李志強

（中國石油大學勝利學院 科研處，山東 東營 257000）

黃河口“短穗花鼓”的歷史嬗變和文化內(nèi)涵

李志強

（中國石油大學勝利學院 科研處，山東 東營 257000）

“短穗花鼓”又名“打花鼓”、“打鼓舞”“、秧歌舞”，是流傳在東營市廣饒縣陳官鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)的民間舞蹈。2008年2月陳官“短穗花鼓”入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！岸趟牖ü摹逼鹪从诿髂┣宄趿鱾鞯摹盎ü摹?，在清朝道光年間就廣為流傳。其創(chuàng)始人是東營市廣饒縣陳官鄉(xiāng)陳官村民間藝人張延水?！岸趟牖ü摹眲幼鞔肢E，節(jié)奏歡快，情緒熱烈，風格淳樸，是黃河文化的延續(xù)，齊魯文化的縮影，體現(xiàn)了黃河口地區(qū)人民的尚武精神及黃河口地區(qū)文化的人文性、包容性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；短穗花鼓；黃河口文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生的新名詞，但其所涵蓋的內(nèi)容對我們來說并不陌生，它們都是或曾是民眾日常生活的一部分，是歷史文化的生動體現(xiàn)和延續(xù)，是民族的文化記憶和生活的縮影，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。對東營這座古老而年輕的城市而言，5 500年前，先民們就曾在這里創(chuàng)造出了屬于新石器時期的高度發(fā)達的古代文明，留下了寶貴的文化遺存，從經(jīng)薄姑國部落到齊國領(lǐng)地，從秦齊郡到南北朝樂安郡，從唐宋渤?？さ皆髑鍢钒部h，歷經(jīng)幾千年的滄桑風雨，堅韌智慧的原住居民與黃河移民在這里和睦相處，生生不息，形成了多民族群體、多文化形態(tài)共生的獨特的黃河口文化類型。其中奔放舒展、韻味無窮、令人叫絕的“短穗花鼓”便是這片古老大地深厚文化積淀的卓越代表，是黃河口社會歷史的文化印痕，是東營人民創(chuàng)造精神、辛勤勞動、卓越智慧的結(jié)晶和體現(xiàn)，同時也彰顯著黃河口文化的迷人魅力。

一、歷史淵源

1985年在廣饒縣五村遺址出土了一件陶鼓，經(jīng)專家考證，陶鼓屬新石器時代大汶口文化時期遺物，距今已有5 000多年的歷史，是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的陶鼓。鼓是一種打擊樂器，在我國禮樂器史上占有極其重要的地位?！妒酚洝ぬK秦列傳》曾記載“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑?！保?］——可見在遠古時期，齊魯大地的音樂歌舞就非常發(fā)達興盛。至明清時代，山東鄉(xiāng)間仍流行各種民間歌舞演出，并為廣大人民群眾所喜聞樂見，其中孕育于廣饒縣境北部，距東營市中心20公里的陳官鄉(xiāng)陳官“短穗花鼓”就是我國民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩?！岸趟牖ü摹庇置按蚧ü摹?、“打鼓舞”、“秧歌鼓”，流傳在東營市廣饒縣和濟南市商河縣一帶。表演時由一人擊镲伴奏，另一人擊鼓而舞，“短穗花鼓”屬于中華民族民間舞蹈的范疇。2006年11月，陳官“短穗花鼓”入選山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年2月陳官“短穗花鼓”入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

正如呂劇源于山東琴書，“短穗花鼓”的前身是“花鼓”?！盎ü摹笔且环N以演唱為主的漢族民間歌舞，又名打花鼓或秧歌，一般認為源于明代。它產(chǎn)生于勞動，是田間勞動唱歌以及鼓歌、興歌、節(jié)歌、送歌的一種風俗。清代戲曲理論家李調(diào)元《南越筆記》里記載：“農(nóng)者每春時，婦子以數(shù)十計，往田插秧。一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，是曰秧歌?！保?］陳官“短穗花鼓”就起源于明清時期廣為流傳的“花鼓”，清朝道光年間廣為流傳。其創(chuàng)始人是陳官村民間藝人張延水（約1873－1942），他從小要飯，在長年乞討中，學習、演練、發(fā)展了“短穗花鼓”這一藝術(shù)形式，曾同商河藝人背著花鼓闖北京，技藝不斷提高，表演不斷翻新，成為當時名震魯北、膠東一帶有名的民間藝人。

其實最初的“短穗花鼓”就是舊社會流浪藝人借以乞討謀生的手段，每逢青黃不接或災年，藝人們便背起花鼓，四處逃荒。往往師徒、兄弟或父子組成一班，或跑坡或設地攤演出。在他們的花鼓唱段里就有這樣的真實寫照：“花鼓長，花鼓圓，背著花鼓離家園，家中要有二畝地，誰愿逃荒下濰縣?！背Ｄ甑牧骼松钍顾嚾藗兙毦土艘簧碛补Ψ?。閑時便互相交流和比賽鼓技，切磋技藝，日久天長便形成這么一種技藝獨特的民間舞蹈。除逃荒要飯表演外，逢年節(jié)、趕會或其他熱鬧場合，“短穗花鼓”也是常見的藝術(shù)表演形式。早期的陳官“短穗花鼓”藝術(shù)浸透了民間藝人的辛酸淚水。

張延水回村后，把“短穗花鼓”技藝傳授給了自己的兩個兒子張洪祥（1914－1993）、張洪果（1929－1991）和李家村的徒弟李宏元（1912－1976）［3］786。張洪祥和張洪果從小就跟著父親張延水逃荒要飯學打花鼓。經(jīng)過多年的切磋和學習，他們掌握了多種小調(diào)，豐富了伴唱的內(nèi)容，在套路上也吸收了其他藝術(shù)的精華，“短穗花鼓”的內(nèi)容和技巧也有了很大的豐富和提高。張洪祥武技高超，年輕時能擊打三十多種套路動作，其弟張洪果主要為張洪祥表演“短穗花鼓”時擊镲伴奏和演唱，能唱二十多個段子，并能即興編詞，出口成章，兄弟二人多次在舞臺表演上展露光芒。在家鄉(xiāng)，他們還傳授了不少打鼓的徒弟。

另據(jù)山東省商河縣張坊鄉(xiāng)茍家村張鳳云、李喜平老藝人口述：清光緒二十九年（1905年），當?shù)匾再u唱為生的王立禮、王立義兩兄弟在與廣饒藝人流浪到北京賣藝時，學會和掌握了打花鼓的技藝。王氏兄弟回鄉(xiāng)后，把“短穗花鼓”也帶回了家鄉(xiāng)，使這種藝術(shù)形式得以在商河一帶流傳［3］786。

傳說王立禮、王立義兩兄弟表演的“短穗花鼓”獨具風格，曾被召進宮中為皇帝表演，表演時，拴鼓的繩子斷了，皇帝命侍衛(wèi)拿來一捆“黃龍繩”送給王氏兄弟倆拴鼓。此后，村上辦喜事都用黃龍繩捆綁嫁妝。這故事至今仍在當?shù)亓鱾鳌?/p>

新中國成立后，黨和政府對這一民間舞蹈非常重視，把它加工提煉，搬上了舞臺。1956年，廣饒縣張延水的徒弟李宏元（1912－1976）和商河縣張鳳云、李喜平的“短穗花鼓”一同參加了山東省民間藝術(shù)匯演，李宏元嫻熟的打鼓技巧，博得了廣大觀眾的贊譽，榮獲一等獎。1958年，李宏元又帶著“短穗花鼓”參加華東地區(qū)文藝匯演，又榮獲一等獎。著名舞蹈家張毅曾不遠萬里到陳官學習“短穗花鼓”，參加了1957年世界第六屆青年聯(lián)歡節(jié)，他表演的《花鼓舞》榮獲金獎。

后來，經(jīng)過大躍進、三年自然災害，又加上文化大革命，陳官“短穗花鼓”的發(fā)展一度停滯，面臨失傳危機，許多老藝人相繼去世，而年輕的繼承人少之又少。20世紀80年代，山東省舞蹈研究所副研究員、全國舞蹈家協(xié)會會員李守信參加全國民間舞蹈集成的編纂工作，曾跟陳官“短穗花鼓”的傳人張洪祥一起生活過三個月。當時已經(jīng)是65歲的老藝人張洪祥重登舞臺，十分鐘的表演震驚了李守信。為將陳官“短穗花鼓”發(fā)揚光大，張洪祥把陳官“短穗花鼓”的技藝精華都傳給了李守信，陳官“短穗花鼓”這一民間技藝才得以載入《中國民族民間舞蹈集成》，永久流傳①。

如今，國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策使“短穗花鼓”迎來了發(fā)展的春天，廣饒縣對“短穗花鼓”這一民間藝術(shù)進行了挖掘整理，并組成專門的隊伍學習演練，春節(jié)期間參加市、縣民間藝術(shù)展演；“短穗花鼓”還走進小學校園，東營區(qū)大張小學組織成立了“短穗花鼓”表演隊，成為學校一道亮麗的風景。廣饒縣每年的春節(jié)文藝展演，“短穗花鼓”仍是保留節(jié)目。

“短穗花鼓”終于由過去的打著花鼓要飯變成今天打著花鼓慶祝，用鼓聲歌聲來歌唱幸福生活，歌唱美好明天。

二、藝術(shù)特征

“短穗花鼓”動作粗獷，節(jié)奏歡快，情緒熱烈，風格淳樸?！岸趟牖ü摹彼霉牡男椭婆c一般腰鼓相似，相較腰鼓的特別之處有二：一是鼓槌，“短穗花鼓”的鼓槌是兩根22厘米的圓木棒，每根槌上系一條長50厘米左右的軟線繩，從繩的三分之二處，結(jié)有三個疙瘩：最上面一個，三個小結(jié)并排擰在一起成“豆角狀”，古稱“貓耳朵”；中間一個以五個小結(jié)擰在一起成白菜根狀叫“青菜疙瘩”；最下面是七個小結(jié)擰在一起的核桃狀，叫“核桃皮”。二是打鼓的不是鼓槌，而是系在鼓槌一端的鼓穗。

“短穗花鼓”的鼓斜背在舞者腰左側(cè)，不固定。這種不固定的斜背鼓形式，使舞者行動靈便，易于隨時變換鼓位擊打。據(jù)說過去討飯時遇有狗咬，可隨時摘下鼓，掄打防御。但這種背鼓方法也給舞者擊鼓動作增加了難度，鼓在腰旁顛晃移動，鼓槌與穗纓子難以鼓中鼓面。所以，它與固定背鼓擊打，在動作上形成較大的差異。

“短穗花鼓”的擊打法還有它的特殊之處，其一，左手持鼓槌在腰左側(cè)打點挽花，而右手穗纓子可甩至背后、胸前，運用跨腿、纏腰、跳步等動作，以鼓槌前、后、左、右、上、下準確地擊打鼓面中心。因此，舞者運用“繞腕擊鼓”、“掄穗后擊鼓”、“抖腕擊鼓”等動作，打出的各種“花點兒”，清脆響亮，節(jié)奏歡快，非常動聽。這種鼓槌、穗纓子一同挽花擊打法，比起單一的胸前、腰間擊打法要難。其二，鼓在腰間是活動的，表演時如沒有熟練與高超的技術(shù)難以擊中鼓面。因此，舞者必須以左臂肘壓著鼓幫，不讓鼓擺動，左手腕又須靈活地與右手腕同時舞花。

原來的擊鼓套路有四十多種，目前藝人仍能打出“金絲纏葫蘆”、“蘇秦背劍”、“菊花蓋頂”、“黑狗鉆襠”、“古樹盤根”、“張飛騙馬”、“單劈叉”、“雙劈叉”、“鯉魚打挺”、“神仙絆腳”、“就地十八滾”等。

“短穗花鼓”的動作奔放、舒展。講究“打場腳微顛，八字腿弓箭，擊打頭略晃，跑鼓輕如仙”。擊鼓力度強，幅度大，當擊打至高潮時，小碎步地跑，加上清脆的鼓點和镲的搏擊拍打，發(fā)出抑揚頓挫的鏗鏘之聲，具有使人情緒振奮的感染力。兩條穗纓子上下翻飛，舞步左右旋轉(zhuǎn)，無論是跳打、跪打，舞者將穗纓子掄出兩個大花球繞身飛轉(zhuǎn)、絕招迭起，能產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。

近年來，“短穗花鼓”藝人吸收了戲曲的一些表演形式，起舞后，先打場子，每舞一段靜止造型亮相后，二人相對表演唱段子，曲目有《串九州》、《十二月》、《枕頭記》、《報喜歌》等。歌詞內(nèi)容豐富，大多為現(xiàn)實生活的寫照。如《串九州》中所唱：“打起花鼓轉(zhuǎn)悠悠，一不洗臉二不梳頭，花鼓本是個花大姐，背著花鼓串九州?！痹溨C中含悲傷，加之曲調(diào)低沉，形象地展示了流浪藝人賣藝糊口、饑寒困厄的情景。加上富有鄉(xiāng)土氣息的服飾：頭扎白毛巾，上身著對襟褂，下身著藍或黑色布褲，伴以淳樸的民間小調(diào)，使人感到韻味十足，格外親切。

三、傳承譜系

陳官“短穗花鼓”相傳百年而不衰，其主要原因是它是來自于民間的一種土生土長的藝術(shù)形式，因而被歷代人民群眾所喜愛、繼承。因“短穗花鼓”流布面積較廣，傳承方式較多、較雜，擬按時間分布，表述如下：

第一代“短穗花鼓”藝人為張延水（約1873－1942），即陳官“短穗花鼓”的創(chuàng)始人，從小要飯，在長年乞討中，發(fā)展演練了“短穗花鼓”這一藝術(shù)形式，技藝不斷提高，表演不斷翻新，成為當時名震魯北、膠東一帶的有名民間藝人。

第二代“短穗花鼓”藝人為張延水的兩個兒子張洪祥（1914－1993）、張洪果（1929－1991）及其徒弟李宏元（1912－1976）。張洪祥和張洪果自幼跟隨張延水在外乞討，從小學習“短穗花鼓”技藝，深得其父真?zhèn)鳎⒉粩鄤?chuàng)新，使花鼓藝術(shù)更加完美。李宏元師從張延水多年，身體素質(zhì)好，深得張延水真?zhèn)?，曾在華東六省一市匯演中奪得一等獎。

第三代“短穗花鼓”藝人為張洪祥、張洪果兄弟倆培養(yǎng)的張淑蘭、張玉梅等5個女徒弟。其中三個已經(jīng)嫁到外村去了，而大徒弟張淑蘭和二徒弟張玉梅則嫁在了本村。張洪祥、張洪果兄弟過世后，原陳官鄉(xiāng)文化站站長張兆海便挑頭負責這一民間藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

陳官“短穗花鼓”傳承人員譜表（見表1）。

表1 陳官“短穗花鼓”傳承譜系

四、文化內(nèi)涵

“短穗花鼓”經(jīng)黃河文化的孕育、齊魯文化的滲透并吸收周邊燕趙文化、中原文化的營養(yǎng)，最終形成了自己獨具特色的藝術(shù)風格，同時也展現(xiàn)出別具風采的文化神韻。縱觀“短穗花鼓”的發(fā)展歷程，可以看出其有如下三個顯著的文化特征：

（一）黃河文化的延續(xù)

黃河是我們民族的母親河，經(jīng)過亙古不息的流淌，孕育出世界最古老、最燦爛的文明。東營是黃河入海的地方，具有五千年文明的黃河文化對這里也產(chǎn)生了深刻的影響。宋元明清以來，經(jīng)過多次民族融合和人口遷移，黃河三角洲成為秦晉文化、燕趙文化、齊魯文化、黃河與海洋文化交匯地，逐漸形成了多種文化相互交融的地域人文環(huán)境?！岸趟牖ü摹笨梢哉f是這些文化交融的具體寫照，“短穗花鼓”與青海的藏鼓、腰鼓，甘肅蘭州的太平鼓，陜西宜川的斗鼓，山西的威風鑼鼓，河南開封的盤鼓一起展現(xiàn)了沿黃地區(qū)獨有的民族文化，成為黃河文化的延續(xù)。從“短穗花鼓”質(zhì)樸奔放的風格中便可看出黃河那氣勢恢宏、大氣磅礴的文化神韻，體現(xiàn)出一種原始、古樸、不加雕琢的原生態(tài)之美。

（二）齊魯文化的滲透

“短穗花鼓”是黃河三角洲區(qū)域文化發(fā)展的產(chǎn)物，同時又在齊魯文化的大背景下成熟、定型，從某種意義上說可謂是整個齊魯文化的縮影，它包含深厚的文化底蘊。齊魯文化是中華文化的重要組成部分，春秋戰(zhàn)國時期的齊國曾是泱泱大國，重視海洋的開發(fā)，重視商業(yè)的發(fā)展，是一個務實開拓的國度；魯文化重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注重道德禮儀的教化。在此之后的歲月里兩種文化互相補充，相互融合，最后形成了以儒家文化為代表的齊魯文化?！岸趟牖ü摹北硌葜兴摹洞胖荨?、《報喜歌》、《勸人歌》、《十二月》等小曲無不是反映愛情親情、孝道禮儀、行俠仗義的主題內(nèi)容，從中可以看到其文化內(nèi)涵。因此對“短穗花鼓”藝術(shù)的研究有利于加深對齊魯文化的整體認識，同時對振興齊魯文化、黃河口文化，對東營市的文化強市建設都具有極其重要的意義和作用。

（三）尚武精神的體現(xiàn)

廣饒是武圣孫子的故里，作為培育兵圣、產(chǎn)生兵學思想的土地必然蘊含著身后的尚武精神，“短穗花鼓”便體現(xiàn)著兵學文化的積淀?！岸趟牖ü摹敝械摹皢闻妗薄ⅰ半p劈叉”、“張飛騙馬”、“黑狗鉆襠”、“菊花蓋頂”、“蘇秦背劍”、“鯉魚打挺”、“喜鵲登枝”、“神仙絆腳”、“就地十八滾”、“老虎大撅尾”等動作甚至可看作是高超的武術(shù)表演，整場動作的布局也猶如兵法上的排兵布陣，該民間舞蹈藝術(shù)濃厚的尚武精神可見一斑，充分展現(xiàn)著濃郁的形式美、意蘊美及力度美，同時也說明，在黃河口民間，曾被作為血腥的殺人手段的武藝已經(jīng)具有了越來越多的娛人和自娛的游戲因素，這也跟清初曾一度在民間禁武，迫使武術(shù)去掉許多實戰(zhàn)技擊的內(nèi)容，而成為防身健身的練習手段的政策導向有關(guān)。

（四）堅韌頑強的人文性和接受外來文化的包容性

歷史上的黃河多次改道、決口、漫流，沿海地帶也常受海潮襲擊，使得黃河三角洲地區(qū)的生存環(huán)境非常惡劣，在歷史上屬于自然災害多發(fā)區(qū)。但這種艱苦惡劣的生存環(huán)境，反而造就了黃河口人吃苦耐勞、勇于抗爭的堅韌性格及勤勞樸實、不畏強暴、力爭上進的頑強生命力［4］。正是黃河口的苦難打造了“短穗花鼓”，其發(fā)生發(fā)展的軌跡驗證了“藝術(shù)源自苦難”的不變真理，“短穗花鼓”其實就是黃河口堅韌人文性的真實寫照。

黃河口是一個典型的移民聚集區(qū)。從明朝初葉，一直到上個世紀末，不同規(guī)模的移民為黃河口帶來了新的人口資源，同時也帶來了不同區(qū)域的文化和民俗習慣。大規(guī)模人口流動，在很大程度上讓東營地域文化和民俗習慣帶有了海納百川、兼收并蓄的包容性特點?！岸趟牖ü摹睆淖畛跆踊穆返膶W習吸收到后來藝人的探索創(chuàng)新，體現(xiàn)著迅速接受外來文化的先進成分以改造、發(fā)展自身文化的黃河口文化的重要特征，彰顯著勞動創(chuàng)造之美和人情美。

注釋：

①廣饒縣政協(xié)文史委.廣饒風物［M］.東營：東營市廣電新聞出版局，2007：304.

［1］ 王利器.史記注譯（卷三）［M］.西安：三秦出版社，1998：1706.

［2］ 李調(diào)元.南越筆記（卷一）［M］.北京：中華書局，1985：11.

［3］ 中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成（山東卷）［M］.北京 ：中國ISBN中心，1998.

［4］ 鄭杰文.黃河三角洲文化的歷史進程及基本特征［N］.光明日報，2007－01－05（4）.

J722.212 < class="emphasis_bold">［文獻標識碼］A［文章編號］

1673－5935（2012）02－0083－04

2012－05－20

山東省教育廳人文社會科學研究計劃項目（S07WF32）部分成果

李志強（1969－），男，山東沂源人，中國石油大學勝利學院科研處講師，主要從事文藝學、民俗學研究。

［責任編輯］ 藍若水