當代伊斯蘭“中間主義”思潮的價值

　　伊斯蘭“中間主義”是伊斯蘭世界的主流思潮之一，也是一個很重要的學(xué)術(shù)思想，正確掌握這一思想對把握中東地區(qū)局勢的發(fā)展十分有幫助。
　　當代伊斯蘭“中間主義”
　　思潮的主要內(nèi)容
　　伊斯蘭“中間主義”思想和主張包括宗教、政治、社會、經(jīng)濟、文化、教育等諸多方面，歸納起來主要有以下內(nèi)容。
　　一、支撐伊斯蘭的核心思想——中正、和諧
　　伊斯蘭“中間主義”堅持信仰原則，“對安拉獨一原則的信仰就是介于無神論和多神論之間的中正?；谶@一原則之上的一切思想行為都是中正的?！盵1] “中間主義”是伊斯蘭思想的重要組成部分，它主張中正、中和、不偏不倚、謹守中道、寬容公正、公平，主張在行為上要平和處事，這些原則都是對伊斯蘭核心精神——和平思想理論的有力支撐。伊斯蘭教帶給全人類的財富首先是和平、公正，伊斯蘭教一詞的含義就是順從安拉、追求和平，穆斯林每天見面必說的問候語亦是和平、平安。
　　“中間主義”強調(diào)中正、和諧為伊斯蘭教的基本原則和核心價值觀，也是伊斯蘭文明的傳統(tǒng)，中正與和諧的理念體現(xiàn)在伊斯蘭文明的各個領(lǐng)域，它對內(nèi)主張求同存異，謀求伊斯蘭民族的團結(jié)與統(tǒng)一，對外倡導(dǎo)尊重異己，維護世界文化的多元化。公正是社會和諧的基礎(chǔ)，沒有公正，就沒有社會和諧。伊斯蘭“中間主義”主張的和平思想十分鮮明，從其和平理念分析，它有利于維護世界和地區(qū)和平，是伊斯蘭世界重要的宗教和文化資源，它對指導(dǎo)當今多元共存的國際秩序意義重大，對指導(dǎo)穆斯林的思想大有裨益。
　　當代伊斯蘭“中間主義”思潮是伊斯蘭世界的主流思潮之一。沙特阿拉伯的權(quán)威學(xué)者指出，伊斯蘭“中間主義”自古就存在于伊斯蘭的思想體系中，在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中都能找到堅持“中間道路”的經(jīng)文。如《古蘭經(jīng)》指出：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們?！盵2]“中間主義”認為，除正道以外都是邪路，邪路使人偏離安拉的大道。每當伊斯蘭世界出現(xiàn)極端主義思潮時，便會有穆斯林出來予以糾正，指導(dǎo)穆斯林返回伊斯蘭教的經(jīng)典。[3]雖然伊斯蘭“中間主義”思潮由來已久，但是一直沒有能夠形成足夠強大的規(guī)模和影響，只是在冷戰(zhàn)結(jié)束后伴隨著伊斯蘭復(fù)興運動的興起，才逐漸凸顯出來?，F(xiàn)在沙特阿拉伯政府正在大力促進伊斯蘭“中間主義”思想的真諦在穆斯林民眾中廣泛傳播。
　　二、反對任何形式的極端主義和恐怖主義
　　伊斯蘭“中間主義”思想主張以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，學(xué)習《古蘭經(jīng)》，可以消除極端思想，真正的穆斯林是以《古蘭經(jīng)》為依據(jù)行事的，《古蘭經(jīng)》可以引導(dǎo)廣大穆斯林教眾，摒棄暴力、尊重他人，明確反對極端和暴虐，反對任何形式的極端主義和恐怖主義，認為任何偏離中正原則的“不及”或“過激”言行，都是有悖于伊斯蘭教神圣信仰的，凡是以伊斯蘭教名義從事或支持恐怖主義活動的行為，都從根本上違背了伊斯蘭教的根本原則和最終使命，真正的穆斯林反對任何形式的恐怖主義和極端主義。
　　僅僅從字面上看，伊斯蘭“中間主義”大力倡導(dǎo)的中正、中和、和諧、寬容精神，以及追求和諧，就與極端主義截然不同，應(yīng)該說伊斯蘭“中間主義”思想原則是反對極端主義和恐怖主義最好的注釋。
　　三、反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，單極霸權(quán)主義突起并來勢兇猛，“伊斯蘭威脅論”和“文明沖突論”的鼓噪甚囂塵上，中東的地區(qū)戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，各種極端主義和恐怖主義不斷滋生和蔓延，在這種背景下，伊斯蘭教原本就有的“中間主義”思想突出出來，它的主張對于應(yīng)對外部挑戰(zhàn)，具有重要的現(xiàn)實意義。
　　“中間主義”尤其強調(diào)，“世界上不僅存在打著宗教旗號的恐怖主義，還存在打著‘維護人權(quán)’、‘捍衛(wèi)自由民主’旗號的恐怖主義、霸權(quán)主義和強權(quán)政治，即使不是一種恐怖主義形式，也是導(dǎo)致恐怖主義的根本原因，因此，反對恐怖主義，就必須同時反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治?！盵4]還要反對大國的單邊主義、先發(fā)制人、顛覆政權(quán)等侵犯他國主權(quán)的做法。伊斯蘭“中間主義”認為，世界滋生的恐怖主義有其極為復(fù)雜的國際政治背景、經(jīng)濟社會原因，要徹底根除恐怖主義，就必須鏟除ef0346e2150fc0b7537cbe3d2795e999滋生恐怖主義的土壤。
　　四、倡導(dǎo)“文明間對話”思想
　　1997年，時任伊朗總統(tǒng)哈塔米提出“不同文明間對話”的著名理論，在國際上引起廣泛的認同，這與美國學(xué)者亨廷頓在20世紀90年代初期，提出的“文明沖突論”形成鮮明的對比，兩者相比，世ef0346e2150fc0b7537cbe3d2795e999界輿論反響截然不同，亨廷頓的“文明沖突論”一出臺，立即引起國際社會的強烈反對，許多學(xué)者乃至政治家們紛紛發(fā)表反對意見，抨擊駁斥這一理論。與此相反的是，哈塔米“不同文明間對話”理論一出臺，立即得到國際上的贊譽。從此，以“文明間對話”為內(nèi)容的學(xué)術(shù)研討會在世界各地興起，成為國際關(guān)系史上的一個新模式。
　　對話勝于對抗的思想已為越來越多的國家所接受，不僅發(fā)展中國家，而且發(fā)達國家也一致認同并接受，這在東西方思想史上十分罕見。伊斯蘭學(xué)者大力倡導(dǎo)“文明間對話”的思想理論充分表達了實現(xiàn)和平的愿望。況且，伊斯蘭教的核心思想追求的目標就是實現(xiàn)人類和平、公正等?！皩υ拕龠^對抗”的思想創(chuàng)造了一個具有世界性劃時代意義的思想理論，在當代國際社會得到了最廣泛的運用，譬如，2002年10月18—20日，法語國家峰會就是以“文明間對話”為主題，這一思想理論被廣泛運用于國際政治中，開展不同文明間的對話成為國際關(guān)系中的一大潮流和趨勢。各國眾多的學(xué)者、政治家?guī)缀跻恢抡J為，“文明沖突論”夸大了世界各民族文化的差異，不利于營造和平與發(fā)展的國際環(huán)境。而“文明間對話”理論則開創(chuàng)了新的交流方式，打開了世界各民族文化相融合的渠道，體現(xiàn)了這些國家求和平、求合作、求發(fā)展的愿望，它有利于世界發(fā)展與和平的潮流。
　　然而“9?11”事件的發(fā)生似乎印證了亨氏理論關(guān)于冷戰(zhàn)后“文明間沖突”論的預(yù)見性，伊斯蘭國家立即成為東西方?jīng)_突的主戰(zhàn)場，阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭接踵而至，其后又爆發(fā)了利比亞戰(zhàn)爭。至今，這三場戰(zhàn)爭依然沒有最終結(jié)束。
　　根據(jù)美國戰(zhàn)后的調(diào)查顯示，伊拉克與“9?11”事件沒有直接關(guān)系，伊拉克戰(zhàn)爭不是反恐戰(zhàn)爭，那又該是什么呢？“9?11”事件給世人所帶來的現(xiàn)實沖擊以及心理震撼是巨大的，人們更直接地感受到世界各民族的生存與發(fā)展緊密相關(guān)。不能否認，美國借助“反恐”之名義，對伊斯蘭國家實施更迭政權(quán)模式的“民主改造”，然而，它們的共同點，即發(fā)達國家對不發(fā)達國家發(fā)動的武力打擊，是強國對弱國的侵略。
　　五、強調(diào)文化創(chuàng)新，重啟教法創(chuàng)制
　　伊斯蘭“中間主義”強調(diào)要重啟教法創(chuàng)制，換言之，就是建立自我更新機制，認為這是阿拉伯思想界的當務(wù)之急。許多阿拉伯思想界人士認為，阿拉伯世界較長期以來陷入嚴重的理性缺失之中，思想僵化，缺乏創(chuàng)新精神，應(yīng)該在正確理解伊斯蘭教核心價值觀的同時，開展文化創(chuàng)新，改變因循守舊的狀況，實現(xiàn)伊斯蘭思想的重建，使伊斯蘭社會適應(yīng)國際社會的飛速發(fā)展。[5]
　　伊斯蘭“中間主義”
　　思潮的價值
　　伊斯蘭“中間主義”思想對世界了解伊斯蘭教的本真具有現(xiàn)實意義和價值，當今西方世界的某些人對伊斯蘭教的和平原則有嚴重“誤解”、懷疑和詆毀，他們相信“伊斯蘭威脅論”，并夸大其威脅程度，一些人還錯誤地把伊斯蘭與戰(zhàn)爭、尚武、偏激、好斗等同起來，給伊斯蘭教的形象造成極大損害和負面影響。“9?11”事件引發(fā)以打擊恐怖主義為名的局部戰(zhàn)爭在中東地區(qū)頻發(fā)，戰(zhàn)爭給中東地區(qū)造成了嚴重的人道主義災(zāi)難。毫無疑問，“9?11”事件對國際秩序危害極大，肇事者的穆斯林身份很大程度上不僅給伊斯蘭教抹了黑，還造成難以估量的負面影響，實際上肇事者只是極少數(shù)人，絕不能代表穆斯林的多數(shù)，極少數(shù)激進分子的過激行動與伊斯蘭教以和平為目的的根本原則完全背道而馳，大多數(shù)穆斯林堅決持反對立場。伊斯蘭“中間主義”思想恰恰是詮釋和平宗旨的最好理論，它涵蓋的理論思想對宣傳、弘揚伊斯蘭教和平、公正的主張，以及伊斯蘭的根本宗旨具有現(xiàn)實價值，可以糾正人們一些不正確的看法，以及認識上混淆不清的概念。
　　某些西方人人為地將伊斯蘭教與暴力、恐怖聯(lián)系在一起，故意將伊斯蘭教妖魔化、丑化，這嚴重傷害了穆斯林的情感和尊嚴，破壞了伊斯蘭國家與國際社會之間的交流、溝通和聯(lián)系，惡化了伊斯蘭世界與西方世界之間的正常關(guān)系，更嚴重的是它歪曲了伊斯蘭教和平的本源。對此，伊斯蘭世界在“糾正誤解、消除傷害和負面影響”方面，尚任重道遠。而大力宣傳伊斯蘭“中間主義”思想，正是一種積極的回應(yīng)。伊斯蘭教與極端主義、激進主義在根本上并非一回事，必須把它們嚴格區(qū)別開來，這就需要伊斯蘭世界加大力度宣傳伊斯蘭“中間主義”的思想理論，避免西方世界曲解伊斯蘭教，夸大伊斯蘭教對西方世界的威脅。
　　綜上所述，伊斯蘭“中間主義”思想對化解當今國際社會所面臨的一系列重大危機和挑戰(zhàn)，均具有重要價值，對促進國際政治多極化和世界文化多元化具有現(xiàn)實意義，對維護世界和平和地區(qū)穩(wěn)定具有可操作性，它是指導(dǎo)伊斯蘭世界實現(xiàn)社會和諧的重要思想。正確宣傳伊斯蘭“中間主義”思想顯然具有重要性和緊迫性，這對中東穆斯林而言是艱巨的，對消除誤解，還伊斯蘭教和平宗教的本來面貌亦是必須的。
　　[1] 丁俊.當代伊斯蘭“中間主義”思潮評述[M]//馬明良主編.伊斯蘭文化前沿研究論集.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：142.
　　[2] 古蘭經(jīng)卷二.第二章.馬堅.譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1981：16.
　　[3] 韓建偉，慈志剛.中國—沙特阿拉伯王國學(xué)者論壇會議綜述[J].中東研究，2008，2：79.
　　[4] 同[1]。
　　[5] 丁俊.當代伊斯蘭“中間主義”思潮與中國的“和諧世界”理念[J].中東研究，2008，2：60.
　　（責任編輯：李瑞