?。壅?要］在道德不斷進(jìn)步的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求加強(qiáng)道德建設(shè)，同時(shí)道德建設(shè)又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神保證。當(dāng)下社會(huì)的道德?tīng)顩r距離構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求還有很大差距，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要從和諧社會(huì)的要求出發(fā)加強(qiáng)道德建設(shè)。
　?。坳P(guān)鍵詞］道德；社會(huì)和諧；現(xiàn)狀；措施
　?。壑袌D分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）2-0158-03
　　
　　1 引 言
　　社會(huì)是由人構(gòu)成的，一個(gè)社會(huì)處于怎樣的狀態(tài)取決于這個(gè)社會(huì)中的人，而人之為人的標(biāo)志之一又是道德，因而，一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員，更進(jìn)一步說(shuō)即取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，沒(méi)有個(gè)人的共同的理想信念和良好的道德規(guī)范，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。因而在道德進(jìn)步的條件下，我們想構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。就必須從道德建設(shè)做起，道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中之義，是必然的要求。
　　2 社會(huì)主義和諧社會(huì)道德建設(shè)的初期
　　2.1 公民道德素質(zhì)的差距
　　現(xiàn)在社會(huì)的公民道德普遍表現(xiàn)出“道德不在場(chǎng)”的現(xiàn)象，人們普遍有意識(shí)地對(duì)道德采取不作為的態(tài)度，從而有著不作為的行為。在職業(yè)道德方面，一些人忘記了自己的職業(yè)操守，比較有名的“范跑跑”事件；為了實(shí)際的利益，人們追求或者本能地去應(yīng)和非道德的生活，對(duì)他人缺乏道德關(guān)懷，對(duì)自己放棄道德責(zé)任，比如有名的“三鹿奶粉事件”；在社會(huì)生活中，社會(huì)公德的“不在場(chǎng)”也隨處可見(jiàn)，在城市之中，到處可見(jiàn)隨地吐痰、亂扔垃圾，在公共場(chǎng)所吸煙、車(chē)輛亂停亂放、行人不遵守交通規(guī)則隨意穿越道路，胡亂涂鴉、亂貼廣告，破壞公共設(shè)施等不道德行為；在社會(huì)生活中，傳統(tǒng)美德與家庭美德也出現(xiàn)了“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象，我國(guó)的傳統(tǒng)美德、家庭美德中的提倡夫婦有情，但現(xiàn)實(shí)生活中“婚外情”“包二奶”“小三”屢見(jiàn)不鮮，家庭美德受到嚴(yán)重沖擊。
　　2.2 誠(chéng)信的缺失
　　誠(chéng)信的本意是指對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信是相通的，誠(chéng)表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，主要講的是個(gè)人內(nèi)持品德；信體現(xiàn)在講信義，守信用、重承諾，主要講的是人際交往的行為準(zhǔn)則。誠(chéng)信合起來(lái)講的是社會(huì)成員自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度，并按這些規(guī)范行事。在現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)诟惺苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量、效率和優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，卻不能不為其間的無(wú)序和失信現(xiàn)象而苦惱、困惑甚至憤怒。
　　2.3 社會(huì)公平公正的問(wèn)題凸現(xiàn)
　　所謂公正，就是給人應(yīng)得，就是一種應(yīng)該的回報(bào)或交換，說(shuō)到底就是等利害交換的善行：等利交換和等害交換的善行是公正的正反兩方面。等利交換是正面的、肯定、積極的公正；而等害交換是反面的、否定的、消極的公正。 當(dāng)前中國(guó)是一個(gè)金字塔型或者寡頭型的社會(huì)，除了處于金字塔頂層的一部分人，大部分人，包括所謂的中產(chǎn)階級(jí)，其生存環(huán)境也相當(dāng)不樂(lè)觀，像諸如社會(huì)腐敗、教育不公平、就業(yè)難問(wèn)題、二元戶籍制度、住房問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、房奴、孩奴，以及養(yǎng)老保障、醫(yī)療福利缺失之類的，使得大多數(shù)人都處在一種比較壓抑的狀態(tài)，缺乏價(jià)值感，活的窩囊。窩囊仿佛是社會(huì)常態(tài)，個(gè)人價(jià)值感的普遍缺失，中國(guó)“特色”確實(shí)體現(xiàn)出來(lái)了，只不過(guò)是以消極的方面出現(xiàn)，如不用制度公正，機(jī)會(huì)公平，終結(jié)“群體性窩囊”，必然會(huì)影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
　　2.4 生態(tài)倫理觀念的缺失
　　以糧為綱促使毀林墾荒、毀牧開(kāi)墾、圍湖造田、填海種植，導(dǎo)致森林和草原等植被破壞，加劇了水土流失，濕地減少，土壤退化和沙化、荒漠化、鹽堿化4wqfXe9Ij4jb1BXvtQ4TuB6vOncXAtBrJnL2rbcMcic=；濫用化肥農(nóng)藥，導(dǎo)致土地功能衰退，植物無(wú)法生存。在工業(yè)方面：廢水、廢氣、廢渣不經(jīng)有效達(dá)標(biāo)治理的大量排放，破壞了整體環(huán)境的自然形態(tài)。在資源產(chǎn)業(yè)方面：礦業(yè)盲目開(kāi)采，森林亂采濫伐，加之滅絕性地捕殺珍稀瀕危野生動(dòng)物，破壞了生物鏈，導(dǎo)致生物多樣性無(wú)法得到保護(hù)，使我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題達(dá)到了危機(jī)的程度，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。
　　3 道德不斷進(jìn)步的情況下，社會(huì)主義和諧社會(huì)道德建設(shè)的現(xiàn)狀
　　3.1 公民道德素質(zhì)的提高
　　隨著現(xiàn)在社會(huì)道德不斷提升的進(jìn)程中，公民的道德素質(zhì)在不斷的提高，隨地吐痰、隨地亂扔廢紙的現(xiàn)象在日漸減少；牢記職業(yè)操守，遵守職業(yè)道德已成主流；承載著傳統(tǒng)美德、家庭美德和社會(huì)公德的道德模范屢見(jiàn)報(bào)端，層出不窮；尤其隨著新婚姻法的頒布，讓人們更加珍惜夫妻間的感情 ，不再把金錢(qián)看的最重要。
　　3.2 誠(chéng)信的建立
　　追隨道德的不斷進(jìn)步，我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到了誠(chéng)信的重要性，無(wú)論是在生活中還是在工作中，我國(guó)都制定了一系列的法律法規(guī)。人們從真正意義上意識(shí)到了誠(chéng)信的重要。學(xué)校系統(tǒng)更是重視誠(chéng)信系統(tǒng)，最簡(jiǎn)單的考試作弊現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)得到了改善，從珍惜簡(jiǎn)單而且小的事情體現(xiàn)出了人們現(xiàn)在的誠(chéng)信在不斷提高。
　　3.3 社會(huì)公平公正日漸得到改善
　　我國(guó)是一個(gè)貧富差距過(guò)大的群體，在這樣的經(jīng)濟(jì)體制下，難免會(huì)出現(xiàn)公平缺失的現(xiàn)象，隨著我國(guó)政府一直強(qiáng)調(diào)縮小貧富差距的口號(hào)，城鄉(xiāng)之間的貧富差距在日漸縮小，為了使我國(guó)勞動(dòng)人民得到應(yīng)有的報(bào)酬，我國(guó)的最低工資的底線在不斷上升，使人們的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)；社會(huì)保障體系越發(fā)健全，百姓參政的話語(yǔ)權(quán)隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，日漸有分量。社會(huì)公平公正得到極大改善。
　　3.4 生態(tài)倫理觀念的轉(zhuǎn)變
　　在改革開(kāi)放以后，我國(guó)是粗放型經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)卻忽略了環(huán)境的改造，隨著道德的不斷進(jìn)步，我們意識(shí)到了生態(tài)的重要性，不斷的頒布相關(guān)環(huán)境法規(guī)，投入大量資本來(lái)改善環(huán)境，堅(jiān)持誰(shuí)污染誰(shuí)治理的原則，堅(jiān)持退耕還林，鼓勵(lì)人們大量植樹(shù)造林，來(lái)改善空氣。生態(tài)倫理觀念的轉(zhuǎn)變讓我們的素質(zhì)也在日益增加，但是如果想要繼續(xù)保持下去，必須構(gòu)建社會(huì)和諧的道德體系。
　　4 在道德進(jìn)步的進(jìn)程中，構(gòu)建社會(huì)和諧道德體系的途徑
　　4.1 注重基礎(chǔ)性道德教育，提高道德教育的實(shí)效性
　　首先，注重基礎(chǔ)性道德教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的道德教育目標(biāo)一直指向認(rèn)知的層面，從小學(xué)生開(kāi)始進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育，而這種“上位道德”觀念的樹(shù)立是需要“下位道德”這一基礎(chǔ)性道德品質(zhì)的支撐。正因如此，有人在談到信仰教育時(shí)曾說(shuō)過(guò)：小學(xué)生進(jìn)行的是共產(chǎn)主義教育、中學(xué)生進(jìn)行的是集體主義教育、大學(xué)生進(jìn)行的是社會(huì)公德教育。這種由高層次到底層次的道德教育現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致我國(guó)基礎(chǔ)道德教育目標(biāo)體系出現(xiàn)“倒掛”的現(xiàn)象。我們應(yīng)該意識(shí)到，在基礎(chǔ)性教育的沙漠上是不可能建立起社會(huì)道德大廈。其次，通過(guò)道德教育，培養(yǎng)和形成人們的道德品質(zhì)，塑造良好的道德行為和習(xí)慣。影響人們的道德活動(dòng)，進(jìn)而強(qiáng)化人們的道德自律意識(shí)，提高道德評(píng)價(jià)的內(nèi)心信念，使道德成為一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣。只有個(gè)體道德素質(zhì)提高了，高尚道德的人多了，違法亂紀(jì)的人少了，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)得到扭轉(zhuǎn)和改善。道德通過(guò)內(nèi)化人們的心靈，潛移默化喚起人們的良知、培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力起到長(zhǎng)效的功能。只有這樣，才能從根本上提高整個(gè)民族的道德水平。在這個(gè)問(wèn)題上，必須反對(duì)那種只顧眼前的經(jīng)濟(jì)效益，否認(rèn)道德教育的重大意義，企圖用物質(zhì)利益代替道德教育的思想和做法。再次，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相結(jié)合。道德知識(shí)應(yīng)是一種實(shí)踐性知識(shí)，道德教育的目的是指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中體現(xiàn)道德教化的精神。我們不能只把道德教育當(dāng)作一種知識(shí)體系來(lái)傳授，我們應(yīng)該意識(shí)到道德教育本質(zhì)上是實(shí)踐教育這一特性。要使道德教育不僅對(duì)人們心靈產(chǎn)生觸動(dòng)，還要對(duì)人們的道德行為產(chǎn)生影響。
　　4.2 通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督，提升人們的道德水準(zhǔn)
　　
　　(1)要建立有效的道德輿論機(jī)制
　　道德輿論機(jī)制代表了主流的社會(huì)價(jià)值觀念，承載和弘揚(yáng)了社會(huì)道德責(zé)任感和社會(huì)道德情感。道德的社會(huì)輿論包括口頭議論和大眾傳播媒介兩個(gè)方面。建立有效的道德輿論機(jī)制，主要是加強(qiáng)大眾傳播媒介的道德輿論作用。大眾傳播媒介的輿論能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，使不道德的人的行為受到強(qiáng)大的精神壓力，使那些道德高尚的人的行為得到尊重。強(qiáng)有力的、正確的道德輿論，會(huì)形成了一種獨(dú)特的社會(huì)力量，使不道德行為猶如過(guò)街老鼠，人人喊打，使道德行為能夠得到認(rèn)可和稱贊，從而對(duì)于社會(huì)成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的召喚作用。不少貪官污吏不怕人說(shuō)，但怕被媒體曝光。我們可以看到道德約束方式正逐漸由傳統(tǒng)的個(gè)人道德約束、組織道德約束為主轉(zhuǎn)化為以媒介輿論道德約束為主的社會(huì)道德約束。有效的輿論宣傳方式使人們能夠更好地把握自己的道德行為、評(píng)價(jià)他人的道德行為，促使人們?nèi)プ非蟾呱械牡赖缕犯瘢罱K使全社會(huì)的道德風(fēng)尚得到提高。人們也會(huì)懾于道德輿論的壓力，將公民道德由外在的強(qiáng)制逐漸變成內(nèi)在的約束，進(jìn)而達(dá)到道德自律，變道德他律為道德自律，道德行為就會(huì)逐漸成為人們的自覺(jué)要求。這樣，一個(gè)社會(huì)的道德水平和道德風(fēng)尚就會(huì)不斷升華。
　　(2)要加強(qiáng)輿論導(dǎo)向作用
　　正確的輿論導(dǎo)向，有利于培養(yǎng)人們崇高的道德情操，增加人們的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德意識(shí)，增強(qiáng)自尊自信自立自強(qiáng)意識(shí)，對(duì)于揚(yáng)善抑惡、弘揚(yáng)正氣、凈化世風(fēng)起著巨大推動(dòng)作用。大眾傳媒、文學(xué)藝術(shù)以及各類體育活動(dòng)對(duì)道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力。廣播、電視、報(bào)紙、雜志等大眾媒體要堅(jiān)持以正面宣傳為主，牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，積極地宣傳兩個(gè)文明建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)的、反映新時(shí)期道德要求的新事物、新典型。電視劇、電影、音樂(lè)、戲曲、舞蹈、攝影、美術(shù)、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等各類文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)該積極反映改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新氣象，熱情贊美人民群眾的開(kāi)拓進(jìn)取精神和良好思想道德風(fēng)貌，以其獨(dú)特的形式和魅力給人以鼓舞、啟迪和美的享受。
　　(3)加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督機(jī)制
　　社會(huì)監(jiān)督機(jī)制是公民道德的制度規(guī)范建設(shè)的重要保證。公民道德的制度規(guī)范建設(shè)，僅僅依靠制度規(guī)范本身的約束還不夠，還要接受社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的導(dǎo)向和監(jiān)督的約束。社會(huì)監(jiān)督機(jī)制就是通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)監(jiān)督、新聞媒體監(jiān)督、社會(huì)組織監(jiān)督、人民群眾監(jiān)督等多種監(jiān)督機(jī)制共同對(duì)公民道德行為、對(duì)公民道德的制度規(guī)范的實(shí)施機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些官員的腐敗內(nèi)幕、不法商販的違法行為、不法之徒的欺詐行為、有些組織和個(gè)人破壞生態(tài)環(huán)境和浪費(fèi)國(guó)家資源行為等，許多都是通過(guò)人民群眾、新聞媒體等的發(fā)現(xiàn)和揭發(fā)而受到查處的?？梢?jiàn)，我們的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制是開(kāi)放、有效的。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們更迫切需要建立和完善各種公民道德行為的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，并加強(qiáng)相互間的溝通與合作，形成一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，從而能夠更加充分地發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的作用。
　　4.3 遵循道德的層次性，建立多層次的道德體系
　　要建立多層次的道德體系，道德教育就要有層次性。從道德的社會(huì)功能方面看，現(xiàn)實(shí)中的道德是有常德、美德、圣德層次之分的。諸如誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等屬于常德范疇，諸如仁慈博愛(ài)、助人為樂(lè)等則屬于美德范疇，而大公無(wú)私、勇于獻(xiàn)身等則屬于圣德范疇。其中，最具有道德約束功能的便是常德。這是由于道德規(guī)范只有為大多數(shù)人所認(rèn)同并自覺(jué)遵循才有意義，才能形成道德輿論環(huán)境和道德風(fēng)尚并且形成道德約束力。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诘赖陆逃虺珜?dǎo)中卻恰恰崇尚崇高，把諸如“大公無(wú)私”、“舍己為人”等等一些圣德規(guī)范作為常德規(guī)范來(lái)進(jìn)行普及。這使我們以往提出的是近乎“完人”的道德教育培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。這種不顧社會(huì)發(fā)展的客觀情況，由權(quán)威團(tuán)體硬性地將這種高水準(zhǔn)的道德讓人們?nèi)ソ邮埽粌H達(dá)不到應(yīng)有的效果，往往還會(huì)造成道德建設(shè)的空心化。因此，道德教育要根據(jù)不同的人、不同的道德素質(zhì)提出不同的道德要求，采用不同的方法進(jìn)行教育。我們只能把公民道德這種基礎(chǔ)性的、全民性的道德目標(biāo)作為基礎(chǔ)性道德教育目標(biāo)，而不能把部分特殊人物才能達(dá)到的道德水準(zhǔn)推及未來(lái)的全體公民。鄧小平曾說(shuō)：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的目標(biāo)前進(jìn)?！?br/>　　4.4 加大道德懲處力度，確立道德調(diào)控權(quán)威
　　目前我國(guó)公民道德建設(shè)難有長(zhǎng)足發(fā)展，主要是因?yàn)閷?duì)道德失范行為和違法行為的懲處力度不夠。一些制度規(guī)范對(duì)于道德失范行為起不到應(yīng)有的制約作用。我們?nèi)粘Ｉ钪衅鸫a的道德規(guī)范，許多人都難以做到，如隨地吐痰、違反交通規(guī)則的行為屢禁不止，隨處可見(jiàn)。許多人明知在公共場(chǎng)所禁止亂張亂貼，但在許多城市仍然是大街小巷都涂寫(xiě)著各種辦假文憑、辦假證件的電話和五顏六色的廣告。對(duì)于這些嚴(yán)重影響市容市貌、甚至違反法律的行為，查處起來(lái)應(yīng)該是不困難的。但是，由于我國(guó)對(duì)公民道德的制度規(guī)范的執(zhí)行不夠嚴(yán)格，使這樣的違規(guī)、違法行為屢禁不止。由于處罰得不嚴(yán)、不重，起不到一定的懲罰作用，也就體現(xiàn)不出制度規(guī)范的威懾力。如果大量的不道德行為不能得到有效制止，實(shí)際上就會(huì)成為對(duì)惡的鼓勵(lì)和對(duì)善的打擊。在賞善罰惡不力、不明，甚至顛倒錯(cuò)位的情況下，善舉得不到贊揚(yáng)，惡行得不到譴責(zé)，其結(jié)果必是世風(fēng)日下，好人受打擊，壞人逞威風(fēng)，任何道德教化都會(huì)變得蒼白無(wú)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德風(fēng)貌的根本好轉(zhuǎn)也就無(wú)從談起。
　　營(yíng)造良好的道德環(huán)境，一方面要通過(guò)各種輿論大力宣傳、表彰那些體現(xiàn)社會(huì)主義道德風(fēng)尚的人和事；另一方面要對(duì)那些違反社會(huì)主義道德的人和行為要加大懲罰力度。例如，對(duì)于在見(jiàn)義勇為行為中遭受重大經(jīng)濟(jì)和人身傷害的人，不僅要制定保障見(jiàn)義勇為者合法權(quán)益的法律法規(guī)，使見(jiàn)義勇為者功有所獎(jiǎng)、失有所補(bǔ)、殘有所養(yǎng)，而且建立健全各級(jí)見(jiàn)義勇為基金會(huì)組織，設(shè)立各級(jí)見(jiàn)義勇為基金，從法律上明確社會(huì)各界、各行各業(yè)扶持見(jiàn)義勇為的責(zé)任和義務(wù)，由政府制定表彰、獎(jiǎng)勵(lì)的具體規(guī)定和措施。江澤民同志深刻指出:“對(duì)一個(gè)國(guó)家的治