“倉稟實”，是否必然會“知禮節(jié)”
　　在這一問題上，始終有兩種截然相反的觀點，第一種是同步增長論。即經(jīng)濟增長與社會道德有密切關系，在邏輯上應該是一種正相關關系。民間有“饑寒起盜心”之說，即貧困導致偷竊心產(chǎn)生。同時，在《管子·牧民篇》中，管子有句名言，“衣食足而知榮辱，倉稟實而知禮節(jié)”。就是說要解決道德問題和民風問題，就要發(fā)展經(jīng)濟。物質豐裕了，生活水平提高了，人們的道德觀念、規(guī)范行為自然有了。大家安居樂業(yè)，社會秩序自然穩(wěn)定。另一種觀點是非同步增長論。民間俗語有“飽暖思淫欲”，“為富不仁”，物質生活水平提高了，人們的欲望也隨之無限地增長，有些不道德的行為也會增長，社會秩序就變壞了。哪種觀點是正確的？似乎兩種觀點都有各自的經(jīng)驗證明。
　　以同步論的觀點來看今天，有無數(shù)經(jīng)驗事實予以支持。如作為道德行為代表的我國慈善事業(yè)，來自民間社會的慈善捐贈款物總額逐年增多， 2010年捐贈額達到700億。在慈善事業(yè)發(fā)展中社會精英階層有人開始全身投入慈善事業(yè)，如政治精英原民政部慈善司司長王振耀建立了慈善學院，文化精英李連杰建立了基金會，經(jīng)濟精英曹德旺、陳光標等公開“裸捐”或捐出大額財產(chǎn)。一些民間的草根組織，自發(fā)行動起來參與慈善活動，志愿者大量涌現(xiàn)，社會慈善力量日益強大，助人行為層出不窮。當媒體報道一個困難的案例，當事者總會收到無數(shù)的支援與關愛。大量公益性社會組織誕生，專門幫助有困難的群體，我們看到了來自民間的強大的社會道德力量。2008年汶川地震中社會就釋放了巨大的志愿力量。
　　而從非同步論的角度來看，證明也十分有力。在社會轉型之前，中國是一個以學習雷鋒為代表的社會道德風尚蔚然成風的社會，整個社會的失范度極低。而當經(jīng)濟加速發(fā)展，社會的財富更加豐裕，人民的物質生活水平普遍提高，失范度卻增加了。在道德層面，社會道德價值理念偏移。一些道德核心價值觀念受到了致命的沖擊，60余年來培植的諸如愛國主義、集體主義、克己奉公、無私奉獻、先人后己等核心道德價值觀念，在社會成員中認同度越來越低。在這種社會背景下，一切向“錢”看、惟利是圖等成為影響人們行為的最重要的價值準則。這導致了道德評價標尺的變形：一是是非標準模糊。大量非道德的言行，如“人不為己，天誅地滅”、“人為財死，鳥為食亡”，居然被有的人奉為待人處世的行為準則。二是道德評價底線大幅度降低。干部只要不貪污受賄，學生只要考試不作弊，醫(yī)生只要不拿“紅包”，就是符合職業(yè)道德的。把人們的操守降到只要不犯罪就行。三是善惡評價標準顛倒。社會生活中出現(xiàn)了一些畸形的現(xiàn)象，克己奉公者被人認為是傻瓜，遵紀守法者被人認為是呆子，誰不搞潛規(guī)則就不正常。社會生活中，有相當數(shù)量的社會成員成了無道德群體，他們從事著骯臟職業(yè)、灰色職業(yè)，例如出現(xiàn)了職業(yè)“槍手”、職業(yè)制假證件者、職業(yè)傳銷者、職業(yè)造假者、職業(yè)售假者、職業(yè)走私者、職業(yè)賭博者、職業(yè)賭球者……他們的生存方式本身就在不停地制造著非道德與犯罪行為。
　　豐衣足食的背后還有貧富兩極分化。在社會的底層聚集著農(nóng)村的貧困者群體、城市的失業(yè)者群體、農(nóng)民工群體、流浪行乞者群體，這些群體中有些成員可能因為生存的困難而非主動地采取非法手段獲取生存的資源。這些社會的底層群體、流動群體、邊緣群體、落后群體的共同特征是無正當收入、無道德感、無組織歸屬感、無社會歸屬感。生存問題沒有根本解決，對生存的狀態(tài)不滿意，對社會也不滿意，也存在一種自發(fā)的直接與社會相抗衡的心態(tài)。許多成員隨時有可能成為失范隊伍的后備軍。
　　因此，關于經(jīng)濟增長與道德風尚的兩種觀點都有局部的真理，但同時存在著各自的局限。這兩種觀點都是一種簡單的邏輯推理：將經(jīng)濟增長與人們的道德簡單地對應。倉稟實不等于知禮節(jié)，飽暖后也不是必然地思淫欲。經(jīng)濟增長、生活富裕并不會必然地帶來人們道德素質的提高和社會秩序的有序，同樣，也并不必然地引起人們道德素質的下降，社會秩序的混亂。實際上社會道德風尚、社會秩序與經(jīng)濟增長不是簡單的直線對應關系，中間有著諸多復雜的變量。決定人們道德素質的變量主要是與他們生存的社會結構條件，如規(guī)范建設程度、社會控制效力、社會思潮等許多復雜的變量有關，也與生活在社會中的個人的思想觀念、道德素質相關。經(jīng)濟增長與道德風尚并沒有直接的因果關系，最終影響社會道德的變量是社會結構的整體變量。
　　我們不僅要有豐裕的糧食，也要有豐裕的精神道德
　　計劃經(jīng)濟社會是一個“干凈的社會”、“單純的社會”，失范處于極低狀態(tài)的社會。在計劃經(jīng)濟社會中，人們經(jīng)濟生活水平低下，個人也沒有物質利益可言。這時候，大公無私、全心全意為人民服務的道德核心觀念有存在的社會基礎。這種有秩序、有組織、有道德的社會，是以犧牲了個體的利益與社會的活力為代價的。社會獲得了道德秩序，個人喪失了自由。而在市場經(jīng)濟社會中，商品經(jīng)濟的發(fā)展促使人們的經(jīng)濟水平普遍地提高，大多數(shù)人有了自己的物質利益，這時，原有集體主義取向的道德觀念的社會基礎就不存在了，承認個人利益的價值觀念就產(chǎn)生了，圍繞著合法、正當?shù)孬@取利益的道德觀念就產(chǎn)生了。
　　當前，大多數(shù)社會成員的注意力集中在經(jīng)濟領域，而忽視了精神問題。利益獲得成為大眾共同追求的目標，如何獲取利益就成為一個眾所關心的最突出的問題。由于社會結構所提供的獲取利益機會的有限性，制度化提供的獲取利益手段的局限性，經(jīng)濟利益獲取上的挫折與煩惱成為人們最普遍的心理問題。隨著社會財富的增長，人的物質欲望也隨之在增長，對財富、金錢的渴望與需要，是大多數(shù)社會成員的事，而對財富和金錢的滿足，卻只能是少部分人的事情。對金錢、財富、物質利益需要無法滿足，在相當長的時間內將是一個社會中大多數(shù)人痛苦的心理源泉，同時，也是許多人行為失范的動力源泉。不擇手段追逐金錢、財富的失范成為當前和今后產(chǎn)生非道德行為的一種主要的社會動因。
　　今天我們面臨的新的問題是：我們不僅要有豐裕的糧食，也要有豐裕的精神道德。豐裕的精神道德的產(chǎn)生需要一個合理的社會結構，即一種適宜美德產(chǎn)生的社會。一個合理的社會結構的規(guī)范導向、控制機制，會使遵守規(guī)范成為一種美德和財富，有增加社會收益的作用。社會轉型在某種意義上就是社會失范，意味著規(guī)范、制度和秩序更替、變遷的過程，意味著人們的價值理念迷惑、行為混亂的時期。規(guī)范是保護社會秩序的基本的條件，社會如果要成為一個社會成員相互關系協(xié)調、自身穩(wěn)定的有機聯(lián)系體，就必須建立起一種與自己發(fā)展相適應的規(guī)范體系，維護社會的秩序。這樣，在一個有規(guī)范框架的秩序社會中，人們行動的預期是有制度保護的，人們的行動是安全的。
　　社會規(guī)范是一種塑造社會成員的文化模具，一方面鑄造出新的社會成員，另一方面，對不符合規(guī)格的社會成員進行教導、制約?，F(xiàn)代社會中習俗規(guī)范的價值是和諧，道德規(guī)范的價值是利他，宗教規(guī)范的價值是克己從善，法律規(guī)范的價值是正義與公平。而每種規(guī)范調節(jié)社會成員的功能的力度也是不同的。規(guī)范體系中核心的規(guī)范就是道德和法律。道德是以社會為背景的柔性控制，法律是以國家為背景的剛性控制。法律規(guī)范是覆蓋社會領域的經(jīng)緯框架，那么框架之間的空白處則是道德規(guī)范發(fā)揮調節(jié)作用的領域。法規(guī)建設與道德建設是我們的雙重任務。
　?。ㄗ髡邽槟暇┐髮W社會學院教授、博導）
　　責編/馬靜 美編/李