陜北民間藝術(shù)社會(huì)化發(fā)展路徑探析

　　【摘要】陜北是中華傳統(tǒng)文明的發(fā)祥地之一，也是中華傳統(tǒng)文化的重要輸出地。以通常的文化理論視野看，越是深具古典文明的區(qū)域，就越是難以融入現(xiàn)代社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域會(huì)落后于其他地區(qū)，而落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在一定程度上又會(huì)阻礙傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。對(duì)此，社會(huì)化應(yīng)是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵路徑?；谶@樣的思考，該文分析了陜北民間藝術(shù)的社會(huì)化現(xiàn)狀，并有針對(duì)性地提出了發(fā)展對(duì)策。
　　
　　【關(guān)鍵詞】陜北民間藝術(shù) 社會(huì)化 文化置換
　　
　　陜北民間藝術(shù)概述
　　
　　作為黃河流域文化的重要分支，陜北民間藝術(shù)憑借其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)土人情和藝術(shù)個(gè)性彰顯了強(qiáng)大而厚重的文化價(jià)值理念。這一區(qū)域性文化樣式經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷和結(jié)構(gòu)性演變，“其兩大文化來(lái)源中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化進(jìn)行了多元傳承與多元融合，構(gòu)成了陜北民間文化鮮明的地域特色和豐富的文化形態(tài)，可以說(shuō)凝聚了中原文化內(nèi)在的靈秀，又表現(xiàn)著草原文化的粗獷氣宇”，①顯示了陜北民間藝術(shù)博大精深、厚重殷實(shí)的文化氣質(zhì)和大開(kāi)大合、大俗大雅、多元兼容的藝術(shù)風(fēng)格。
　　陜北民間藝術(shù)形式豐富多彩，門類繁多，如陜北秧歌，既有奔放豪爽的舞蹈、高亢嘹亮的歌唱，又有歡快激昂的鑼鼓嗩吶、靈活浩蕩的歌舞團(tuán)隊(duì)，具有卓然不群的風(fēng)格特征和藝術(shù)價(jià)值；陜北民歌作為陜北民間藝術(shù)的奇葩，是最具國(guó)際影響力的藝術(shù)樣式，凝聚了陜北民間語(yǔ)匯和山川風(fēng)情的大成，歌聲嘹亮而迂回，悠長(zhǎng)而沉郁，加上浪漫綿長(zhǎng)的歌詞，形成了獨(dú)一無(wú)二的陜北風(fēng)情；陜北剪紙則有超越生活原型的文化氣質(zhì)，在繼承漢畫(huà)像形象設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作大膽、靈活、主題獨(dú)特，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)口傳文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。此外，陜北說(shuō)書(shū)、陜北腰鼓、陜北農(nóng)民畫(huà)等也都以其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)形式在民間藝術(shù)之林占據(jù)著重要的位置。
　　
　　陜北民間藝術(shù)社會(huì)化現(xiàn)狀分析
　　
　　作為一個(gè)開(kāi)放性的概念，文化的要義在其“人化”主線上。人與文化是互動(dòng)共存的，人在創(chuàng)造文化的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著對(duì)自我的改造和進(jìn)化。文化的遲滯和衰落在一定程度上是因?yàn)楸蝗藶榈亍笆唛w”或作為“櫥窗展覽”，而不再與人類經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活息息相關(guān)、共生同在。比如，出于對(duì)區(qū)域集團(tuán)利益的考慮和經(jīng)濟(jì)短視行為，活的民間藝術(shù)文化常常被“打包封存”為死的文化產(chǎn)品，而為了增加這種文化產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，文化還會(huì)被注入一些神秘感，變成古老的“傳說(shuō)”。“可以說(shuō)，陜北民間藝術(shù)在當(dāng)代所遭遇的瓶頸和困境，諸如藝術(shù)創(chuàng)新速度慢，質(zhì)量低，后繼乏人，文化發(fā)展空間被擠占，這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，就是陜北民間藝術(shù)的社會(huì)化腳步在放慢，陜北民間藝術(shù)逐步脫離了陜北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活，變成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速增長(zhǎng)的火車卸下的一節(jié)車廂，步履維艱，面臨停滯?！雹诰唧w來(lái)說(shuō)，陜北民間藝術(shù)社會(huì)化發(fā)展滯遲的原因主要有以下兩個(gè)方面：
　　一是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。作為西部大開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)對(duì)象，陜北在國(guó)家優(yōu)惠政策的推動(dòng)下，全力打造以煤炭、電力、油氣和化工四大產(chǎn)業(yè)為依托的整體產(chǎn)業(yè)集群，試圖建成全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要功能型區(qū)域。大打資源優(yōu)勢(shì)的旗幟，一方面促進(jìn)了陜北經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，另一方面也對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。比如，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能造成文化主體的時(shí)間和精力被大量擠占，文化創(chuàng)新所需要的人力、物力和財(cái)力嚴(yán)重不足，文化成為附著在經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系上的一個(gè)單向指標(biāo)，創(chuàng)新性、獨(dú)立性生產(chǎn)越來(lái)越難，文化藝術(shù)也因此陷入了“倒計(jì)時(shí)”的消亡狀態(tài)。
　　二是民間藝術(shù)本身的因素。從藝術(shù)創(chuàng)作的主體上看，陜北民間藝術(shù)的創(chuàng)作者在社會(huì)化方面也存在著明顯的滯后，突出表現(xiàn)為藝術(shù)人才出現(xiàn)流失和斷層，藝術(shù)文化傳承后繼乏人。此外，地方文化管理投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施落后，骨干藝術(shù)團(tuán)體處境艱難，新的民間藝術(shù)創(chuàng)作缺乏有影響的作品和領(lǐng)軍人物等等，也使得民間藝術(shù)的影響力不斷縮小，從而嚴(yán)重制約陜北民間藝術(shù)的社會(huì)化發(fā)展。
　　從民間藝術(shù)的文化消費(fèi)市場(chǎng)看，陜北民間藝術(shù)的受眾卻由于過(guò)度社會(huì)化而趨于流失?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)文化消費(fèi)提出了更高要求，陜北民間藝術(shù)文化作品相對(duì)單一的主題與形式設(shè)計(jì)，自給自足的傳播營(yíng)銷模式，已經(jīng)很難為現(xiàn)代文化消費(fèi)者所接受?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)、文化意識(shí)高度張揚(yáng)的社會(huì)，現(xiàn)代人對(duì)文化藝術(shù)的需求也呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的傾向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的拓展所催生出的文化大眾化、世俗化和商業(yè)化趨勢(shì)，也使得非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加衰落。
　　“無(wú)論是經(jīng)濟(jì)原因還是藝術(shù)原因，都可以看出，作為一種文化態(tài)，陜北民間藝術(shù)的健康發(fā)展必須建立在一個(gè)‘活’的概念下，也就是要確定文化是與每個(gè)時(shí)代階段的‘現(xiàn)代生活’息息相關(guān)、是隨時(shí)發(fā)生關(guān)系的人類物質(zhì)精神行動(dòng)，而不是靜態(tài)的、封閉的、孤立的產(chǎn)品展示思路?！雹圻@意味著任何文化的發(fā)展都不能脫離時(shí)代和社會(huì)語(yǔ)境，必須符合當(dāng)下的價(jià)值取向，只有當(dāng)歷史悠久的文化形態(tài)不只屬于過(guò)去，還屬于現(xiàn)在，它才有可能走向未來(lái)。
　　
　　陜北民間藝術(shù)社會(huì)化發(fā)展的路徑探析
　　
　　縱觀陜北民間藝術(shù)的發(fā)展瓶頸，歸根結(jié)底是社會(huì)化程度不夠。因此，有必要加強(qiáng)陜北民間藝術(shù)的社會(huì)化，讓文化還原為一種“現(xiàn)代人”的基本生活方式，而不是靜態(tài)的“展品”。
　　文化創(chuàng)造主體的社會(huì)化。民間藝術(shù)傳承人是陜北民間藝術(shù)創(chuàng)造、傳承、鞏固和創(chuàng)新的主體，而主體的社會(huì)化遲滯必然造成陜北民間藝術(shù)的退化和封閉。傳承發(fā)展陜北民間藝術(shù)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)傳承人的社會(huì)化。對(duì)此，要合理利用“文化置換”，打通陜北民間藝人與現(xiàn)代社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系，讓陜北民間藝術(shù)走出閉塞的“原生態(tài)”棲息地，接受現(xiàn)代化的生活方式，而不再忌諱民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化侵蝕下所造成的變異。畢竟，文化是一個(gè)開(kāi)放的概念，而“原生態(tài)”顯然是要人為地劃定文化形態(tài)的靜態(tài)封閉空間，讓文化進(jìn)入一個(gè)可以獨(dú)立遠(yuǎn)觀的歷史現(xiàn)象，即“櫥窗展覽”，這本身就有悖于文化作為人類基本存在方式的開(kāi)放性原則。
　　此外，文化創(chuàng)新要經(jīng)得起交流和互動(dòng)，才能得到進(jìn)一步的歷練和升華。因此，要有意識(shí)、有針對(duì)性地保護(hù)、挖掘民間藝術(shù)傳承人，將他們帶出閉塞落后的生活環(huán)境，通過(guò)教育和政策手段，讓他們接觸現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念，從而以更為圓融、博大和現(xiàn)代的視野看待自身的藝術(shù)創(chuàng)作。
　　文化創(chuàng)造機(jī)制的社會(huì)化。文化的創(chuàng)造不僅需要主體，還需要一個(gè)合理穩(wěn)定又具有活力的保障機(jī)制。創(chuàng)作機(jī)制的陳舊、閉塞和不合理，可能會(huì)給創(chuàng)作本身帶來(lái)阻塞和壓迫，使創(chuàng)作喪失自覺(jué)性和自發(fā)性，甚至成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。具體而言，陜北民間藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)制的社會(huì)化可以從兩方面入手：
　　首先，要挖掘市場(chǎng)，讓陜北民間藝術(shù)成為順應(yīng)市場(chǎng)需求的文化精品。市場(chǎng)化是社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)就是要將任何文化藝術(shù)形式變成大眾廣泛消費(fèi)的文化產(chǎn)品。陜北民間藝術(shù)要想成為優(yōu)秀的藝術(shù)，獲得其長(zhǎng)期穩(wěn)步的發(fā)展，最終是要以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，獲得普通民眾的認(rèn)可和接受。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)公共事務(wù)的政府，應(yīng)該在政策、資金和人力等方面幫助民間藝人走向市場(chǎng)，把優(yōu)秀民間藝術(shù)作為商品投放到市場(chǎng)中去推銷，大力提倡和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕娤M(fèi)優(yōu)秀民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活的同步發(fā)展。只有讓優(yōu)秀民間藝術(shù)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中找到位置，才能有效保護(hù)好優(yōu)秀民間藝術(shù)。
　　其次，要規(guī)范化陜北民間藝術(shù)的傳承機(jī)制。傳承是主體之間的行為，是新老藝術(shù)家對(duì)文化業(yè)態(tài)的延續(xù)和創(chuàng)造，需要規(guī)范化的規(guī)劃和保障機(jī)制。藝術(shù)的傳承與發(fā)展是分不開(kāi)的?；诿耖g藝術(shù)社會(huì)化發(fā)展的瓶頸，地方政府有必要大力挖掘和培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術(shù)的傳承人，如藝術(shù)創(chuàng)新帶頭人、文化標(biāo)兵等，以縣、鄉(xiāng)級(jí)文化站、文化中心作為平臺(tái)，廣泛挖掘并吸納散落民間的優(yōu)秀藝人到文化機(jī)構(gòu)中來(lái)發(fā)揮才智，鼓勵(lì)他們專心研究民間藝術(shù)，自覺(jué)推動(dòng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)待陜北民間藝術(shù)，絕不能單純地持保護(hù)和封存的態(tài)度，讓這種文化僅僅是屬于過(guò)去的“傳說(shuō)”。
　　陜北民間藝術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的奇葩，對(duì)待它的態(tài)度一定程度上反映了對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)理想。任何急功近利或固步自封的極端思想都可能阻礙這種文化類型的社會(huì)化發(fā)展，更談不上轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。傳說(shuō)固然具有神秘感，能夠給現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)以敏感的刺激信號(hào)，在短期內(nèi)可以拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)作出一定貢獻(xiàn)。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種文化消費(fèi)策略必然會(huì)消解陜北民間藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，讓這種文化藝術(shù)形式脫離社會(huì)生活基礎(chǔ)而成為“嘆為觀止”的文物。因此，要確立全新的發(fā)展思路，促進(jìn)陜北民間藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)化、生活化和社會(huì)化，讓它不僅是古老的“傳說(shuō)”，還是“此刻”的生活。
　?。ㄗ髡邌挝唬何靼补I(yè)大學(xué)；本文系陜西省教育廳資助項(xiàng)目“陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2010JK142）
　　
　　注釋
　?、俣湃荆骸皹?gòu)建民族民間文化的新格局”，《群文博覽》，2004冬季刊。
　?、趯O合艷：“關(guān)于優(yōu)秀民間藝術(shù)保護(hù)、傳承與發(fā)展問(wèn)題的思考”，《大眾文藝（理論）》，2009年第3期。
　　③呂青，吳妍妍：“淺析陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)”，《福建論壇（社科教育版）》，2008年第10期。