淺論近代中日兩國的留學(xué)教育

　　【摘要】在19世紀(jì)國門被迫打開后，中日兩國不斷派遣留學(xué)生前往西歐各國學(xué)習(xí)先進的技術(shù)和經(jīng)驗，以期他們回國學(xué)以致用。該文從近代中日兩國對留學(xué)的認識、態(tài)度和方針等方面入手，分析兩國派遣留學(xué)生留洋國外的深層目的和實際效果，以促進對近代中日兩國的變革的認識和理解，并對現(xiàn)今的留學(xué)教育提供一定的借鑒意義。
　　
　　【關(guān)鍵詞】中日留學(xué)教育 派遣制度 留學(xué)生任用 民主化進程
　　
　　近代以來，面對列強的攻擊，中日兩國政府都深感效法國外、學(xué)習(xí)西方的重要性，于是兩國都掀起了出國留學(xué)的高潮，但從效果上看，兩國情況卻不盡相同。日本的留學(xué)歸來人員成為明治維新的中堅力量，也在明治初年的“文明開化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強兵”中起到了重要作用，而晚清的留學(xué)生在歸國之后雖然對科技的發(fā)展起了推動作用，但對政治及制度的變革卻影響甚微。
　　
　　近代中國的留學(xué)教育
　　
　　留學(xué)教育原系一個國家的文化在某方面較為落后，為吸取先進國家的經(jīng)驗、改進本國文化而采取的一種權(quán)宜措施。在近代官派留學(xué)之前，已經(jīng)有相當(dāng)多的有志青年自費前往歐美諸國，并學(xué)成歸國。比如，作為最早在國外大學(xué)畢業(yè)的留學(xué)生，容閎在回國之后為近代中國的留學(xué)教育作出了巨大貢獻。他向兩江總督曾國藩提出了強國計劃，并著重強調(diào)選派留學(xué)生赴歐美各國學(xué)習(xí)的意義。在他的建議下，清政府也意識到派遣留學(xué)生的重要性。1872年，由容閎等人籌備的第一批官派留學(xué)生從上海啟程，之后的三年里先后有120名幼童前往美國，但由于保守官僚的干預(yù)，這些留學(xué)生很多沒有完成學(xué)業(yè)就回了國。
　　1898年3月，湖廣總督張之洞在《勸學(xué)篇》一書中，大力提倡留學(xué)日本。他說：“出洋一年，勝于讀西書五年”，“入外國學(xué)堂一年，勝于中國學(xué)堂三年”。①1898年8月2日，光緒帝諭軍機大臣等：出國游學(xué)，西洋不如東洋……著急擬訂章程，咨詢各省迅即選定學(xué)生陸續(xù)咨送；各部院如有講求時務(wù)愿往游學(xué)人員，亦一并咨送，均毋延緩。②這不難看出當(dāng)時政府對留洋海外顯得急躁而倉促，缺乏統(tǒng)一的安排和部署。百日維新期間，光緒皇帝于1898年8月18日頒布上諭，命令“各省督撫就學(xué)堂中挑選聰穎學(xué)生有志上進者，派赴日本留學(xué)”。③派遣學(xué)生留學(xué)日本開始成為清政府的一項政策，地方也陸續(xù)派出官費留日學(xué)生。1904年，清政府又制定《考驗出洋畢業(yè)生章程》，次年舉行了第一次留學(xué)畢業(yè)生考試，考試合格者全部給予舉人、進士身份并授予官職。1905年，清政府決定停止科舉考試，科舉做官之路不通，更促使不少知識分子把出洋留學(xué)作為重要出路和進階捷徑。④
　　這樣一來，出洋留學(xué)的功利性就明顯增強，出國鍍金以便回國后謀求一官半職成為一些人留學(xué)的主要目的。當(dāng)然，留學(xué)生中不乏對異國文化有著濃厚興趣、對科學(xué)技術(shù)孜孜以求的知識分子和學(xué)習(xí)國外先進思想以挽救民族危亡、振興中華的有志之士，但是“文憑主義”、“形式主義”、“崇洋心理”在一些留學(xué)人員頭腦中廣泛存在。盡管清末留學(xué)教育在我國新教育中占有極其重要的地位，而國家花費巨資，本應(yīng)培養(yǎng)出大量學(xué)成歸國人才，支持國家建設(shè)，但通過檢視留學(xué)政策、留學(xué)目標(biāo)、學(xué)生資格、管理措施及獎勵辦法等，發(fā)現(xiàn)情形并非如此，有待商榷的地方很多。
　　清政府官派的留學(xué)生回國后主要是在教育、科學(xué)技術(shù)方面助力國家建設(shè)。教育方面的突出貢獻在于海軍教育，如福建船政學(xué)堂bUA9hDkOVsR5l67wxkhJow==和天津水師學(xué)堂，為清政府培養(yǎng)了一大批海軍軍官和造船工程師；科學(xué)技術(shù)方面，很多留學(xué)生回國后被分派到洋務(wù)企業(yè)，成為技術(shù)骨干力量。
　　
　　日本近代的留學(xué)教育
　　
　　明治初年，日本巖倉使節(jié)團出訪歐美，深感普及教育和獎勵科學(xué)技術(shù)的重要性，開始重視實學(xué)。與晚清政府相似，明治政府也開始向歐美派遣大批的留學(xué)生。當(dāng)然，日本近代留學(xué)教育的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，從1870年開始派遣留學(xué)生到1872年，留學(xué)人數(shù)年年遞增，但資質(zhì)審查不嚴(yán)格，留學(xué)生質(zhì)量有所下降。
　　針對這種情況，新政府果斷采取措施，于1871年2月制定《海外留學(xué)規(guī)則》⑤，這在日本近代留學(xué)史上具有劃時代的意義。從該規(guī)則的內(nèi)容看，日本政府的留學(xué)指導(dǎo)思想是比較連貫的，他們向往西洋文化的開放式態(tài)度和價值取向非但沒有因為政權(quán)的更替而改變，反而在近代漸趨穩(wěn)定。1873年，文部省把國外官費留學(xué)生全部召回，經(jīng)考試后分配工作。1875年起，文部省開始選派經(jīng)嚴(yán)格選拔的留學(xué)生。⑥1880年起，這批留學(xué)生陸續(xù)回國，在“殖產(chǎn)興業(yè)”和“富國強兵”中發(fā)揮了重要作用。
　　日本留學(xué)生對國家的貢獻主要在于科學(xué)技術(shù)、文化教育和政治制度等方面。首先，留學(xué)生們學(xué)成歸國后不僅成為西方先進技術(shù)和文化的傳播者，而且在取得一定成果的基礎(chǔ)上積極謀求科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，直到最后游刃有余地運用先進國家的技術(shù)。其次，他們積極地擔(dān)當(dāng)起教育新人的職責(zé)，培養(yǎng)了眾多擁有先進科學(xué)技術(shù)的人才，比如說福澤諭吉創(chuàng)建的慶應(yīng)義塾等。再次，他們在歐美國家接觸到西方先進的思想意識、政治制度以及開放民主的國家風(fēng)貌，覺得也應(yīng)該拿來為本國所用，因此積極為國家各方面的民主制度建設(shè)出謀劃策，對鞏固明治維新的成果作出了很大貢獻。
　　
　　近代中日兩國留學(xué)教育的不同
　　
　　同樣面臨內(nèi)憂外患，同樣派遣學(xué)生留學(xué)海外，但中日兩國的留學(xué)教育在派遣制度、留學(xué)生任用以及留學(xué)生所起的作用卻大不相同。
　　首先，留學(xué)生派遣制度不同。清政府在派遣第一批幼童出國留學(xué)時，還派遣管理員同行以照料他們，光緒三十二年以后，政府在歐美、日本均派有留學(xué)生監(jiān)督員，民國初年改為經(jīng)理員，民國三年以后則恢復(fù)為監(jiān)督制。如果說最初派遣的學(xué)生為幼童，對其照顧監(jiān)督尚可理解的話，將這一制度沿用數(shù)十年就顯得不合時宜了。
　　日本在近代就對華派遣留學(xué)生，這些學(xué)生大致分為三類：一是被視為間諜的大陸浪人，他們并不學(xué)習(xí)，而是四處游歷，考察地理、風(fēng)土和軍隊等；二是學(xué)習(xí)漢語以便于就業(yè)；三是對中國文化的經(jīng)史文學(xué)抱有熱忱，在語言學(xué)習(xí)之外，積極結(jié)交名人雅士?？偨Y(jié)起來，留學(xué)生的在華活動主要有以下四項：拜訪學(xué)者、訪書買書、考察名勝古跡和看戲采風(fēng)。⑦
　　從上述實例中我們可以看到，日本人很講究實用，如何既學(xué)習(xí)外國的東西又不失去自我本色，讓外國的先進技術(shù)和知識為我所用，是他們出洋留學(xué)的明確目標(biāo)。他們或?qū)W習(xí)或考察，并不把謀求文憑學(xué)歷當(dāng)作目的。
　　其次，在留學(xué)生歸國后的任用上有差別。中日兩國都舉行過歸國學(xué)生考試，不同的是，清政府根據(jù)考試成績給予官職，而日本沒有將這兩者掛鉤起來。中國留學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中抱有一定的功利性目的；日本留學(xué)生往往憑著自己的熱情和使命感去學(xué)習(xí)，沒有太多的束縛，學(xué)到的東西反而更多，回國后也更容易學(xué)以致用。
　　再次，留學(xué)生在國內(nèi)所起的作用不同。清政府對歸國留學(xué)生的任用主要是委派在工礦企業(yè)等部門，留學(xué)生開設(shè)的學(xué)堂也只是教授西方的實學(xué)，沒有對西方先進的政治制度和民主進步思想開展積極的宣傳，也正因此，他們對國家真正的變革和復(fù)興影響有限。而日本留學(xué)生在學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的同時也接受了西方的先進思想和民主理念，回國后很快成為改革的中堅力量，推動了國家的民主化進程。
　　
　　結(jié)語
　　
　　綜上所述，中日兩國在近代留學(xué)史上有著諸多相同和不同之處。日本在學(xué)習(xí)和接納外來文化時不僅抱有包容的心態(tài)，還不斷謀求創(chuàng)新，講求實學(xué)而不拘泥于形式；晚清政府的舉措雖然也是以學(xué)習(xí)外來文化為目的，但其傳統(tǒng)觀念根深蒂固，依然以大國心態(tài)自居，在接受先進思想和文明時畏手畏腳，由此導(dǎo)致的“形式主義”和“文憑主義”也使國家的民主化進程長期滯后。這或許可以為我們今天的留學(xué)教育乃至國內(nèi)教育提供有益的參考借鑒。
　?。ㄗ髡邌挝唬赫憬斀?jīng)學(xué)院外國語學(xué)院日語系；本文系浙江省社科聯(lián)2010年度研究課題“晚清‘東游日記’研究之一晚清官員對日本社會民俗的考察”的階段性成果，項目編號：2010B25）
　　
　　注釋
　?、偈嫘鲁牵骸吨袊逃焚Y料》，北京：人民教育出版社，1981年，第964頁。
　　②陳學(xué)恂：《中國近代教育大事記》，上海教育出版社，1981年，第95頁。
　?、弁?，第96頁。
　?、芡鯐郧铮笸バ蓿骸吨腥瘴幕涣魇反笙怠v史卷》，杭州：浙江人民出版社，1996年，第319頁。
　?、輧?nèi)閣官報局：《法令全書》，東京：博聞社，明治20年，第700~702頁。
　　⑥王桂：《日本教育史》，長春：吉林教育出版社，1987年，第108頁。
　?、呱１骸秶鴮W(xué)與漢學(xué)近代中外學(xué)界交往錄》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第 257～258、269～270、379頁。