公開表現(xiàn)（男人手拉手在街上走，戲劇表演中出現(xiàn)孌童等）相當寬容，反而把異性戀嚴格限定在私人生活的范圍內?！盵3]

文學是社會生活的形象反映。明清兩代男風現(xiàn)象如火如荼，關于這方面的小說、戲曲、詩詞等也盛極一時。在《聊齋志異》之前，描述此類現(xiàn)象的小說有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、呂天成的《繡榻野史》、天然癡叟的《石點頭》、醉西湖心月主人的《宜春香質》和《弁而釵》、京江醉竹居士的《龍陽逸史》等。這些作品或寫同性戀或述異性戀攙雜同性戀，情節(jié)大都穢褻，性描寫赤裸顯露，不能使讀者從肉欲表現(xiàn)中升華到情感的層次，從而把握靈與肉的沖突在具體人性形態(tài)中的表現(xiàn)形式，但從文化史的角度看，它們卻給后人留下了那個時代男性同性戀大量生動直觀的信息。

與觸目皆是的男性同性戀資料相比，明清時期女性同性戀資料實屬鳳毛麟角。潘光旦先生在《中國文獻中同性戀舉例》第三節(jié)《一部分稗史中的實例》中列有一表，在明清兩代的十三例同性戀中，女同性戀者只占一例[1]533。潘先生稱這種“閨中膩友”的情感大都帶幾分同性戀的色彩。涉及女性同性戀的文學作品亦少之又少，較典型者有丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》及李漁的傳奇《憐香伴》。在這樣的社會文化背景之下，《聊齋志異》中涉及男女同性戀的十二篇作品，對于進一步了解蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)，挖掘《聊齋志異》深層的思想內涵尤具有研究價值。

二

《封三娘》與《黃九郎》相對于《聊齋志異》中其他十篇與同性戀有關的故事，不僅篇幅較長，分別對男女同性戀現(xiàn)象作了完整描寫，而且寄寓遙深，蘊含了蒲松齡對社會人生的獨特感悟，故頗具代表性。下面先用圖表分別列出故事主人公交往過程中的行為表現(xiàn)和情感體驗，以通過比較把握蒲松齡筆下男女同性戀之不同本質。

《封三娘》

《黃九郎》

由上表可以看出，在作者對主人公交往過程分合更替、搖曳生姿的敘述中，不管是封三娘與范十一娘之間的夢想神交，還是何子蕭對黃九郎的魂夢顛倒，這種同性間熾熱的情焰和書生與女狐間的戀情相較，不僅毫不遜色，甚至有過之而無不及。但比較兩對主人公的行止及情感體驗不難發(fā)現(xiàn)，這烈焰于封三娘與范十一娘是相慕相悅的情愫所點燃，于何子蕭則是其對黃九郎澎湃的欲火在燃燒。

在封三娘與范十一娘交往的過程中，蒲松齡突出了二人的角色對等關系。她們的形象一個是“少艷美，騷雅尤絕”，一個是“二八絕代姝”；二人一見面即為對方所傾倒，互換金釵和綠簪；別后，她們一個“懸思頗苦”，一個“傾想殊切”；重逢，則一個“泣下如雨”，一個“驚喜，頓起”……在角色對等的基礎上，蒲松齡還強調了二人精神層面的愉悅與分享。她們“把臂歡笑”、“大相愛悅”；她們“偕歸同榻，快與傾懷”；她們“各道間闊，綿綿不寐”。由此看來，不管是形象還是個人情趣情感，封三娘與范十一娘仿佛是彼此的一個鏡像，這種鏡像關系使她們已悄然超越了友誼的范圍，而成為一對同性戀人。正如波伏娃所言，“女人希望以這種方式（同性戀），在自己是一個物的表面下，達到自我實現(xiàn)；同時，她也會試圖通過她的他性，她的相異性去發(fā)現(xiàn)她自己?！ㄍㄟ^）鏡子的那種奇跡才會實現(xiàn)”[4]383，“兩者（母親與女性同性戀者）都是自戀的，她們各自迷戀于孩子或女友——自己的投影或映像”[4]384。而且，封、范二人正值青春年少，卻對異性均無好奇心。范十一娘“父母鐘愛之，求聘者輒令自擇，女恒少可”；封三娘則“少得異訣，吐納可以長生，故不愿嫁耳”。不過，由封三娘與范十一娘的交往過程看，她們之間更多的是精神上自由平等的相依相戀，絕少肉體上的性欲渴求，所以這還不是嚴格意義上的同性戀，應屬于準同性戀，也可謂之精神同性戀。精神同性戀“是介于同性友誼和同性戀之間的一種特殊狀態(tài)。其特點是在親密關系上超乎朋友之情，但又極少或者說不含有性的成分?！@種曖昧關系固然是以當事雙方共同的興趣、愛好為基礎，但關鍵是由相互之間對風貌舉止、形容態(tài)度的欣賞所致”[5]。范十一娘與封三娘一個“恒少可”，一個“不愿嫁”，但二人邂逅于水月寺卻一見傾心，“已入愛緣”，“已落情障”（但明倫評）[6]610。正是彼此間風貌的相慕，情感的相悅，精神的相契和靈魂的相通，點燃了封三娘、范十一娘心中暖暖的愛的光焰，使她們共同譜寫了一曲同性之間純凈圣潔的青春戀歌。

與封三娘、范十一娘的精神同性戀不同，何子蕭與黃九郎的關系體現(xiàn)出中國古代男性同性戀的一些內在特性，比如雙方明顯的主動被動關系以及主動方對偏近于肉欲之歡的追求。邑之名士何子蕭初遇“豐采過于姝麗”的黃九郎，即“神出于舍”，害了相思病，以至于“凝思如渴，往來眺注”、“蹀躞凝盼，目穿北斗”、“淚涔涔隨聲零落”。我們不能否認何子蕭對黃九郎熾烈的情愛，但李漁《憐香伴》的主人公曹語花說得好:“從肝膈上起見的叫做情，從衽席上起見的叫做欲。若定為衽席私情才害相思，就害死了也只叫做個欲鬼，叫不得個情癡。”[7]顯而易見，何子蕭對黃九郎是“為衽席私情”而害相思的，他始終貪戀渴望的是黃九郎的青春肉體。所以，一有時機，他便“下管鑰”、“引與同衾”、“苦求私昵”……他要釋放骨子里被壓抑得隨時可爆發(fā)的欲望火山，直至被欲火焚盡生命而成為欲鬼。欲鬼借尸還魂后與九郎相見，“仍欲相狎”，足見何子蕭對九郎是何等的“欲”字當頭。

為擺脫何子蕭，黃九郎薦人自代，把表妹介紹給了何子蕭。而何見到九郎表妹“蛾眉秀曼”即“擁女”求合。至此，九郎似乎可以引退?？墒俏覀兙箍吹搅诉@樣的結局:當何妻建議獻九郎惑巡撫以脫何子蕭之困時，何子蕭心里想的并非“昔日的恩愛”或有心存妒意，而是“慮九郎不肯”，且做出“肘行而逆之”的丑態(tài)以求九郎之可。終于何子蕭把自己數(shù)月前還魂縈夢繞的美少年獻給了巡撫，作為對方宣泄欲望的玩物。

黃九郎代作蹇修，使何子蕭抱得美人歸，封三娘也憑狐的過人心智和特異功能為范十一娘覓得如意郎君，兩篇作品均以異性婚姻中止了同性戀情。這一相似的情節(jié)含義有二:其一，表明了蒲松齡傳統(tǒng)的倫理道德觀。以儒家思想為傳統(tǒng)主流文化的中國古代社會向來對家庭倫理特別重視，視男女成婚為人之大倫，并將它與承繼香火傳宗接代劃上等號。而同性戀（古代主要指男性同性戀）不僅不能繁衍后代，反而由于丈夫耽迷男色會減少甚至放棄對家庭所應負的倫理責任，在一定程度上破壞了儒家所看重堅持的人倫之道和家庭秩序。即使社會對同性戀現(xiàn)象再寬容，同性戀也不會成為中國社會所認可的主流情感，絕對同性戀者在當時的社會難覓其生存土壤。深受中國傳統(tǒng)文化濡染和儒家思想浸潤的蒲松齡，他的倫理道德觀基本上是傳統(tǒng)的。所以，即使蒲松齡想象力再豐富，除了婚姻，他不可能為同性戀者找到更好的出路。其二，反映了蒲松齡為封、范二人的純真戀情得以延續(xù)而不得的良苦用心。何子蕭由戀男眨眼間變?yōu)閼倥?，是典型的雙性戀者，而封、范二人則是根深蒂固的同性戀者，前面已提到，二人對異性均無好奇心。范十一娘確實為孟生自經(jīng)而死，但這并非對孟生情至深處，以死相報，只是因為封三娘已把金釵作為信物送與了孟生，自經(jīng)行為僅是符合封建社會對一個女子的貞節(jié)要求而已?！暗免O而矢終鰥，失釵而矢必死，生固守義，女亦守貞”[6]614，但明倫肯定的是十一娘的貞，而“貞節(jié)的概念是排斥情愛的，女子的殉夫或守節(jié)主要不是出于情而是一種純道德的行為”[8]12。封三娘之所以忍痛慫恿并玉成范十一娘嫁給孟安仁，一是為這份不為社會所容的情感得以沿續(xù)，二是為自己所愛的人有好的歸宿。果然，婚后“封欲辭去，十一娘泣留作伴，使別院居”，二人的感情并沒有因為十一娘的婚姻而消失。可是當十一娘提出二人效法娥皇、女英，共嫁孟生，甚至與孟生合謀，想以生米做成熟飯的辦法留下封三娘時，三娘即使強遭孟生奸污，也沒有嫁給他，而是杳然而逝，這表明三娘是一個不折不扣的同性戀者。

如果說蒲松齡筆下女性同性戀的精神之戀是“靈”的表現(xiàn)，那么男性同性戀的情欲之惑則是“肉”的表現(xiàn)。對比《封三娘》與《黃九郎》，聯(lián)系其他幾篇同性戀故事，不難發(fā)現(xiàn)，在“靈”與“肉”的表現(xiàn)手法上，蒲松齡對男性同性戀采用了細筆勾勒的描寫手法，直露而顯豁，但對女性同性戀則敘事婉約，含蓄蘊藉，尤其寫到男性同性戀中曾經(jīng)工筆細描的性愛關系時更是惜墨如金。

如《黃九郎》中，作者詳細描寫了何子蕭對黃九郎的步步引誘:“未幾，引與同衾。九郎不許，堅以睡惡為辭。強之再三，乃解上下衣。著褲臥床上。生滅燭；少時，移與同枕，曲肘加髀而狎抱之，苦求私昵”，“無何，解屨登床，又撫哀之?！恃约m纏，但求一親玉肌。九郎從之。生俟其睡寐，潛就輕薄”。首先，作者對二人的同性戀關系不加任何掩飾；其次，在兩人的性愛過程中，作者只是隱去了最關鍵的地方，使小說不至淪于淫狎之流，但通過其層層點染與詳細敘述，何黃兩人的神情、語言、動作乃至心理活動都刻畫得歷歷在目?！赌钛怼菲侵甭妒降爻尸F(xiàn)出王生仆人與金姓少年及吳生與史姓少年（實金姓少年）的性愛過程，甚至出現(xiàn)血淋淋的場面。從以上描述可以看出，作者在表現(xiàn)男性之間的情事及性愛行為時較為直接，對道德層面的顧忌較少，但與前面提及的幾部小說相比，蒲松齡卻能將“極鄙穢事，偏說得極風雅，極蘊藉”（但明倫評《黃九郎》）[6]317。

反之，對女性之間因慕生愛而兩情相悅，蒲松齡則表現(xiàn)得較為隱約。如《封三娘》中只讓封三娘在離去時坦陳二人之間確實存在精神愛戀，并將這份愛戀歸因為“情魔之劫”以避人耳目。對于她們的性愛關系，蒲松齡只是以最經(jīng)濟的筆墨描繪她們的親密舉動:“偕歸同榻，快與傾懷”，“訂為姊妹，衣服履舄，輒互易著”。最經(jīng)濟的筆墨往往產(chǎn)生最豐富的藝術效果，它帶給讀者審美的愉悅，在愉悅中對二人圣潔的精神之戀遐想聯(lián)翩。較之《封三娘》，《嫦娥》與《績女》篇涉及性愛時筆墨稍繁。“顛當仰首，口銜鳳鉤，微觸以齒。嫦娥方嬉笑間，忽覺媚情一縷，自足趾而上，直達心舍，意蕩思淫，若不自主”（《嫦娥》）；“羅衿甫解，異香滿室。既寢，媼私念:遇此佳人，可惜身非男子?！瓔嬙缙穑萦诖蚕?。女出臂挽之，臂膩如脂，熱香噴溢；肌一著人，覺皮膚松快。媼心動，復涉遐想”（《績女》）。這些描寫稍涉情欲，但它們仍停留在“遐想”階段，可云為發(fā)乎情而止于禮。正如顛當所言:“妾于娘子一肢一體，無不親愛；愛之極，不覺媚之甚。謂妾有異心，不惟不敢，亦不忍?！庇蓯凵?，更為真摯動人，細膩纏綿?？梢?，在描寫女子與女子相戀，特別是涉及到性這一實質問題時，蒲松齡是有所選擇有所顧忌的。

三

同為同性戀題材，蒲松齡對《黃九郎》、《封三娘》兩篇作品的主人公卻態(tài)度迥異。對前者是嘲弄批判，對后者有憧憬有嘆惋。何以如此？聯(lián)系作品產(chǎn)生的社會文化背景及作者經(jīng)歷，不難探知蒲松齡深層的創(chuàng)作動機。

由《聊齋志異》中的幾篇男性同性戀故事，我們仿佛能感受到明清社會中那股狂烈的南風潮?！败浖t十丈春風酣，不重美女重美男。宛轉歌喉裊金縷，美男妝成如美女?！盵9]這場浩浩蕩蕩的男性同性戀熱浪有足夠的時間足夠的溫度滋生出今天看來匪夷所思的種種社會文化現(xiàn)象，如詩中所言“美男妝成如美女”等情狀，在社會上流播蔓延。吳存存在《明清社會性愛風氣》一書中說:“如果從歷史的大視角考察明清社會性愛狀況和性愛觀念，我們不能不感嘆于風氣的力量。當一種性愛的風氣形成時，個人的意志和趣味往往會為時代潮流所裹挾，他會逐漸地仿佛處于一種宗教般的狂熱之中，把一切在另一個時代的人看來可能是非自然、非理性、非人性的現(xiàn)象視為理所當然，甚而作為道德和審美的最高境界加以推崇。”[8]1-2確乎如此，身處其中而為時代風氣所裹挾的世人很難察覺這種風氣的特異之處，但置身度外而比常人多一份清醒的蒲松齡察覺到了，他要給世人開一劑苦藥，要以自己的如椽之筆給世人以當頭棒喝。

《黃九郎》中何子蕭與巡撫沉溺于同性之愛，漁色過度而先后身亡。作者先在文中借九郎之口說“乃此之為（同性戀），是禽處而獸愛之也”，又在文末的“笑判”中表明其批判態(tài)度:“男女居室，為夫婦之大倫；燥濕互通，乃陰陽之正竅。迎風待月，尚有蕩檢之譏；斷袖分桃，難免掩鼻之丑。”并認為這種行為是“從下流而忘返，舍正路而不由”?！俄f公子》中放縱好淫的韋公子竟與自己流落在外的私生子亂倫，那就不僅僅是“掩鼻之丑”了。《男生子》中福建總兵楊輔的孌童為其生子，這種違反自然與天倫之事卻是楊輔被殺的兇兆。這幾篇作品對于偏嗜斷袖分桃者而言，“漁色之弊，必至于此，可為殷鑒”（何守奇評《韋公子》）[6]1574。

既然世人“不重美女重美男”，三十六計之“美女計”自然而然就變作了“美男計”?！渡倘佟分械呐プ屔倘倬桶缱骺⌒愕膬?yōu)伶迷惑邑豪，乘其不備殺之報了父仇?！赌钛怼分型跎钠腿艘蚺c自稱金某的貌美少年相狎，對其縱有疑心也就不對主人明言，導致王生的財物被金某一伙騙走。大約是為了適應環(huán)境吧，連狐也不再專以美女形象惑人，而常常現(xiàn)形為孌童?！秱b女》中一只白狐就化為“姿容甚美”的少年與顧生相狎。黃九郎也是狐，其何嘗不是先以“美男計”吸引素有斷袖之癖的何子蕭，繼而有所求:“‘欲有所求，肯為力乎？’問之，答曰:‘母患心痛，惟太醫(yī)齊野王先天丹可療。君與善，當能求之?！Z之。臨去又囑。”

總之，《聊齋志異》中男性同性戀故事在一定程度上反映了當時社會的性愛風氣和趣味，而故事中因為酷愛男風輕則喪財失物，重則亂倫喪命的結局以及篇后態(tài)度鮮明的“異史氏曰”，則明白地揭示了作者揭露男風之弊以警醒世人的創(chuàng)作態(tài)度。

與熱鬧的男性同性戀風氣形成鮮明對比的是明清婦女嚴苛沉重的禁欲節(jié)烈之風。絕對的貞操觀使婦女失去了與丈夫之外男性交往的權利，鎮(zhèn)日鎖閉于深閨之中。蒲松齡在這樣的社會文化背景下創(chuàng)作的《封三娘》，難道僅僅如馮鎮(zhèn)巒所云“聊齋各種題都做到，惟此中境界未寫，故又暢發(fā)此篇”[6]611，抑或為女性爭取權利與自由？而常以“異史氏曰”點睛的蒲松齡對此篇又為何述而不作？我們不能不顧歷史條件，隨意拔高蒲松齡對男女平等問題的認識。細繹此篇，我們覺得透過表層的女性同性戀情，蒲松齡真正要表達的是困擾自己一生的對知己渴望又失望的難以言表的情懷。

其實，追求知己之情是每個人心中正常的情感需要，知己情結更是中國傳統(tǒng)文人的“集體情結”，而知音難覓的喟嘆則是隨之而來的普遍情緒?！爸羝潆y哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”[10]尤其是身處失意之中的文人，其嘆息更為沉重。蒲松齡出生于世代耕讀之家，一生醉心科舉，卻仕途蹭蹬。他十九歲應童子試，以縣、府、道三試第一補博士弟子員，但此后連續(xù)十幾次參加科舉考試卻連戰(zhàn)皆北，直到七十一歲才得了個歲貢生的頭銜。如此難堪的科舉之路讓他滿心不甘，認為“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士”（《大江東去?寄王如水》）[11]1986；他自比為明珠美玉卻遭暗投:“卞和抱荊璞，獻上章華臺。楚王憤不顧，棄之等塵埃?！保ā端陀鞣讲罚11]1762“知我者，其在青林黑塞間乎！”[6]1這是蒲松齡渴望知己之情的人間悲號。

范十一娘身為祭酒之女，在封建禮教的桎梏下，恰如《牡丹亭》里的杜麗娘，深鎖香閨，其孤寂苦悶無人憐知。蒲松齡大半生坐館畢氏之家，常?！凹拍膱@明月夜，蕉窗影里度清宵”[11]1743，他在獨自咀嚼著常人難以體味的沉寂落寞。

封三娘出現(xiàn)了，范、封二人相互愛慕激賞，照顧關懷，心有靈犀，精誠默契，是精神和靈魂上的知己、戀人。但明倫評曰:“氣味相投，一見如故，贈縞獻纻，古君子交友之道，乃在裙釵?！盵6]611但評一語中的，也可看作是對蒲松齡的知音之見。“古君子交友之道”難道不正是蒲松齡內心深處一直期待的理想和憧憬嗎？

生活中的蒲松齡有過知己之交，如他的摯友張篤慶、李堯臣。青年時代，三人共結“郢中詩社”，并稱“郢中三友”，“相期矯首躍云津”[11]1906，但后來卻都飽嘗科舉失敗之痛。張篤慶發(fā)現(xiàn)蒲松齡因寫《聊齋志異》影響到科舉之事，就寫詩相勸:“聊齋且莫競談空?！贝搜砸馕吨钣H近的人竟不能理解自己的事業(yè)，無疑給在孤獨中掙扎的蒲松齡增添了一份精神壓力。蒲松齡早年曾讀書于李堯臣家，云“李子希梅，與余有范、張之雅”[11]1034，說兩人以信義相交，是知心朋友，關系如漢代之范式、張滂。實際上，出身于官宦之家的李堯臣對家境貧寒的蒲松齡恐怕還有些解衣推食之助。故數(shù)年后，他和李堯臣在科舉上了無成就時，也就成了人家的口實，譏誚他白白耗費了李家的燈火?，F(xiàn)實中蒲松齡的尷尬難道不正是小說中封三娘的顧慮之事:“娘子朱門繡戶，妾素無葭莩親，慮致譏嫌”嗎？

蒲松齡坐館于同邑畢氏之家，其才華深得館東畢際有賞識，《聊齋志異》的創(chuàng)作得到畢際有的支持。畢家與當時的詩壇領袖王士禛是姻親，王曾造訪畢家，經(jīng)畢際有推薦，王漁洋翻閱了《聊齋志異》，歸家后又接連寫來兩信索借《聊齋志異》稿本。蒲松齡雖然得到王士禛和畢際有的知遇，但是畢竟身處不同社會階層，王、畢均出身書香世家、名門望族，尤其王士禛又身為康熙年間的詩壇領袖，這些都是他們交往中難以逾越的鴻溝。封三娘對范十一娘說:“然貧賤者與貴人交，足未登門，先懷慚怍，恐為婢仆下眼覷，是以不果來?！边@是骨氣之言，卻也隱含無奈，正是蒲松齡與貴人相交時真實感受的寫照。

愿望在現(xiàn)實中無法達成，但蒲松齡在自己創(chuàng)造的花妖狐魅的世界里，卻借助虛幻的形式實現(xiàn)了自己的理想與憧憬。封三娘與范十一娘逾越了世俗的一切鴻溝，結成了人人渴慕的精神上絕對平等情感上絕對真誠的毫無芥蒂的知己。然而，正如這份同性戀情難以為世人所容一樣，蒲松齡一生渴慕的心神至交現(xiàn)實中卻是難覓，封三娘的杳然而逝正反映了蒲松齡悲觀的知己情懷。

前文說蒲松齡對男女同性戀情采用了不同的表現(xiàn)手法，之所以如此，當與當時社會的性愛風氣及蒲松齡創(chuàng)作動機密切相關。明清兩代男風盛行，上至達官貴人下至平民百姓，皆以好男風為風流雅事。同時，社會上大量描寫色情與房中術的小說、戲劇作品的流傳對文學作品中摻雜性描寫的寫作趨向也起了一定推波助瀾的作用。在這樣的社會風氣之下，《聊齋志異》描寫男性同性戀及性行為并不會引起世人側目。但相較于社會對男性同性戀的寬容態(tài)度，中國古代社會對女性同性戀的態(tài)度要嚴苛得多。馮鎮(zhèn)巒評《封三娘》就說:“男子相悅，常也；乃以女子悅女子，深情纏綿，如蠶自繭。”[6]610這不僅僅是中國古代社會的普遍現(xiàn)象，也是世界范圍內男權社會中的普遍現(xiàn)象。古希臘人在涉及性領域時，極少會認為哪一類性行為是“違反自然”的，包括男同性戀的性行為，也被認為是“自然”的。但他們會獨獨把女同性戀挑出來，指其為“違反自然”。對此，法國哲學家?？碌慕忉屖?，在一個男權社會，女人在這種關系中篡奪了男人的角色，而女人對男人角色和權利的侵犯被認為比男人對女人角色和權利的侵犯會構成更為嚴重的問題[12]?？峙逻@也是男權制下的社會里有關文獻大多數(shù)僅涉及男性同性戀，而絕少涉及女性同性戀的原因之所在。在這樣的文化背景之下，盡管蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出較為進步的性別平等觀念，對女性有明顯的尊重和重視，但他也不會冒天下之大不韙去細致描摹女性間旖旎纏綿的性愛情事，況且這也并非作者創(chuàng)作的本意。

以上結合明清時期的社會文化背景，以《封三娘》、《黃九郎》為例，研析了《聊齋志異》中的同性戀現(xiàn)象?！凹笧轸?，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”（《聊齋自志》）。當蒲松齡確立傳情達意這一符合文學本質特征的創(chuàng)作追求時，他筆下綺麗的狐鬼故事就具有了表現(xiàn)形式的性質，而作者真正的用意是借此觀照社會，寄托情懷。正因為如此，蒲松齡才能化俗為雅，借狐申之，在充斥著淫靡情色的同性戀社會氛圍中，以自己的生花妙筆將同性戀情寫得細致細膩宛轉蘊藉，帶給讀者以審美的愉悅和人生的啟迪。

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The Ouster Intimate with a Gnawing Regret Long——Implication Analysis of the Phenomenon of Homosexuality in Liao Zhai Zhi Yi

LIU Yan-ling
(Liao Zhai Culture Research Institute, Zibo Normal College, Zibo 255130, China)

There are no less than 12 stories involving homosexuality in Liao Zhai Zhi Yi. The arising of these works is closely related to contemporary social sexual fashion and writer's creation mentality. By "Feng San Niang" and "Huang Jiu Lang" which separately describe the male and female homosexuality, Pu Songling sharply taunts and criticizes the masculine homosexuality which prevailed in temporal in detail and direct striking style. While to the feminine homosexuality story he lodges deep intimate sentiments, the description of which is graceful, restrained, and implicit.

Liao Zhai Zhi Yi; homosexuality; Feng San Niang; Huang Jiu Lang

I206.2/.4

A

1008-9128（2011）05-0057-06

2011-07-12

2009年度山東省社會科學規(guī)劃研究項目（09CWXZ22）

劉艷玲（1970-），女，山東淄博人，教授，碩士。研究方向:以《聊齋志異》為中心的明清小說。

[責任編輯 姜仁達]